第1課+中華文明的起源與早期國(guó)家 教案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家教案【教材分析】本課是統(tǒng)編版必修一上冊(cè)《中外歷史綱要》第一單元第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》，本課主要通過(guò)石器時(shí)代的古人類和文化遺存、從部落到國(guó)家、商和西周三個(gè)部分，分別介紹石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存、三皇五帝和國(guó)家產(chǎn)生及夏、商、西周的國(guó)家制度和經(jīng)濟(jì)文化。本課在整個(gè)新教材當(dāng)中處于開(kāi)篇的重要地位?！緦W(xué)情分析】高一新同學(xué)經(jīng)過(guò)初中三年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)儲(chǔ)備了一定的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。但不同的是初中注重基礎(chǔ)知識(shí)的考查，高中注重基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用、材料的分析和史料解讀，難度更上一層樓。因此平時(shí)我們要重視興趣培養(yǎng)，打牢基礎(chǔ)知識(shí)，多做練習(xí)逐漸改變學(xué)生思維，使學(xué)生逐步適應(yīng)高中課程的學(xué)習(xí)?！竞诵乃仞B(yǎng)】讓學(xué)生理清文化遺存與中華文明起源的歷史邏輯關(guān)系。[來(lái)2．讓學(xué)生理清文化遺存中貧富分化、階級(jí)分化與國(guó)家產(chǎn)生的歷史邏輯關(guān)系。3.讓學(xué)生明白夏、商、西周就是早期國(guó)家，早期國(guó)家是以血緣關(guān)系為紐帶的國(guó)家，是王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的國(guó)家，是權(quán)力尚未高度集中的國(guó)家?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)1.石器時(shí)代的古人類文化遺址遺存。2.夏商周時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度。難點(diǎn)1.認(rèn)識(shí)我國(guó)古人類在人類起源中的地位。2.分析早期政治制度的特點(diǎn)。【新課導(dǎo)入】人類是由猿轉(zhuǎn)變而來(lái)。在由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^(guò)程中，直立行走和制造工具有著決定性意義。直立行走塑造了今天人類的體態(tài)，同時(shí)也解放了人類的雙手。而解放出來(lái)的雙手可以制造出工具。人類依靠工具可以獲取更多的食物。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造出各種文化、文明以及國(guó)家。中國(guó)是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。那我們今天來(lái)學(xué)習(xí)第1課《中華文明的起源與早期國(guó)家》【新課講解】石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.新石器時(shí)代含義根據(jù)以上的學(xué)習(xí)，我們清楚的看到因制作石器的技術(shù)而帶來(lái)的史前社會(huì)變化，被學(xué)者區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。那么，同學(xué)們思考一下，這里的“史前社會(huì)變化”有什么含義？新舊石器時(shí)代的根本區(qū)別又表現(xiàn)在哪里呢?為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們先來(lái)看一下另一組圖片，圖一依舊是剛剛的三塊石頭，圖二則是新石器時(shí)代的代表性器物：穿孔玉石斧，借此我們來(lái)對(duì)比一下新舊石器時(shí)代生產(chǎn)工具的不同：生產(chǎn)工具 形狀 用途舊石器時(shí)代 打制石器 較粗糙 用于采集、漁獵新石器時(shí)代 磨制石器 精細(xì)尖銳 用于農(nóng)耕生活很明顯，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，生產(chǎn)工具變了，用途也跟著變了。原先較為粗糙的打制石器只適用于采集與漁獵，而新石器時(shí)代的磨制石器，變得精細(xì)，也迎合了農(nóng)耕生活的需要。2.新石器時(shí)代代表性遺址2.1遺址分布及特點(diǎn)新石器時(shí)代作為我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)演進(jìn)的重要階段，已在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址就有一萬(wàn)多處問(wèn)：很顯然，同學(xué)們觀察分布圖后可以發(fā)現(xiàn)，它的分布特點(diǎn)可以用書(shū)本上八個(gè)字概括，答：那就是多元一體，中原核心。這里我們還是采用課本的體系將新石器時(shí)代文化遺址分為前期和后期。我們可以看到，在新時(shí)期時(shí)代早期，也就是距今7000-5000年前的時(shí)段內(nèi)，主要有三個(gè)代表性文化，分別是黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游地區(qū)的河姆渡文化。在原始農(nóng)業(yè)方面呈現(xiàn)出北粟南稻的格局，在手工制作方面，仰韶文化的彩繪陶器和河姆渡文化的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)都讓人驚嘆不已，而到了距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被以“蛋殼陶”為名的龍山文化所替代。同時(shí)期的紅山文化和良渚文化也都出現(xiàn)了精美玉器和大規(guī)模祭壇。文明又向前邁進(jìn)了一步。而這種文明的進(jìn)步恰恰體現(xiàn)在由制作工藝改善而帶來(lái)的原始農(nóng)耕和聚落的逐漸發(fā)展。2.2新石器時(shí)代生產(chǎn)生活的進(jìn)步（原始農(nóng)耕與原始聚落）說(shuō)到原始農(nóng)耕，也就是農(nóng)業(yè)的起源，它產(chǎn)生于距今1萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代，而產(chǎn)生的標(biāo)志便是栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜，南稻北粟格局的形成。它的出現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)意義與影響，一方面標(biāo)志著人類歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，而與此同時(shí)，生產(chǎn)能力提高，逐漸形成了最初的農(nóng)耕聚落。正如課本上所述的姜寨聚落，同學(xué)們仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)的早期農(nóng)耕聚落生活有著十分突出的特點(diǎn)，那就是集體生產(chǎn)、平均分配，而這恰恰體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)生活的主要色彩。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕聚落也有所變化，特別是從良渚玉琮和陶寺遺址中我們可以發(fā)現(xiàn)：私有制和社會(huì)等級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，甚至由于各個(gè)地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體也初具雛形。而這也反映了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段特征。1.舊石器時(shí)代概念：舊石器時(shí)代是指以打制方法制作的時(shí)代。結(jié)合中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖講解舊石器時(shí)代分化內(nèi)涵：2.新時(shí)期時(shí)代①概念：距今1萬(wàn)年前，我國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。新時(shí)期時(shí)代是指以打磨結(jié)合方法制作的石器。②發(fā)展方向：對(duì)比新舊時(shí)代重要人類遺址分布圖，了解我國(guó)早期人類分布的基本特點(diǎn)及發(fā)展方向。③原始農(nóng)業(yè)：④代表（結(jié)合遺址分布圖）：分析：原始社會(huì)組成：中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了二百萬(wàn)年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)3個(gè)階段。當(dāng)人完全形成后，就產(chǎn)生了人類的社會(huì)組織。母系氏族社會(huì)（舊晚）：氏族成員共同勞動(dòng)，共享成果。因生產(chǎn)力低下，每位成員除從集體中獲取艱難生活的必需品外，沒(méi)有什么剩余，私有觀念尚未出現(xiàn)。父系氏族社會(huì)（新晚）：貧富現(xiàn)象出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，權(quán)貴階層出現(xiàn)。貧富懸殊的變化是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，到父系氏族社會(huì)的后期，氏族社會(huì)開(kāi)始走向瓦解，階級(jí)社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)邁入文明的門檻。從部落到國(guó)家由于出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，相傳較早的是三皇五帝，具有神話色彩。1.三皇五帝：三皇是指燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。五帝是根據(jù)司馬遷史記五帝本紀(jì)記載的順序是皇帝、黃帝、顓頊（Zhuānxū）、帝嚳（Dìkù）、唐堯、虞舜。炎黃部落聯(lián)盟，被后世尊為華夏始祖。堯、舜，可能是中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。2.禪讓制：“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者依據(jù)品德賢能把首領(lǐng)之位讓給別人。這種繼承制度主要流行于堯、舜、禹所在的部落時(shí)代?！岸U讓”的標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)的推舉和考察，由舜繼承其位。后因禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。3.夏朝（1）時(shí)間：（約前2070-約前1600）（2）建立者：禹（3）都城：陽(yáng)城（河南）（4）政治制度：王位世襲制（取代禪讓制）、出現(xiàn)權(quán)力機(jī)構(gòu)思考：王位世襲與禪讓制有什么不同？①國(guó)家性質(zhì)：公天下→家天下②權(quán)力傳承：傳賢→傳子③社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制（5）國(guó)家性質(zhì)：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家，最高統(tǒng)治者是夏王。為什么說(shuō)禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？（部落是按血緣結(jié)合在一起；國(guó)家是按地域來(lái)管理。禹治水成功后成為聯(lián)盟首領(lǐng)，把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不再單純的靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。另外：禹死之后，由他的兒子啟繼承王位，世襲制代替了禪讓制。）（6）考古證明：河南偃師二里頭文化遺址（可能是，有爭(zhēng)議）（7）滅亡原因：夏桀暴虐無(wú)道.禪讓到王位世襲，從天下為公到天下為家，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。世襲制以其鮮明的私有化體現(xiàn)社會(huì)的重大進(jìn)步。夏王是最高的統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。后來(lái)由于夏朝的腐敗，被商湯所滅建立了商朝。商和西周2.商引：古代文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的記載主要集中于《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》，但至今尚未發(fā)現(xiàn)可印證的甲骨文或金文記載。但史書(shū)中有關(guān)商的記載，得到了考古發(fā)掘的驗(yàn)證，商朝也是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。①建立：約公元前1600年，夏朝方國(guó)商國(guó)君主商湯率方國(guó)于鳴條之戰(zhàn)滅夏后，以“商”為國(guó)號(hào)，在亳（今商丘）建立商朝。②定都：商朝國(guó)都頻繁遷移，至盤庚遷殷（今安陽(yáng)）后才穩(wěn)定下來(lái)，在殷建都達(dá)273年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。③勢(shì)力范圍：材料：《史記·吳起列傳》記載商朝疆域“左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南。”④管理：（1）中央與地方（國(guó)家管理結(jié)構(gòu)）：內(nèi)外服制其中內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國(guó)和部落。商王通過(guò)兩種不同的管理制度來(lái)處理本族和臣服的外族的事務(wù)。（2）官制：商代實(shí)行世官制度，商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“?！?、“尹”。內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。外服官主要有方國(guó)首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。⑤文化：（1）甲骨文：（我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始）河南安陽(yáng)殷墟遺址中出土的大批刻有文字的龜甲、獸骨，這些文字被稱為甲骨文，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”，是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字。（2）青銅文化：夏商周三代也稱“青銅時(shí)代”，殷墟出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗（云雷紋、獸面紋等）。（圖片展示不同的造型與紋飾）⑥商亡：公元前1046年，武王克商。3.周①建立：公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝為周朝取代，史稱西周②都城：定都鎬京③政治制度：（1）分封制：（如何進(jìn)行分封、分封的過(guò)程、分封的對(duì)象、分封的作用）材料昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人。——《左傳昭公二十八年》（周公）兼治天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯尤逍А穯?wèn)題1.被封侯的是哪幾類人？2.周王分封的目的是什么？結(jié)論受封的是先王之后、功臣、前朝貴族（宋）和王族子弟（同姓親族為分封主體）；結(jié)合地圖，從封國(guó)的位置看出周王分封的主要目的是拱衛(wèi)王畿、經(jīng)略邊疆，所謂的“封建親戚，以藩屏周”?！镉绊懀?）通過(guò)分封，周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大。2）西周各封國(guó)與王室間臣屬關(guān)系更加明確。各封國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。周王確立了天下共主的地位，有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序。3）后期諸侯國(guó)間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，諸侯國(guó)間出現(xiàn)了強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì)，周天子的權(quán)威逐漸被削弱。（2）宗法制：以血緣關(guān)系為核心，以嫡長(zhǎng)子繼承制為特點(diǎn)，形成的“家國(guó)一體”的社會(huì)等級(jí)制度。解釋：周天子以嫡長(zhǎng)子繼承制繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，其余諸子分封為諸侯。諸侯對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。諸侯的其余諸子分封為卿大夫，他們對(duì)諸侯為小宗，在本家為大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。從卿大夫到士也形成大宗與小宗的關(guān)系。故，據(jù)血緣關(guān)系的親疏，形成“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣由宗法關(guān)系決定的等級(jí)。4.商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)商和西周是我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期，井田制是奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。下面讓我們來(lái)了解以下井田制。①井田制（1）內(nèi)容：（字意為因土地劃分為許多方塊，且形似“井”字，故稱“井田制”）私田私田私田私田公田私田私田私田私田上述材料反映了什么？“普天之下,莫非王土”說(shuō)的是一切土地歸國(guó)王所有，體現(xiàn)了土地國(guó)有觀念。但是其中的公田，實(shí)際為貴族占有。（2）特點(diǎn)：（材料一）奴隸主國(guó)家土地所有制，土地名義上為國(guó)家所有，私田實(shí)際為貴族占有。①農(nóng)業(yè)在前面，我們知道商周已經(jīng)出現(xiàn)了青銅器，但是在當(dāng)時(shí)比較珍貴，主要做禮器用。商周時(shí)出現(xiàn)青銅農(nóng)具,使用范圍十分有限,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具仍是木制的耒耜和石鋤、石犁。②手工業(yè)我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家。【板書(shū)】第1課中華文明的起源與早期國(guó)家石器時(shí)代的古人類和文化遺存

（1）舊石器時(shí)代：元謀人，北京人(打制)

（2）新石器時(shí)代：:(打磨結(jié)合)早期：仰韶-大汶口-河姆渡文化；晚期：龍山-良渚-紅山文化

二、部落與國(guó)家傳說(shuō)時(shí)代：三皇五帝；禪讓制；夏朝三、商、西周

政權(quán)更替：夏-商-周

主要制度：王位世襲制（夏）、內(nèi)外服制（商)

分封制、宗法制、禮樂(lè)制（西周）

經(jīng)濟(jì)文化成就:農(nóng)業(yè)為主（并田制）、

手工業(yè)為輔（青銅器）【課后反思】本課主要學(xué)習(xí)了