《五石之瓠》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

五石之瓠無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。宋景爭(zhēng)第二單元情境導(dǎo)入莊子的妻子去世，莊子盤腿坐地，鼓盆而歌，惠子不解。莊子說：“她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中。死生，命也；其有夜旦之常，天也。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”——《莊子·雜篇·列御寇》鼓盆而歌從這個(gè)故事中，我們可以看到莊子怎樣對(duì)待生死，感受到莊子安時(shí)處順、拋棄世間榮華，追求精神自由的人生態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理的趣味性的寫作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。文化傳承與理解體會(huì)

理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。莊子四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。更無柳絮因風(fēng)起，唯有葵花向日傾。出自宋代詩(shī)人司馬光的《居洛初夏作》作者介紹

莊子，(約前369一前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，莊周曾做過宋國(guó)地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。以莊子之才學(xué)取財(cái)富高位如探囊取物，然莊周無意仕進(jìn)，只在不長(zhǎng)的時(shí)間里做過管漆園的小官，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。莊子是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。

主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》莊子的作品

《莊子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文。

《莊子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子思想莊子認(rèn)為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。莊子對(duì)萬物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無貴賤”。天道觀辯證法人生觀自由思想齊物論背景探尋

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要?！笆俊边@一階層大量出現(xiàn)。這種社會(huì)與文化狀況對(duì)莊子思想的形成起著重大作用，彼時(shí)孟子正游說各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，而莊子卻主動(dòng)地選擇了“無用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君及趨炎附勢(shì)之徒無比憎惡，而對(duì)苦難中的平民寄予了無限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說，但他并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色。

大批文人墨客議論社會(huì)局面，閘述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。

姓惠名施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物。他做過梁惠王（魏王）的相，惠子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要組織人和支持者。

惠子與莊子本是朋友，本篇以及許多篇章中所寫惠子與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠子的思想?；葑悠淙饲f子和惠子：魚樂之辯

莊子一生朋友極少，唯有惠子跟他來往頻繁，兩人一見面就爭(zhēng)論不休，卻又誰也離不開誰。一個(gè)窮得響叮當(dāng)，一個(gè)貴為相國(guó)，偏偏成了最佳“辯友”。友情在互懟中升華莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”濠梁之辯莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是完全可以肯定的！”莊子說：“請(qǐng)追溯話題本源。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經(jīng)知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的啊?！?/p>

莊子《人世間》里講了一個(gè)故事：石木匠帶徒弟們?nèi)R國(guó)，路過曲轅時(shí)看見一棵碩大的櫟樹，其樹陰就可以臥牛數(shù)千頭。徒弟們蜂擁過去觀看，但石木匠卻頭也不回地走了。徒弟們氣喘吁吁追上來說：“師父，自從我拿斧頭以來，就沒見過如此大樹，你怎么看都不看一眼?！笔窘痴f：“用這棵樹做的船會(huì)沉，做的家具會(huì)腐，做的棺材會(huì)爛……毫無用處，看它干嘛?！边@晚，大櫟樹給石木匠投夢(mèng)說：“你說的那些有用的樹，都因?yàn)橛杏枚豢撤チ?。而我之所以能存活萬年，恰恰正是因?yàn)槲业臒o用?！?/p>

莊子想借此寓言說明一理——有用和無用是相對(duì)的，是可以相互變化的。他說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用?！?。如何理解有用之用和無用之用？接下來，讓我們跟隨莊子的腳步，一起來學(xué)習(xí)一下《五石之瓠》，，希望大家能從中找到答案。題目解說石：計(jì)算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗?！拔迨笔侵笖?shù)量。

“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。

作者只是借“五石之瓠”來說明道理。貽

大瓠之種瓠落

呺然不龜手之藥

洴澼絖

鬻技百金

以說吳王掊

越有難

吳王使之將字詞識(shí)讀（yí）

（hù）（huòl(fā)uò）（xiāo）（

jūn

）（píngpìkuàng）（yù）（shuì）pǒu（nàn）（jiàng）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！辟?zèng)送名作動(dòng)，充實(shí)容納省略句“舉自”，保全自己。所容納的東西原文翻譯名作動(dòng)，種植之形作名，堅(jiān)固的程度惠子對(duì)莊子說：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植長(zhǎng)成而結(jié)出能容下五石東西的果實(shí)。用來盛水，它的堅(jiān)固程度卻不能保全自己。把它剖開來做瓢，則瓢寬大而無可容納的東西。不是不大，我認(rèn)為它沒有用處，就把它擊破了?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！螅盒巫髅?，大的東西營(yíng)生原文翻譯確實(shí)把…作為以莊子說：“你真是不善于使用大的東西啊！有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人聽說這種藥品，愿意出百金收買他的藥方。于是聚合全家來商量說：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢，現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣了吧！’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”名作動(dòng)，領(lǐng)兵。名作狀，在水上。割地有的人。猶：仍然，還是使用方法表轉(zhuǎn)折，卻把……制成。原文翻譯發(fā)難，即發(fā)兵侵吳。數(shù)詞作形容詞，相同。這個(gè)客人得到藥方，便去游說吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識(shí)不通達(dá)?。　?/p>

研讀文本研讀文本本文采用主客問答的形式，講了幾個(gè)故事？惠子莊子大瓠無用不龜手之藥莊子與惠子對(duì)待五石之瓠的態(tài)度是什么？(用原文回答分析)

惠子莊子其堅(jiān)不能自舉則瓠落無所容吾為其無用而掊之何不慮以為大樽，而浮乎江湖？

從用法來看，惠子與莊子分別從什么角度看待瓠的功用？有何用意？瓠莊子盛水漿，以為瓢以為大樽對(duì)物的加工改造和制作保留了大瓠原本的樣貌惠子技道小大實(shí)用主義和審美主義諷刺莊子的學(xué)說

大而無用①說明使用方法不同，結(jié)果完全不同②譏諷惠子做法看不到無用之大用，批評(píng)惠子的固陋宋人和客分別怎么使用“不龜手之藥?人物用途結(jié)果宋人客護(hù)手霜用于軍隊(duì)打仗世為洴澼絖能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。裂地而封之“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？宋人世世以洴澼絖為事鬻技百金惠子盛水做瓢都失敗了把葫蘆打破眼光狹窄、思維固化，只見世俗小利，看不見物體背后的“大用”?！翱汀焙颓f子有何相同點(diǎn)?客以說吳王獲裂地之賞莊子何不慮以為大樽而浮乎江湖眼界寬廣，思維活躍，能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。精神自由vs

世俗功利莊子與客是一類人嗎？根本的價(jià)值取向和精神境界不同:客:本質(zhì)處于功利的心機(jī)莊子:將五石之瓠用于“慮以為大樽而浮乎江湖”。

完全脫離功利心，隱含著精神的大自由。①借用寓言說理。作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，把自己的思想隱含其中，而且使情感更加深邃，寓意更加深刻。本文運(yùn)用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點(diǎn)，深入淺出，含義更加豐富。②鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后，莊子說：“夫子固拙于用大矣。”一個(gè)“拙”字鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度，他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”，則直接批判惠子，認(rèn)為他為塵世所牽絆，為世俗所累。本文的說理方法：

寓言說理，情感鮮明一場(chǎng)對(duì)話，兩種觀點(diǎn)惠子莊子五石之瓠其堅(jiān)不能自舉瓠落無所容無用而掊之不龜手之藥宋洴澼絖吳敗越人所用之異也以為大樽而浮乎江湖“無用”“有用”之爭(zhēng)課堂小結(jié)——結(jié)構(gòu)

莊子善于從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，所以他能用獨(dú)特的眼光，發(fā)現(xiàn)大葫蘆的使用價(jià)值，他的想法超越了世俗的眼界，而這些想法也恰恰源于他道家思想的主張。學(xué)完課文我們要學(xué)習(xí)莊子善于從別人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的境界。課堂小結(jié)——內(nèi)容《五石之瓠》有什么寓意？①萬物皆有所用，同樣一件東西，由于人們的眼光和見識(shí)不同，它所發(fā)揮的功用也不同。②事物大有大的用處，小有小的用處，關(guān)鍵的問題在于必須善用不同的事物。③要善于轉(zhuǎn)換視角，獨(dú)辟蹊徑，從不同的角度看問題，就能夠超越他人，發(fā)現(xiàn)事物不一樣的價(jià)值。

古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?？贾械模愀叩熣?、高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也。

——鮑鵬山拓展積累莊子的大用

這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。

——鮑鵬山拓展積累人皆知有用之用，而莫知無用之用

網(wǎng)上有一個(gè)問題：小時(shí)候背那么多詩(shī)有什么用？背唐詩(shī)不能致富、不能賺錢、不能出名，那我們?yōu)槭裁催€要背唐詩(shī)？同學(xué)們，你能回答嗎？拓展思考你喜歡實(shí)用派的惠子，還是喜歡逍遙派的莊子呢？有用和無用是不是絕對(duì)的呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該