第8課+歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)+統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要下冊(cè)

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。

——陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。—恩格斯14世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)資本主義萌芽新航路開(kāi)辟早期殖民擴(kuò)張文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)1.通過(guò)史料分析，掌握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，從唯物史觀的角度理解歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)是在資本主義不斷發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生的；2.通過(guò)史料探究，知道文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)人文主義思想的不斷發(fā)展及成熟，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。3.知道科學(xué)革命的主要代表人物及其成就。通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、文藝復(fù)興（一）背景任務(wù)1：結(jié)合地圖和所學(xué)，分析為什么文藝復(fù)興起源于14世紀(jì)的意大利佛羅倫薩？（時(shí)空觀念）①根本原因：資本主義萌芽；②重要基礎(chǔ)：文化傳承與發(fā)展（文化積淀、中堅(jiān)力量）。Renaissance為什么古希臘古羅馬文化“再生”源于近代資本主義萌芽？一、文藝復(fù)興（二）過(guò)程人物代表作作品節(jié)選但丁《神曲》

你（教皇）留在這里（煉獄）吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。薄伽丘《十日談》

一天晚上，修道院中捉到一個(gè)犯了奸情的修女，交院長(zhǎng)處理。院長(zhǎng)匆忙之中拿起男教士的短褲當(dāng)作自己的頭巾戴在頭上，來(lái)到大廳，聲色俱厲的審問(wèn)該修女，要對(duì)她進(jìn)行嚴(yán)懲。不料這個(gè)修女不但不怕，只用一句話就打掉了她的威風(fēng)，使其當(dāng)眾出丑：“請(qǐng)你先把頭巾扎好，再跟我說(shuō)話吧！”彼特拉克“人文主義之父”《歌集》

“（教會(huì)）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所”“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?4世紀(jì)【興起】：“文學(xué)三杰”任務(wù)：閱讀上述作品節(jié)選，分析“文學(xué)三杰”的寫(xiě)作意圖。諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。Renaissance一、文藝復(fù)興（二）過(guò)程15世紀(jì)【發(fā)展】：“美術(shù)三杰”“你們中間有一個(gè)人出賣了我。”達(dá)芬奇；米開(kāi)朗琪羅；拉斐爾任務(wù)1：賞析油畫(huà)《蒙娜麗莎的微笑》，推斷當(dāng)時(shí)蒙娜麗莎的心情如何。任務(wù)2：賞析油畫(huà)《最后的晚餐》，找出畫(huà)中的耶穌和猶大。任務(wù)3：根據(jù)上述兩個(gè)任務(wù)，總結(jié)達(dá)芬奇的繪畫(huà)特點(diǎn)。運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展示內(nèi)心世界。Renaissance一、文藝復(fù)興（二）過(guò)程莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》15世紀(jì)后期【擴(kuò)展】：莎士比亞充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（理性）。

“讓我駕著像思想和愛(ài)情一樣迅速的翅膀，飛去把仇人殺死?！?/p>

“把一個(gè)同類活活殺死，是討厭而且可怕的?！痹诓扇⌒袆?dòng)之前先要找到“更確實(shí)的證據(jù)”。

雷歐提斯臨死有所醒悟，揭露了克勞地的陰謀。哈姆雷特怒不可遏，把毒劍插進(jìn)了奸王的胸膛，當(dāng)即殺死了這個(gè)謀害他全家的兇手?！豆防滋亍匪伎迹簭?fù)仇的過(guò)程體現(xiàn)了人物怎樣的心理變化，這一心理變化折射出怎樣的精神？Renaissance探究：結(jié)合所學(xué)，分析以下文藝作品蘊(yùn)含的共同內(nèi)核是什么？總結(jié)探究：結(jié)合其主要抨擊對(duì)象，分析為什么以人文主義為內(nèi)核的古典文化“再生”源于近代資本主義萌芽？人文主義①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；②反對(duì)禁欲，抨擊教會(huì)腐敗守舊，崇尚理性；③重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世幸福；④提倡探索人與自然的奧秘。符合資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)、發(fā)展資本主義的需要一、文藝復(fù)興（三）評(píng)價(jià)1.精神內(nèi)核：人文主義；2.實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。3.影響：一定程度上沖擊封建秩序，解放人性，是人們開(kāi)始更多的關(guān)注人本身和世界本身。Renaissance“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)”——布克哈特

文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生。

——陳衡哲《西洋史》二、宗教改革材料1：

文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們，理性高于信仰的人文主義宗教觀逐漸興盛。材料2：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶牛”。材料3：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民兜售贖罪券“錢(qián)幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。

材料4

自15世紀(jì)下半葉開(kāi)始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展。使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府。教會(huì)在歐洲擁有大量土地，是封建勢(shì)力的主要代表，新興資產(chǎn)階級(jí)的矛頭就必然指向教會(huì)，王權(quán)的加強(qiáng)勢(shì)必削弱教權(quán)。根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。1.背景結(jié)合材料分析宗教改革的背景。1517年馬丁·路德，發(fā)表《九十五條論綱》（即《關(guān)于贖罪券的功效》），拉開(kāi)了宗教改革的序幕。1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，痛斥教廷兜售贖罪券。二、宗教改革2、標(biāo)志：每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！R丁·路德思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)②上帝面前人人平等上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》我的信仰我做主我的信仰你做主它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。二、宗教改革3.主張：基督教1054東正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教瑞士加爾文教英國(guó)國(guó)教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國(guó)的國(guó)教。4、宗教改革的擴(kuò)展二、宗教改革

材料3：

每一個(gè)信仰者可以說(shuō)是他自己的牧師。只有堅(jiān)定的信任和個(gè)人對(duì)上帝的信任才能讓一個(gè)人得救。......路德教導(dǎo)他們，每個(gè)人只需聽(tīng)從自己的良心，而不必聽(tīng)從任何人；一個(gè)人必須作為獨(dú)立、單個(gè)、自由的人去爭(zhēng)取上帝的仁慈恩典?！魉固?貢布里?！妒澜缧∈贰凡牧?：馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大。……德文《圣經(jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語(yǔ)，…是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料1：英國(guó)王后—來(lái)自西班牙的公主凱瑟琳生不出皇子，亨利八世要與她離婚。教皇聽(tīng)聞此事大怒，他宣布將亨利八世逐出教廷。而亨利八世為了彰顯自己的決心，也立即宣布英國(guó)議會(huì)脫離羅馬教廷。1534年，亨利八世促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，規(guī)定英格蘭教會(huì)以國(guó)王為英格蘭教會(huì)的最高元首，并將英格蘭教會(huì)立為國(guó)教。經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng)和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。民族語(yǔ)言的確立，加強(qiáng)民族認(rèn)同感文化：推動(dòng)文化教育發(fā)展思考：宗教改革對(duì)歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？其實(shí)質(zhì)是什么？建立民族教會(huì)，確立教隨國(guó)定，強(qiáng)化王權(quán)政治：推動(dòng)歐洲民族國(guó)家的形成否定教會(huì)權(quán)威實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革5.影響：人文主義教皇權(quán)威新教

質(zhì)疑教會(huì)神學(xué)思想找到現(xiàn)世生活中的自我文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)宗教改革否定教皇絕對(duì)權(quán)威找到宗教生活中的

自我社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)上流社會(huì)

知識(shí)階層基層社會(huì)

大眾群體

上帝面前人人平等；人人都是自己的牧師；發(fā)揮個(gè)人在宗教信仰上的主體性，否定教會(huì)的特殊作用；手按圣經(jīng)，心向上帝……人文主義擴(kuò)展宗教改革對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展思維拓展材料2從方法理念和內(nèi)涵來(lái)看，它自古希臘迄17世紀(jì)，歐洲仍然是一個(gè)前后相續(xù)的大傳統(tǒng)，而且現(xiàn)代科學(xué)之所以出現(xiàn)，雖然受到外部因素諸如社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)等等影響，但最主要的動(dòng)力仍然是內(nèi)在的，即來(lái)自于這個(gè)傳統(tǒng)本身?！惙秸独^承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》工場(chǎng)手工業(yè)海上貿(mào)易①資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為科學(xué)革命奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也提出了技術(shù)創(chuàng)新要求；②古代希臘羅馬時(shí)期的科學(xué)研究成果與思想方法為近代科學(xué)家提供了有益的借鑒；（一）原因材料1歐洲的工場(chǎng)手工業(yè)與海上貿(mào)易③文藝復(fù)興和宗教改革拓展了人們的認(rèn)識(shí)視野，近代教育的進(jìn)步準(zhǔn)備了人才基礎(chǔ)。二、宗教改革

提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。被譽(yù)為近代天文學(xué)的奠基人。

亞里士多德首創(chuàng)地心說(shuō)，他認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)是由上帝推動(dòng)的。二世紀(jì)托勒密提出了“地心說(shuō)”，至于教會(huì)利用和維護(hù)地心說(shuō)，那是托勒密死后一千多年的事情了。基督教認(rèn)為，人是上帝根據(jù)自己的形象而創(chuàng)造的，而日月星辰又是上帝為了人而創(chuàng)造的，所以人居住的地方理應(yīng)是宇宙的中心?；浇趟枷肱c托勒密地心說(shuō)相結(jié)合，就形成“地球在宇宙中心，上有天堂、下有地獄”這樣的構(gòu)想或假想。材料32“他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)。科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)。”

——恩格斯（二）成就天文學(xué)——哥白尼二、宗教改革物理學(xué)——牛頓1687年，出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律和物體運(yùn)動(dòng)三大定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

牛頓是一位偉大的科學(xué)家。數(shù)學(xué)界，他總結(jié)出了微積分；在物理界，他總結(jié)出了萬(wàn)有引力定律以及經(jīng)典力學(xué)的三大定律；在光學(xué)方面，他最早發(fā)現(xiàn)了白光的組成，指出了色散的本質(zhì)。其他領(lǐng)域：在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。伽利略觀測(cè)天文學(xué)之父現(xiàn)代物理學(xué)之父達(dá)爾文生物進(jìn)化論開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律維薩留斯血液循環(huán)論（二）成就二、宗教改革如何認(rèn)識(shí)這場(chǎng)革命產(chǎn)生的影響？材料

在近代科學(xué)革命時(shí)期，自然科學(xué)與宗教神學(xué)的殊死搏斗集中體現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)“天、地、人”這樣一些最根本的問(wèn)題上。哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)揭示了“天、地”的奧秘，血液循環(huán)理論則使“人體”的生理解剖構(gòu)造昭然于天下……近代科學(xué)革命徹底摧毀了《圣經(jīng)》所描繪的理想圖景，它以觀測(cè)到的事實(shí)出發(fā)，構(gòu)建了一幅世界新圖景：萬(wàn)事萬(wàn)物不是由神圣的天意決定，而是遵從自然規(guī)律；地球不是世界的中心，它與其它的行星一樣，沒(méi)有特殊的地位……

近代科學(xué)是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。伽利略創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)研究方法，牛頓創(chuàng)立了分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)研究方法，菲拉西斯培根提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)的歸納法……學(xué)校教育的變化和科研機(jī)構(gòu)的發(fā)展，一方面使科學(xué)得到了廣泛的傳播，另一方面又促進(jìn)了近代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展……

——肖耀根《世界近代科學(xué)革命事件及其意義》（《全球視野》理論月刊2007年第6期）影響：沖擊了封建神學(xué)的統(tǒng)治，拓展了人類的認(rèn)知范圍，促進(jìn)了思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步；形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式和科學(xué)研究的途徑與方法；促進(jìn)了教育的發(fā)展。（三）影響

如果說(shuō)，文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去，那么哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；

17世紀(jì)的牛頓把神從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。

19世紀(jì)達(dá)爾文把神從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，最終完成了驅(qū)逐上帝的任務(wù)。二、宗教改革

“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上，啟發(fā)他的啟蒙著作。

《牛頓哲學(xué)原理》封面（伏爾泰作品）

牛頓可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則?！芸诉d《世界歷史》牛頓繆斯女神伏爾泰三、科學(xué)革命領(lǐng)域國(guó)別人物著作觀點(diǎn)地位天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立新的宇宙觀意大利伽利略《對(duì)話》“日心說(shuō)”支持“日心說(shuō)”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠基萬(wàn)有引力定律牛頓運(yùn)動(dòng)定律意

義①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式②確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法③削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步思考1：你知道萬(wàn)有引力定律、牛頓三定律是如何提出的嗎？思考2：從“禁書(shū)”到牛頓著作的成功出版、伽利略廣場(chǎng)的修建說(shuō)明了什么？1633年，禁書(shū)1687年，出版1616年，禁書(shū)1、啟蒙先驅(qū)——英國(guó)霍布斯：反對(duì)君權(quán)神授，認(rèn)為君主的權(quán)力來(lái)源于社會(huì)契約。著作有《利維坦》《論政體》《論公民》。洛克：主張君主立憲制、信仰自由和寬容異教、國(guó)家和教會(huì)分離，首次提出國(guó)家分權(quán)學(xué)說(shuō)。著作有《政府論》?！墩摗贩饷妗独S坦》封面科學(xué)革命昭告世人：世界可以被清晰認(rèn)識(shí)，教會(huì)的說(shuō)教可以被證偽。思想家們開(kāi)始意識(shí)到，既然自然世界的運(yùn)行規(guī)律可以被清晰地表達(dá)出來(lái)，那么人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律應(yīng)當(dāng)同樣可以。17世紀(jì)，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)率先壯大、率先革命，將國(guó)王查理一世斬首，把英國(guó)推向了政治的十字路口，因此要率先開(kāi)始對(duì)新社會(huì)的理論探索。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、思想高地——法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然是到處破土、遍地發(fā)芽的全歐洲現(xiàn)象，但是，人們一般卻往往將注意力的焦點(diǎn)不約而同地集中到法國(guó)，其關(guān)鍵原因在于，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在“社會(huì)批判”方面表現(xiàn)出來(lái)的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)期的歐洲其他各國(guó)。——陳文海《法國(guó)史》18世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家及北美地區(qū)。為什么是法國(guó)？為什么進(jìn)行社會(huì)批判？四、啟蒙運(yùn)動(dòng)伏爾泰出身富裕家庭。年輕時(shí)因?qū)懳恼轮S刺貴族而被捕入獄，出獄后與貴族打架又被捕入獄，后被驅(qū)逐出境，他借此游歷已建立資產(chǎn)階級(jí)民主的英國(guó)，研究英國(guó)文化。著有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》以及大量文學(xué)作品，核心精神是反對(duì)君主專制、支持君主立憲、反對(duì)教會(huì)、堅(jiān)信天賦人權(quán)和法律面前人人平等。他對(duì)教會(huì)的批判尤為猛烈，他痛罵教皇是“兩足禽獸”，主教和神父?jìng)冊(cè)谒墓P下幾乎毫無(wú)例外是“最下流的無(wú)賴”。法國(guó)先賢祠內(nèi)伏爾泰的墓與雕像四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、思想高地——法國(guó)孟德斯鳩出身達(dá)官顯宦之家，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)的職務(wù)，因此深諳法國(guó)君主制度之黑暗腐朽。1721年發(fā)表《波斯人信札》諷刺上層階級(jí)，后來(lái)游歷多國(guó)，在英國(guó)停留最久，深受洛克分權(quán)理論影響，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立。回國(guó)后，著成《論法的精神》，就此成為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論奠基人。孟德斯鳩四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、思想高地——法國(guó)盧梭：與前兩位不同，盧梭出身貧寒，年紀(jì)輕輕就開(kāi)始顛沛流離、寄人籬下的生活，這深刻影響了他。盧梭在政治上是激進(jìn)的民主主義者，主要觀點(diǎn)有：國(guó)家是由人民訂立契約而產(chǎn)生的。人民有權(quán)廢除不利的契約，重新建立符合人民利益的契約?！叭嗣裰鳈?quán)”：一切權(quán)力屬于人民，國(guó)家主權(quán)不能分割，也不能轉(zhuǎn)讓，君主立憲制度是不可取的。財(cái)產(chǎn)上的不平等和私有權(quán)的確立使人們產(chǎn)生了不平等。他要求消除貧富懸殊，但并不要求消滅私有制。著有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等。國(guó)王的私人利益首先就在于人民是軟弱的、貧困的，并且永遠(yuǎn)不能夠抗拒國(guó)王?！猍法]盧梭《社會(huì)契約論》四、啟蒙運(yùn)動(dòng)2、思想高地——法國(guó)3、其它百科全書(shū)派：法國(guó)的狄德羅、霍爾巴赫等人，他們用唯物論與天主教會(huì)作斗爭(zhēng)，代表作《百科全書(shū)》。德國(guó)古典哲學(xué)：康德，著有《純粹理性批判》等。他被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)集大成者。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：亞當(dāng)·斯密，著有《國(guó)富論》，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)占主流的重商主義。宗教：?jiǎn)⒚伤枷爰业淖诮逃^點(diǎn)各不相同，有基督教的虔信者、自然神論者，也有無(wú)神論者（在當(dāng)時(shí)法國(guó)屬于激進(jìn)分子）等。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)4、理性——啟蒙精神的內(nèi)核啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！猍德]康德《歷史理性批判文集》理性思維，一種從明確的跡象中發(fā)現(xiàn)隱晦真理的能力……有人稱理性思維是一種洞察力，類似于視力。理性思維好比是驅(qū)動(dòng)力,帶動(dòng)人類發(fā)現(xiàn)真理，即一種至高無(wú)上的核心價(jià)值?！猍英]吉隆·奧哈拉《人人都該懂的啟蒙運(yùn)動(dòng)》思考：前述幾位思想家是怎樣體現(xiàn)理性的運(yùn)用的？不以教會(huì)之是非為是非，不以君主之權(quán)威定是非，而是把人的理性作為事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)立思考、勇敢表達(dá)，相信社會(huì)將進(jìn)步至完美。理性之光四、啟蒙運(yùn)動(dòng)5、啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義一、對(duì)法國(guó)和美國(guó)（詳見(jiàn)第9課）二、對(duì)殖民地半殖民地：自由、平等、公正、民主的價(jià)值追求，鼓舞了殖民地半殖民地的解放斗爭(zhēng)。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興近代科學(xué)宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)人的再發(fā)現(xiàn)基督教再分裂真理戰(zhàn)勝謊言理性之光對(duì)天主教會(huì)的四場(chǎng)打擊四場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度確立逐步做了鋪墊。人文主義科學(xué)理性齊頭并進(jìn)2.但丁在《論世界帝國(guó)》中提出：“真理不僅要靠人的理性的智慧之光，而且要靠神的威力光輝才能得以顯現(xiàn)出來(lái)，二者已經(jīng)契合，天上地下都必然一致贊同?！笨梢?jiàn)，但丁（）A．提倡人性，反對(duì)神性B．認(rèn)為神性與人性可以和諧共存C．崇尚理性，否定權(quán)威D．主張應(yīng)關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界1.薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書(shū)所反映的人文主義的內(nèi)涵是(

)

A．批判古典主義B．追求倫理道德C．

反對(duì)專制王權(quán)D．謳歌自然的人性

課堂檢測(cè)：DB3.15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)（）A．理性主義的產(chǎn)生