安徽省蕪湖市2024屆高三下學(xué)期二模語文試題

第1頁/共1頁2024屆蕪湖市高中畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)測語文試題卷本試題卷共8頁，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)條形碼上的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在人類漫長的文明發(fā)展史中，很長一段時(shí)間內(nèi)“藝術(shù)”都只是“技術(shù)”的一種別稱。藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來，獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，是藝術(shù)史上極為重要的現(xiàn)象。從此，藝術(shù)不再是一般的技術(shù)，它與美、審美之間產(chǎn)生了極為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對普羅大眾而言，藝術(shù)仿佛成為一個(gè)神秘的領(lǐng)域。然而，藝術(shù)從技術(shù)中剝離出來并不意味著藝術(shù)與技術(shù)的完全脫節(jié)，從藝術(shù)發(fā)展史的角度看，技術(shù)的進(jìn)步總能帶來藝術(shù)的跨越式發(fā)展，并由此帶來藝術(shù)存在方式的巨大變革。更重要的是，伴隨著技術(shù)性因素的不斷發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹都越來越依賴技術(shù)，藝術(shù)在脫離技術(shù)過程中獲得的神秘魅力，似乎就在不斷上漲的技術(shù)大潮中漸漸褪去了。于是，在藝術(shù)觀念的這一嬗變過程中，一個(gè)悖論就出現(xiàn)了：藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，始于對技術(shù)性因素的擺脫；藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，卻又高度依賴技術(shù)性因素的不斷進(jìn)步。前者告訴我們藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素存在本質(zhì)差異，后者卻揭示了在藝術(shù)活動中藝術(shù)性因素與技術(shù)性因素之間相互依存的密切聯(lián)系。唯一可能的解釋是：藝術(shù)具有非技術(shù)的屬性，但這種非技術(shù)屬性的獲得又離不開技術(shù)性因素的支撐。這種看似矛盾卻又客觀存在的現(xiàn)象，引起了古往今來眾多藝術(shù)理論家的濃厚興趣。先秦時(shí)期，莊周借庖丁之口說出了“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，“道技之辨”因此成為藝術(shù)理論史上一個(gè)常辯常新的話題?！斑M(jìn)乎技”指的是“超越”而不是拋棄技術(shù)，道是通過技達(dá)到的一種更高的追求。道是一種主觀的精神性因素，技則是一種客觀的物質(zhì)性因素，二者完美融合，形成了質(zhì)感與境界并存的藝術(shù)存在方式。北宋的蘇軾已經(jīng)明確認(rèn)識到了藝術(shù)的存在方式具有主觀和客觀兩個(gè)不同的維度?！叭粞郧偕嫌星俾?，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”琴樂作為一種藝術(shù)形式，當(dāng)然離不開琴以及琴的制作技術(shù)，更離不開琴樂的演奏技術(shù)。琴的制作與演奏是兩種不同性質(zhì)的技術(shù)，前者客觀而后者主觀。20世紀(jì)早期的王國維先生也曾專門論及藝術(shù)的主客觀因素：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。”這里談到的意偏于主觀，境偏于客觀，二者結(jié)合構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)的核心內(nèi)容。20世紀(jì)的西方學(xué)者對于這一問題也有深入的思考。法國的杜夫海納明確區(qū)分了客觀的“藝術(shù)事實(shí)”和主觀的“審美知覺”，認(rèn)為只有二者的結(jié)合才能構(gòu)成作為審美對象的藝術(shù)作品。他還進(jìn)一步將“藝術(shù)事實(shí)”區(qū)分為“物質(zhì)質(zhì)料”和“藝術(shù)質(zhì)料”，從而也為后人將藝術(shù)活動中的技術(shù)性因素區(qū)分為物質(zhì)性的和藝術(shù)性的兩種不同類型提供了理論基礎(chǔ)。藝術(shù)發(fā)展史已經(jīng)證明，藝術(shù)活動中無論是主觀的藝術(shù)性因素，還是客觀的物質(zhì)性因素，以及兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性的技術(shù)因素的發(fā)展，都會對藝術(shù)的存在方式產(chǎn)生極為重要且非常明顯的影響。物質(zhì)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的各種器具和材料的技術(shù)革新，比如畫筆、顏料，或者琴弦、管材等的制作技術(shù)的提高對藝術(shù)創(chuàng)作或者演出行為的影響；藝術(shù)性的技術(shù)因素體現(xiàn)為創(chuàng)作或者演出技術(shù)的提高對藝術(shù)表現(xiàn)質(zhì)量的提升，如此等等。然而，這一切都伴隨著19世紀(jì)以來各種現(xiàn)代科技，尤其是20世紀(jì)中后期數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，顯得越來越難以理解：數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人工智能的出現(xiàn)和迭代成為可能，那么人工智能時(shí)代的藝術(shù)還需要借助技術(shù)存在嗎？答案似乎是肯定的，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也都是技術(shù)；但似乎也是否定的；人工智能時(shí)代的藝術(shù)已經(jīng)不再需要根據(jù)杜夫海納的理論區(qū)分出的物質(zhì)性或者藝術(shù)性的技術(shù)，一切都可以由電腦軟件搞定了。于是，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式，在完成了另一次迥異于此前時(shí)代的嬗變的同時(shí)，卻也向我們昭示了另一種悖論：當(dāng)代藝術(shù)與技術(shù)之間的依存關(guān)系似乎更為深刻，深刻到人們越來越迷惑二者之間的關(guān)系，對于當(dāng)代藝術(shù)的存在而言，究竟是技術(shù)性因素、還是藝術(shù)性因素更為關(guān)鍵呢？一方面，似乎掌握了人工智能技術(shù)，人人便都能成為藝術(shù)家，而那些沒有掌握人工智能技術(shù)的藝術(shù)家們，則與這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)圈子漸行漸遠(yuǎn)；另一方面，熟練掌握各種人工智能技術(shù)的工程師們，卻又因藝術(shù)素材的缺乏和審美能力的不足而不得不求助于藝術(shù)家們，巧婦也難為無米之炊。很顯然，人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在形式中，AI技術(shù)使得各種傳統(tǒng)藝術(shù)中的技術(shù)性因素被迅速邊緣化，而亙古不變的藝術(shù)性因素卻在這波數(shù)字化大潮中愈發(fā)不可替代。AI技術(shù)不具備藝術(shù)創(chuàng)意能力，因而無法自覺賦予其作品精神力量。是否具有精神性力量，這一點(diǎn)對藝術(shù)創(chuàng)造活動而言，恰恰是藝術(shù)之為藝術(shù)的本質(zhì)屬性。立足時(shí)代潮頭，回望藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的漫長歷史，伴隨著技術(shù)性因素的更新迭代，藝術(shù)的存在方式也隨之不斷變遷，直至似乎已經(jīng)淹沒在了人工智能技術(shù)的時(shí)代大潮中；與此同時(shí)，藝術(shù)與技術(shù)之間的界限雖然愈發(fā)模糊，但二者之間卻始終存在著無法逾越的界限。由此可知，雖然藝術(shù)賴以存在的技術(shù)不斷更新，但屬于藝術(shù)的本質(zhì)屬性卻歷久彌新、顛撲不滅。（摘編自高迎剛、李成蹊《祛魅與存真——人工智能時(shí)代的藝術(shù)存在方式探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)脫離技術(shù)后，與美和審美之間產(chǎn)生了千絲萬縷內(nèi)在關(guān)聯(lián)。B.“道技之辨”涉及藝術(shù)中的主客觀兩方面，這一話題并不過時(shí)。C.藝術(shù)活動包含技術(shù)因素，而技術(shù)因素兼具物質(zhì)性與藝術(shù)性D.人工智能時(shí)代技術(shù)與藝術(shù)彼此交融，相互依賴、促進(jìn)，共同提高。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.宣紙的發(fā)明，豐富了書畫媒介，為書畫藝術(shù)的升級發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。B.普通民眾在抖音上自主創(chuàng)作視頻，說明技術(shù)能降低藝術(shù)準(zhǔn)入門檻。C.人工智能技術(shù)企業(yè)加強(qiáng)與藝術(shù)院校的合作，能有效提高產(chǎn)品質(zhì)量。D.Sora（AI軟件）能根據(jù)文字自動作畫，這表明其已具備文藝獨(dú)創(chuàng)能力。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.藝術(shù)不只是技藝，更是藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情的表達(dá)。B.科學(xué)與藝術(shù)是屬于整個(gè)世界的，它們沒有國界。C.美術(shù)所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來。D.技術(shù)滿足人的物質(zhì)需要，藝術(shù)滿足人的精神需要。4.請結(jié)合材料簡要概括藝術(shù)存在方式與技術(shù)的關(guān)系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，梳理藝術(shù)觀念經(jīng)歷了哪幾次嬗變（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節(jié)選）老舍常二爺?shù)纳钍亲钣幸?guī)律的，而且這規(guī)律是保持得那么久，倒好像他是大自然的一個(gè)鐘擺，老那么有規(guī)律的擺動，永遠(yuǎn)不倦怠與停頓。因此，他雖然已經(jīng)六十多歲，可是他自己似乎倒不覺得老邁；他的年紀(jì)仿佛專為給別人看的，像一座大鐘那樣給人們報(bào)告時(shí)間。因此，雖然他吃的是粗茶淡飯，住的是一升火就像磚窯似的屋子，穿的是破舊的衣裳，可是他，自青年到老年，老那么活潑結(jié)實(shí)，直像剛挖出來的一個(gè)紅蘿卜，雖然帶著泥土，而鮮伶伶的可愛。每到元旦，他在夜半就迎了神，祭了祖，而后吃不知多少真正小磨香油拌的素餡餃子——他的那點(diǎn)豬肉必須留到大年初二祭完財(cái)神，才作一頓元寶湯的。吃過了素餡餃子，他必須熬一通夜。他不賭錢，也沒有別的事情，但是他必須熬夜，為是教灶上老有火亮，貼在壁上的灶王爺面前老燒著一線高香。這是他的宗教。他并不信灶王爺與財(cái)神爺真有什么靈應(yīng)，但是他愿屋中有點(diǎn)光亮與溫暖。他買不起鞭炮，與成斤的大紅燭，他只用一線高香與灶中的柴炭，迎接新年，希望新年與他的心地全是光明的。后半夜，他發(fā)困的時(shí)候，他會出去看一看天上的星；經(jīng)涼風(fēng)兒一吹，他便又有了精神。進(jìn)來，他抓一把專為過年預(yù)備的鐵蠶豆，把它們嚼得嘣嘣的響。他并不一定愛吃那些豆子，可是真滿意自己的牙齒。天一亮，他勒一勒腰帶，順著小道兒去“逛”大鐘寺。沒有人這么早來逛廟，他自己也并不希望看見什么豆汁攤子，大糖葫蘆，沙雁，風(fēng)車與那些紅男綠女。他只是為走這么幾里地，看一眼那座古寺；只要那座廟還存在，世界仿佛就并沒改了樣，而他感到安全?？匆娏藦R門，他便折回來，沿路去向親戚朋友拜年。到十點(diǎn)鐘左右，他回到家，吃點(diǎn)東西，便睡一個(gè)大覺。大年初二，很早的祭了財(cái)神，吃兩三大碗餛飩，他便進(jìn)城去拜年。今年，他可是并沒有到大鐘寺去，也沒到城里來拜年。他的世界變了，變得一點(diǎn)頭腦也摸不著。夜里，遠(yuǎn)處老有槍聲，有時(shí)候還打炮。他不知道是誰打誰，而心里老放不下去。像受了驚嚇的小兒似的，睡著睡著他就猛的一下子嚇醒。有的時(shí)候，他的和鄰居的狗都拚命的叫，叫得使人心里發(fā)顫。第二天，有人告訴他：夜里又過兵來著！什么兵？是我們的，還是敵人的？沒人知道。假若夜里睡不消停，白天他心里也不踏實(shí)。謠言很多。盡管他的門前是那么安靜，可是只要過來一輛大車或一個(gè)行人，便帶來一片謠言。有的說北苑來了多少敵兵，有的說西苑正修飛機(jī)場，有的說敵兵要抓幾千名伕子，有的說沿著他門前的大道要修公路。抓伕？他的兒子正年輕力壯?。∷迷O(shè)法把兒子藏起去。修公路？他的幾畝田正在大道邊上；不要多，只占去他二畝，他就受不了！他決定不能離開家門一步，他須黑天白日盯著他的兒子與田地！還有人說：日本人在西苑西北屠了兩三個(gè)村子，因?yàn)槟抢锔C藏著我們的游擊隊(duì)。這，常二爺想，不能是謠言；半夜里的槍聲炮響不都是在西北么？他愿意相信我們還有游擊隊(duì)，敢和日本鬼子拚命。同時(shí)，他又怕自己的村子也教敵人給屠了。想想看吧，德勝門關(guān)廂的監(jiān)獄不是被我們的游擊隊(duì)給砸開了么？他的家離德勝門也不過七八里路呀！屠村子是可能的！他不但聽見，也親眼看見了：順著大道，有許多人從西北往城里去，他們都扶老攜幼的，挑著或背著行李。他打聽明白：這些人起碼都是小康之家，家中有房子有地。他們把地像白給似的賣出去，放棄了房子，搬到城里去住。他們怕屠殺。這些人也告訴他：日本人將來不要地稅，而是要糧食，連稻草與麥稈兒全要。你種多少地，收多少糧，日本人都派人來監(jiān)視；你收糧，他拿走！你不種，他照樣的要！你不交，他治死你！常二爺?shù)男奶娇谥衼?。背著手在他的田邊上繞，他須細(xì)細(xì)的想一想。他有智慧，可是腦子很慢。是不是他也搬進(jìn)城去住呢？他向西山搖了搖頭。山，他，他的地，都永遠(yuǎn)不能動！不能動！真的，他的幾畝地并沒給過他任何物質(zhì)上的享受。他一年到頭只至多吃上兩三次豬肉，他的唯一的一件禮服是那件洗過不知多少次的藍(lán)布大褂?？墒?，他還是舍不得離開他的地。離開他的地，即使吃喝穿住都比現(xiàn)在好，他也不一定快活。有地，才有他會作的事；有地，他才有了根。不！不！什么都也許會遇見，只有日本人來搶莊稼是謠言，地道的謠言！他不能先信謠言，嚇唬自己?？粗脸?，他點(diǎn)了點(diǎn)頭。他不知道那是金元時(shí)代的遺跡，而只曉得他自幼兒就天天看見它，到如今它也還未被狂風(fēng)吹散。他也該像這土城，永遠(yuǎn)立在這里。由土城收回眼神，他看到腳前的地，麥苗兒，短短的，黑綠的麥苗兒，一垅一垅的一直通到鄰家的地，而后又連到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地，又……他又看到西山。謠言！謠言！這是他的地，那是王家的，那是丁家的，那是……西山；這才是實(shí)在的！別的都是謠言！不過，萬一敵人真要搶糧來，怎辦呢？即使不來搶，而用兵馬給踐踏壞了，怎辦呢？他想不出辦法！他的背上有點(diǎn)癢，像是要出汗！他只能晝夜的看守著他的地。有人真來搶劫，他會拚命！這么決定了，他又高興一點(diǎn)，開始順著大道去揀馬糞。揀著一堆馬糞，他就回頭看一看他的地，而后告訴自己：都是謠言，地是丟不了的！金子銀子都容易丟了，只有這黑黃的地土永遠(yuǎn)丟不了?。ㄓ袆h改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.迎神祭祖、祭拜財(cái)神和灶王爺、逛寺廟、拜年等都是當(dāng)?shù)匦履甑拿袼谆顒印.“可是真滿意自己的牙齒”帶有贊賞意味，刻畫出常二爺自足的心理。C.北苑來敵兵，西苑修機(jī)場，敵兵抓壯丁等，交代了當(dāng)時(shí)典型的社會環(huán)境。D.“他勒一勒腰帶”，從這一動作細(xì)節(jié)可以看出常二爺很在意自己的外在形象。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇使用“紅蘿卜”“鐘擺”等比喻，形象地寫出常二爺活潑結(jié)實(shí)的精神狀態(tài)。B.本文以常二爺?shù)囊暯怯洈⒘艘粋€(gè)北平城外農(nóng)民的見聞和感受，顯得親切自然。C.倒數(shù)第二段關(guān)于麥苗和土地的描寫，景中含情，表達(dá)常二爺對土地的熱愛。D.本文的語言通俗易懂，簡潔質(zhì)樸，富有鮮明的地域特色和濃厚的生活氣息。8.作者詳寫常二爺?shù)纳睢白钣幸?guī)律”，有何用意？請結(jié)合文本簡要說明。9.文中刻畫常二爺?shù)男睦?，多次提到“謠言”，含有哪些意味？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者以仁為本，以義治之之為正，正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見方，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵，以討伐不義。既誅有罪王及諸侯修正其國舉賢立明正復(fù)厥職。（節(jié)選自《司馬法》）材料二：經(jīng)曰：先王之道，以和為貴。貴和重人，不尚戰(zhàn)也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸熬粢缘陆椫T侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也?！笔枪蕰x悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸。晉惠公內(nèi)不侵不叛之臣，于是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢制人。戰(zhàn)勝易，和勝難?！墩Z》曰：“先王耀德不觀兵。兵戢而時(shí)動，動則威；觀則玩，玩則無震。”故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之會，未嘗有戰(zhàn)陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出于眾者，先文德以懷之；懷之不服，飾玉帛以啖之；啖之不來，然后命上將，練軍馬，銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。《書》曰：“戒之用休，董之用威?！狈蛉缡牵瑒t四夷不足吞，八戎不足庭也。（節(jié)選自李筌《太白陰經(jīng)·貴和篇》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑既誅有罪A王B及諸侯C修D(zhuǎn)正其國E舉賢F立明G正H復(fù)厥職。11.下列對材料加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，表憑借，與《鴻門宴》中“所以遣將守關(guān)者”的“所以”意思不同。B.逐奔，追擊逃跑的敵人，與《三峽》中“乘奔御風(fēng)”的“奔”意思相同。C.衣冠，文中用來代指諸侯，與成語“衣冠楚楚”中的“衣冠”意思不同。D.董，督察，與《諫太宗十思疏》中“雖董之以嚴(yán)刑”的“董”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以古鑒今，認(rèn)為仁愛是根本，只要能制止戰(zhàn)爭，發(fā)動戰(zhàn)爭也是可以的。B.材料一主張居安思危，國雖強(qiáng)，窮兵黷武必然滅亡，國雖安，忘記戰(zhàn)爭非常危險(xiǎn)。C.材料二通過晉悼公和戎、晉惠公納不侵不叛之臣的例子，論證了“貴和”的觀點(diǎn)。D.材料二倡導(dǎo)“示德”，“既懷既柔”以“勝人”，反對戰(zhàn)爭與刑罰，具有進(jìn)步意義。13.把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）成列而鼓，是以明其信也。（2）所謂叛而必討，服而必柔。14.如何踐行“以和為貴”的思想？請結(jié)合材料二簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和裴迪登新津寺寄王侍郎注杜甫何恨倚山木，吟詩秋葉黃。蟬聲集古寺，鳥影度寒塘。風(fēng)物悲游子，登臨憶侍郎。老夫貪佛日，隨意宿僧房。[注]此詩作于蜀地。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起筆陡然，君有何恨，倚木悲秋，充滿關(guān)切意味，也為下文抒己懷張本。B.頸聯(lián)“悲游子”表達(dá)詩人對友人的同情，“憶侍郎”寫出友人對故人的思念。C.尾聯(lián)就題中“新津寺”作結(jié)，以貪度佛日、隨宿僧房的暫得安慰化解羈旅之思。D.此詩語言清麗自然，風(fēng)格沉郁頓挫、雄渾奔放，章法圓融，是杜甫晚年佳作。16.頷聯(lián)“蟬聲集古寺，鳥影度寒塘”，被后代評論家稱贊為“絕妙”，請從情景角度簡要分析其妙處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中“___________，___________”兩句，用樹木與泉水作喻寫君主要居安思危，戒奢以儉，修德節(jié)欲。（2）李白《將進(jìn)酒》中，借曹植故事來勸朋友要盡飲者之歡的兩句是“___________，___________”。（3）芙蓉代表著純潔和高雅，歷來為詩人所鐘愛，是古代詩詞中常見的藝術(shù)形象，如“___________，___________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。孫少安在山里常常把镢頭扔在一邊，頹然地四肢大展睡在土地上，面對高遠(yuǎn)的天空長吁短嘆。他不盡地回味自己坎坷的人生道路，雙眼噙滿了淚水。他詛咒命運(yùn)的不公平，為什么總是對他這樣冷酷無情！有時(shí)候，走入絕境的他，竟然像孩子一般在山里天真地幻想，會不會出現(xiàn)個(gè)奇跡讓他擺脫這厄運(yùn)呢？比如過去年代金家的老地主就在這塊地里埋下一窖金銀財(cái)寶，讓他一镢頭挖出來了……他對自己的荒唐想法報(bào)以刻毒的冷笑。得了吧，孫少安！你這樣躺著胡思亂想，還不如起來干一會活。你已經(jīng)是這樣可笑，說明你活該倒霉。①你往日那股勁頭哪里去了？②你就甘心這樣像死狗一般沉淪嗎？③看來，你要重新振作精神是多么不容易！是啊，我為什么變得這么軟弱無力？我過去不是沒有經(jīng)歷艱難困苦；而那時(shí)不是一次又一次用頑強(qiáng)不息的意志度過了重重危難，并且一次次轉(zhuǎn)危為安嗎？當(dāng)然，這次危難不比往常，是太巨大太可怕了；但總不能用這樣一種灰心喪氣的態(tài)度去逃避這危難。再說，能逃避了嗎？孫少安心里明白，唯有他的磚場重新上馬，他才有希望翻身。18.文中先后用“他”“你”“我