中西方建筑對比

中西方建筑對比摘要：在這個美麗的地球上，除了大自然賦予我們的花草樹木，山川河流外，還有就是我們?nèi)祟悜{借自己的雙手在這個星球上留下的重要痕跡--建筑。自從有了固定的居所外，雖然遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，也形成了各個區(qū)域獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)，同時建筑在基本滿足人們的需求外，也出現(xiàn)了形態(tài)各異的各種建筑，本文主要是通過比較中西方建筑的不同，究其原因來總結(jié)出建筑規(guī)律和形成的原因。關(guān)鍵詞：中國西方建筑文化建筑受自然物候、材質(zhì)原料、社會條件、技術(shù)水平、思想觀念、宗教文化、審美情趣等諸多方面的影響，所以造成了多種建筑形態(tài)的差異性。愛斯基摩人徹冰雪為屋，中國西南地區(qū)人伐木竹建吊腳樓，這是受自然地理條件影響；福建永定土樓的圓形城堡模式，大約與遷居此地的客家人防范土匪有關(guān)；埃及阿蒙神廟的巨型石柱，柱徑比柱間距要寬，中世紀(jì)歐洲哥特式教堂的尖頂，則是宗教思想的影響所致。中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。從根本上說，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。一，建筑材料的不同，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。從建筑材料來看，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑體系中，包括屬于東方建筑的印度建筑在內(nèi)，基本上，都是以磚石為主要建筑材料來營造的，屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。諸如埃及的金字塔，古希臘的神廟，古羅馬的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂……無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。唯有我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū))是以木材來做房屋的主要構(gòu)架，屬于木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，因而被譽(yù)為“木頭的史書”。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。①西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲存的活動方式。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀?！疤烊撕弦弧笔菍θ伺c自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個環(huán)節(jié)，中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。我們知道，中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土②；西亞建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理條件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時期。西方文明的源頭有二，一是古希臘文明，一是中東的基督文明。古希臘文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象征著享樂主義與個人主義，這種享樂與豐收、富饒聯(lián)系在一起，因而是明快、健康、樂觀、積極的，這與中國失意文人消極、遁世的及時行樂思想大相徑庭。古希臘神話中的諸神有著人的七情六欲，也折射出這種享樂主義與個人主義。民主與科學(xué)的源頭都在古希臘，繼承了希臘精神的羅馬人又發(fā)展了法治精神，這些共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會運(yùn)行的基石。基督文明給西方帶來了宗教品格，其特點(diǎn)是罪感文化與契約文化。認(rèn)為人生來有原罪，所以摩西與上帝訂立了十戒，遵守戒約可以上天堂。這種契約文化從外部調(diào)節(jié)人與社會的關(guān)系，一定程度上對酒神文化的張揚(yáng)進(jìn)行了矯正?？傊鞣剿枷胛幕嗟厥鞘^般的真率、質(zhì)樸、剛硬、雄壯。與西方相對，中國的儒教可以說是一種恥感文化，講究溫良恭儉讓，講究忠恕之道，忠是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，恕是“已所不欲，勿施于人”，總之要推已及人，強(qiáng)調(diào)自我約束，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)部調(diào)節(jié)自我與社會的關(guān)系；如果做不到這些，則足以羞恥。由此出發(fā)，中國人素有忍的傳統(tǒng)與韌的精神，“小不忍而亂大謀”、“欲速則不達(dá)”是忍，“正其衣冠，尊其瞻視”也是忍，臥薪嘗膽、懸梁剌骨等莫不是忍。③中國的自然條件與歷史環(huán)境培育了國人的堅韌精神。佛、道做為宗教是儒的制衡與補(bǔ)充。中國的思想文化與木材的細(xì)致、深秀、堅韌、柔美有更多相通之處。面相即心相。東西方民族的文化與性格差異在建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。二，建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。從整體上來看，西方建筑的另一個特點(diǎn)是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。西方建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰,審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，絕沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。在此舉兩個例子，可以比較清楚地看出西方建筑的這些特點(diǎn)。一個是比薩教堂，屬于羅馬風(fēng)式建筑，著名的比薩斜塔即是它的鐘樓，就在它后面。另一個是法國路易十四時代的財政大臣富凱的府邸，屬于古典主義建筑。④這種差異同樣可以從東西方文化中找到原因。起源于希臘的西方文明是海洋文明，這種海洋文明富有商業(yè)精神。古希臘的奧德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒險家?！妒ソ?jīng)》中記載猶太人在埃及、巴比倫等地不斷流轉(zhuǎn)遷徒。中世紀(jì)的騎士在歐洲各地游擊作戰(zhàn)，騎士精神深刻地影響了西方文明。后來的麥哲倫、哥倫布的探險之旅更是改寫了整個世界史。美國是一群來自歐洲的冒險家的后裔建立的，后來很多美國人到西部淘金，他們追求夢想的過程成就了美國的西部大開發(fā)?？傊?，西方海洋文明富有外向的擴(kuò)張性。而中國文明可以說是黃土文明，這種黃土文明即是農(nóng)業(yè)文明。東西方的這種文明差異與地理環(huán)境的關(guān)系很大。中國人安土重遷，家園不僅提供衣食，而且是宗廟所系，古訓(xùn)有“父母在，不遠(yuǎn)游”和“葉落歸根”。戰(zhàn)國秦漢時的縱橫家、游俠者流在后世幾乎消失了。中國的幾次北方人向南方的大遷徒都有軍事政治方面的原因。中國人自居于天下之中心，對待周邊夷狄民族有一種天然的優(yōu)越感，實(shí)行德化要近者安而遠(yuǎn)者歸，要四夷賓服。總之，中國文明富有內(nèi)向的聚斂性。西方人把世界幻化為自家的花園來游戲探險，而中國人把自家的園林臆想為宇宙來修養(yǎng)心性。海洋文明與黃土文明的這種差異在建筑上得到了確實(shí)的反映。三，建筑的發(fā)展不同，表現(xiàn)了中西方對革新態(tài)度的差別。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守的。據(jù)文獻(xiàn)資料可知，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時代的羅馬圣彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨(dú)辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。、西方建筑經(jīng)歷了風(fēng)格迥異的不同歷史時期，這與被儒教思想統(tǒng)一了兩千多年的中國的建筑風(fēng)格的一以貫之形成鮮明的對比。西方建筑在其每一發(fā)展階段的特征差別十分顯著（故都有特定名詞命名之），稍具常識之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑；而中國建筑在不同歷史時期遞延變遷的痕跡則微乎其微，除非專業(yè)人士才能從斗拱的層數(shù)多寡等細(xì)微之處給一座中國古代建筑正確地斷代（拋開其它技術(shù)手段，僅從建筑風(fēng)格上來說）。原因何在？如果說建筑之父是技術(shù)，建筑之母是美學(xué)，則建筑的靈魂則是思想文化。從建筑的差異中，我們分明可以看出西方有比中國更強(qiáng)的革命性傳統(tǒng)。中國儒學(xué)雖也有宗派的衍支流變與論戰(zhàn)爭執(zhí)，但自孔孟以降的道統(tǒng)是一脈相承的，也基本上是無人挑戰(zhàn)的。韓愈、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等即使觀點(diǎn)各異，但都以道統(tǒng)的繼承人自居，其間盡管有晚明李贄等人對儒學(xué)的抨擊與批判，但并不能從根本上動搖儒學(xué)的強(qiáng)勢統(tǒng)治地位。西方則不同。中世紀(jì)否定了古希臘古羅馬的文化成果，啟蒙主義又打破了中世紀(jì)的黑暗與蒙昧，重新尊崇人的價值，在巴洛克、洛可可走上華麗、花俏、奢靡的險途之后，古典主義又一次向簡潔、典雅的古代傳統(tǒng)回歸。就這樣，西方在不斷的否定之否定中比中國更早地邁向了現(xiàn)代文明社會。四，建筑價值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊。從建筑的價值來看，中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實(shí)物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實(shí)踐，靠經(jīng)驗(yàn)。我們對于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的認(rèn)識，多從文獻(xiàn)資料上得到信息。歷代帝王陵寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。為求得與天地和自然萬物和諧，以趨吉避兇，招財納福，在借山水之勢力，聚落建筑座靠大山，面對平川。⑤這種“仰觀天文，俯察地理”是中國特有的一種文化。、中國哲學(xué)中有一個命題叫“天人合一”，這在徽派建筑中可得到反映。西遞、宏村做為世界文化遺產(chǎn)，是最典型的例子。它模山范水，師法自然，建筑和周圍山川景物、地理形勢融合無間，讓水土成為建筑的有機(jī)部分，讓建筑渾融而化入山川。中國建筑講究風(fēng)水堪輿之學(xué)，大概與“天人合一”的思想間有某種內(nèi)在的隱秘關(guān)聯(lián)。中國建筑中深刻浸潤著中國的藝術(shù)審美情趣，這在園林中表現(xiàn)尤為明顯。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。園林中多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國山水畫中都有體現(xiàn)。園林建筑體現(xiàn)了中國士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書畫，在草木土石則為園林。他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問，即把它當(dāng)做宇宙。中國古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無太多探險家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。除了建筑本身的成就，還用一堵堅實(shí)的圍墻把建筑封閉起來。做為家天下的皇帝，更砌長城給“國家”（以國為家）修一座世界上最大最長的圍墻⑥。此處可隱約窺見中國內(nèi)斂、保守的思想因子。中國大型宮室建筑的特點(diǎn)是有一條中軸線，中軸線上的宮室巍峨宏偉，且有多層級縱深，形成淵湛、富贍的特點(diǎn)，兩旁有附屬性建筑左右對稱擺放。這里體現(xiàn)著中國政治文化體系中的君臣秩序、尊卑長幼之節(jié)，這里有穩(wěn)定、中庸、內(nèi)斂、保守與和諧的內(nèi)在特質(zhì)。在中國，君權(quán)、神權(quán)合而為一并以君權(quán)為最高威權(quán)，這在建筑中可看出端倪。中國建筑不論多么高大雄偉，卻很少給人以“高”的感覺，只給人寬廣的感覺，因?yàn)榻ㄖ窃谝粋€大的面上鋪展開來的。這與皇帝坐鎮(zhèn)中央遙控四方有種內(nèi)在的聯(lián)系。故宮以太和殿為中心，周圍分布著龐大的建筑群，外圍更有天壇、社稷壇、日壇、月壇等拱衛(wèi)。這與中國古代天文學(xué)對日月星辰的劃分也若合符節(jié)?；始医ㄖ堑蹏螒B(tài)的象征。普通人家建筑也嚴(yán)格地體現(xiàn)著封建家長的權(quán)威地位――家長住上房堂屋，子孫住廂房偏廈。即使最偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的房子也遵守著宮殿建筑中蘊(yùn)含的等級體系與社會思想文化準(zhǔn)則。小時候，我居住的山村中保留著過去一個地主的老宅，那兩進(jìn)院落正是最微型最粗糙的中國建筑模板。宗教是人間世在天國的翻版。所以我們能看到中國寺廟的建制和皇宮相較具體而微。佛教寺廟從前到后，大抵有山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等主體建筑，兩旁則擺放鐘樓、鼓樓、僧舍等附屬性建筑。古代希臘的畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響，一切科學(xué)和藝術(shù)，它們的道路都被這種理念確定了命運(yùn)。翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實(shí)就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進(jìn)一個直徑43.3米的圓球；米蘭大教堂的“控制線”是一個正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個整圓。甚至于象園林綠化、花草樹木之類的自然物，經(jīng)過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，它以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對照。早在2000年前古羅馬奧古斯都時期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書》中提出了“適用、堅固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。17世紀(jì)初建筑師亨利·伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件；“堅固、實(shí)用和歡愉?！蔽鞣饺税选皥怨獭焙汀皩?shí)用”作為評價優(yōu)秀建筑物的第一和第二原則。因而當(dāng)中國古老的建筑物隨著時間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時候，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依然完好地保存著，用實(shí)物體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建筑的比較可見出中西方在觀念文化上，制度文化，物質(zhì)文化上的不同。五，結(jié)論不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”⑦。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。中國人對建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國人則對古老建筑充滿尊崇與敬意，西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建筑則是儒家文化的反映。參考文獻(xiàn)《圣經(jīng)》中西方建筑對比技術(shù)交底記錄工程名稱大連軟件園1號樓及周邊改造地塊項目施工單位大連億達(dá)建設(shè)工程有限公司分項工程名稱爐渣回填施工交底日期交底提要回填，爐渣交底主要內(nèi)容：主要材料爐渣：宜采用煙煤爐渣，表觀密度應(yīng)為800kg/m3以內(nèi)；爐渣內(nèi)不應(yīng)含有機(jī)雜質(zhì)和未燃盡的煤塊，粒徑不應(yīng)大于40mm，且不可大于墊層厚度的1/2；爐渣粒徑在5mm以下者，不得超過爐渣總體積的40%。主要機(jī)具(1)機(jī)械：攪拌機(jī)、手推車、平板振搗器。(2