請理論聯(lián)系實際論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？參考答案一

論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實的運動，而且也是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會理想。所以，在展望未來社會的問題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測了未來社會。請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？（100分）參考答案：馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實問題和剖析資本主義的過程中，對未來社會的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問題，作了科學(xué)的歷史的預(yù)測和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對未來社會的設(shè)想是包括價值目標、科學(xué)體系、制度設(shè)計在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括：關(guān)于未來社會的發(fā)展階段。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，經(jīng)過一個過渡階段后，就進入未來社會。一、馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測以嚴格的歷史經(jīng)驗為依據(jù)，不是空想和教條式地預(yù)測未來。有人認為，馬克思的科學(xué)社會主義繼承和發(fā)展了空想社會主義的合理因素，因此空想社會主義也有科學(xué)的成分，科學(xué)社會主義也有空想的成分。問題的關(guān)鍵不在于是否有空想的成分，而在于馬克思通過唯物史觀和剩余價值理論把社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測和設(shè)想與空想社會主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素，不能求助于同時代的歷史，只能求助于理性和正義。前者則建立在對資本主義社會現(xiàn)實的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)進行描繪的。馬克思對空想社會主義者醉心于描繪未來社會的藍圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”，“對未來的革命的行動作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測，只會轉(zhuǎn)移對當(dāng)前斗爭的注意力”。“新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！边@是因為“，

極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。社會主義的價值目標只有通過一定特征的制度才能實現(xiàn)。以歐美經(jīng)濟發(fā)達國家為對象，馬克思、恩格斯就“先進國家”的社會變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進稅、普遍勞動義務(wù)制、公共的和免費的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國家壟斷資本和銀行等。但恩格斯也指出，“那些革命措施根本沒有特別的意義?！?886年，恩格斯應(yīng)邀談社會主義的特征時指出：“沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對于未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！倍以趯嵺`的情況下設(shè)計的藍圖“越是創(chuàng)定得詳盡周密，就越是要陷于純粹的幻想”。恩格斯在評論《資本論》第一卷出版時指出：誰“以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了”。1893年5月11日，恩格斯在回答法國《費加羅報》記者提出的“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標”時說：“我們沒有最終目標。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的。”1894年1月，有人請恩格斯寫一段題詞來表達社會主義新紀元的想法，恩格斯回答說：“要用不多幾個字來表達未來新時代的思想，同時既不墮入空想社會主義，又不流于空泛辭藻，這個任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”二、中國特色社會主義是對馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義理論的重大發(fā)展現(xiàn)。在有個別人時常攻擊我們，說中國不是搞社會主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點：一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會主義的本質(zhì)特征，拋棄了計劃經(jīng)濟、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；二是有些社會政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟占很大比重等。中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。對馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度呢？當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典理論不是法律，違反任何一條就是犯法，就要受到懲罰；馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教，我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門科學(xué)。科學(xué)就要研究、試驗、證偽，不意味著一切都是正確的。堅持馬克思主義主要是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，沒有為未來社會設(shè)計詳盡的具體方案。這就告訴我們不可能也沒有必要對遙遠的未來作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個階段的現(xiàn)實綱領(lǐng)結(jié)合起來。正如江澤民所指出的：共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去我們對這個問題的認識比較膚淺、簡單。我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見。但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要對遙遠的未來作出具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。我們既要堅定信念，樹立遠大理想，更要腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠大理想而只顧眼前，就會失去前進方向，離開現(xiàn)實工作而空談遠大理想，就會脫離實際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實主義是必須的，我們應(yīng)該做一個有理想的現(xiàn)實主義者。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論，他們關(guān)于未來社會的預(yù)測和探討與現(xiàn)實社會主義社會有著很大的區(qū)別。我們既要反對像“文革”中生搬硬套的錯誤做法，也要反對簡單對照現(xiàn)實狀況從而對馬克思、恩格斯的思想作出否定性理解。實踐是檢驗真理的唯一標準。這就決定了人們對未來社會的認識也不會是一成不變的，而是必然隨著社會主義偉大實踐而不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新認識。任何認識都不可避免地具有時代局限性。馬克思、恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能，樂觀估計了社會主義勝利的速度和時間，當(dāng)然，沒有馬克思對資本主義的批判，資本主義的當(dāng)代面目也許會更加猙獰、虛偽。馬克思、恩格斯沒有親身經(jīng)歷過現(xiàn)實社會主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴密的邏輯論證，而主要不是從具體實踐經(jīng)驗中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。馬克思、恩格斯一生研究的重點是西方發(fā)達國家，他們設(shè)想搞社會主義的前提必須有發(fā)達的生產(chǎn)力和文化水平，至于在經(jīng)濟文化落后國家如何利用國家資本主義進行社會主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示”。中國是在一個經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。他們的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實踐的檢驗，也要和具體的時代實踐相結(jié)合，決不能用本本束縛我們的手腳，一切必須立足于中國社會主義的初級階段。借用馬克思的話來講，就是我們“苦于資本主義的不發(fā)達”。列寧也指出“，

同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！弊鳛轳R克思主義者，我們沒有必要也不能苛求馬克思、恩格斯為我們今天的社會設(shè)計詳盡的具體方案。如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來剪裁各種歷史事實，甚至當(dāng)作各種標簽貼到各種事物上去，不再做進一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實和進程，他們的理論就沒有任何理論價值和實際價值。許多學(xué)者認為，斯大林社會主義模式的失敗，一個重要的教訓(xùn)，是它把馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)達社會主義社會基本特征的某些具體設(shè)想錯當(dāng)成永恒的、終極的絕對真理，把純而又純的生產(chǎn)資料公有制、消滅商品和貨幣、實行計劃經(jīng)濟等，套到了落后國家的社會主義建設(shè)中。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索?！薄榜R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去