《兼愛》課件 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

國際上首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星叫什么墨子號，全稱是墨子號量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星。2016年8月16日1時(shí)40分，衛(wèi)星于酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心

搭載長征二號丁運(yùn)載火箭發(fā)射升空，成為全球第一顆設(shè)計(jì)用于進(jìn)行量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)的衛(wèi)星。進(jìn)擊的巨人——墨子！科學(xué)家、物理學(xué)家他是世界上首位提出宇宙論的人。稱時(shí)間為“久”空間為“宇”。他認(rèn)為物質(zhì)是由極小最原始的“端”組成，是人類歷史上最早關(guān)于原子的闡述。光學(xué)領(lǐng)域：人類歷史上首位進(jìn)行光學(xué)實(shí)驗(yàn)的先驅(qū)。他探討了物體的本影和副影。小孔成像實(shí)驗(yàn)，光沿直線傳播，倒像。他探討了影像的大小和物體的斜正、光源的遠(yuǎn)近的關(guān)系。他對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究。他得出了幾何光學(xué)等一系列基本原理。李約瑟稱他為現(xiàn)代光學(xué)研究的奠基人。進(jìn)擊的巨人——墨子！力學(xué)領(lǐng)域：給“力”定義，通過“動”和“止”解釋牛頓慣性定理。對杠桿斜面中心滾動摩擦等力學(xué)問題進(jìn)行了一系列探究……聲學(xué)領(lǐng)域：研究了聲音共振現(xiàn)象。數(shù)學(xué)家1、關(guān)于倍數(shù)的定義，倍，為二也。2、關(guān)于同長的定義，同長，以正相盡也。還有正方形、直線、圓形等的定義。3、墨子是對十進(jìn)制概念最早進(jìn)行總結(jié)和闡述的人。哲學(xué)家墨子建立了第一個(gè)古代邏輯學(xué)體系，墨家的“墨辯”和印度因明學(xué)，以及古希臘邏輯學(xué)，并稱為“世界三大邏輯學(xué)”。教育家創(chuàng)辦了人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文理軍工等科的綜合性平民學(xué)校。發(fā)明家紙鳶、能夠載重一噸的車、桔槔取水工具、轱轆、滑車……軍事科學(xué)家攻城的贛車（最早的坦克）、連弩車、籍車……最早使用軍事符號學(xué)，亭燧（后來的烽火臺）、特制戰(zhàn)鼓天文學(xué)墨子及其弟子對天體的運(yùn)動，空間的遠(yuǎn)近關(guān)系做出了論述。他的思想……墨子關(guān)于力的定義“力，刑（形）之所以奮也?！保ā赌?jīng)上》）譯文：力，就是人和物體運(yùn)動的原因。墨子舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由于有力的作用方能做到。墨子指出物體在受力之時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力。例如，兩質(zhì)量相當(dāng)?shù)奈矬w碰撞后，兩物體就會朝相反的方向運(yùn)動。如果兩物體的質(zhì)量相差甚大，碰撞后質(zhì)量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。

墨子，名翟（dí），春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人。曾擔(dān)任宋國大夫，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，后人尊稱墨子為“科圣”。墨子和孔子被譽(yù)為“顯學(xué)大師。墨子是中國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的思想家。

在春秋動蕩時(shí)期，農(nóng)民生活實(shí)屬不易，成為哲學(xué)家難度可想而知，但正是這農(nóng)民的出身和經(jīng)歷，使得他的思想處處為人民、為社會的安定著想，這也奠定了他思想基礎(chǔ)。

穿草鞋、愛科學(xué)墨子兼愛，摩頂放踵[zhǒng]利天下，為之?！惹亍っ陷V《孟子·盡心上》

摩頂放踵：從頭頂?shù)侥_跟都擦傷了；形容不辭勞苦，不顧身體。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、掌握重點(diǎn)實(shí)詞虛詞和文言句式。2、了解墨子及墨子的主要思想，感受墨子的語言風(fēng)格。3、理解儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別?；顒右?閱讀文段內(nèi)容，理清每段段意圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。1、者也：判斷句式，……的人2、焉：于是3、攻：治療4、何獨(dú)：表反問，難道圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人是以治天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。就好像醫(yī)生治療人的疾病那樣，必須知道疾病從哪里產(chǎn)生，于是能進(jìn)行醫(yī)治；如果不知道疾病從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治療。治理天下混亂又何嘗不是這樣呢！必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理，如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。1、圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。察：考察2、當(dāng)察亂何自起？起不相愛。

當(dāng)：嘗試3、子自愛，不愛父,故虧父而自利;虧：使受損失4、此亦天下之所謂亂也。5、天下之亂物,具此而已矣。亂物：紛亂之事1、圣人是把治理天下作為自己的事物的人，不能不考察混亂從哪里產(chǎn)生。2、嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起源于人與人不相愛。3、兒子愛自己，不愛父親。所以使父親受虧損而使自己得利。4、這也是天下人所說的混亂。5、天下紛亂之事，全都在這里了。賓語前置句賓語前置句1、若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？2、視父兄與君若其身，惡施不孝?3、故不孝不慈亡。4、若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。1、假使天下人都能互相關(guān)愛，愛別人就像愛自己，還有不孝的人嗎？2、看待父親兄長與君主就像看待自己一樣，怎么實(shí)行不孝的事情呢？3、所以不孝不慈愛的人就沒有了。4、假使天下的人都互相關(guān)愛，國家和國家之間不互相攻伐，封地和封地之間不互相侵?jǐn)_，沒有偷盜和劫奪財(cái)物的人，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就能治理得好。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。1、惡得：怎么能2、勸：？3、交相：互相圣人是把治理天下作為自己的事物的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)人相愛呢？所以天下人都互相關(guān)愛國家就能治理好，相互憎恨就會使天下混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人?！本褪沁@個(gè)道理?；顒佣?感受墨子《兼愛》的語言風(fēng)格1、意顯而語質(zhì)（即意義明顯，語言質(zhì)樸）。不重文采，重以理服人。2、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰。3、反復(fù)論說，有絮叨之感，語言不簡潔。你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？1.墨子語言淺顯質(zhì)樸，反復(fù)論述有利于突出論點(diǎn)，讓自己的理論學(xué)說深入人心。2.與墨子的平民立場有關(guān)。墨子所謂“人民之利”，指大多數(shù)勞動人民的利益。用淺顯的語言反復(fù)論說有利于讓更多人（百姓）明白道理。

參考答案

再次朗讀課文，畫出每一段的中心句，畫出《兼愛》文章結(jié)構(gòu)圖。第一段：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；【明重點(diǎn)】第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！菊f原因】第三段：若使天下兼相愛。若此則天下治。【若兼愛】第四段：故天下兼相愛則治,交相惡則亂?！镜媒Y(jié)論】每段中心句4.故天下兼相愛則治，交相惡則亂1.治天下者必知亂的根源2.根源在于不相愛3.若使天下兼相愛則天下治兼愛結(jié)構(gòu)圖墨子在《兼愛》中寫：“當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！敝赋霾⒎治隽颂煜聛y的原因在于國與國、父與子、君與臣，兄與弟這些關(guān)系都互不相愛，所以才會損人利己。進(jìn)而提出“若使天下兼相愛”。他認(rèn)為兼愛是解決一個(gè)當(dāng)時(shí)亂世的方案。兼愛要實(shí)現(xiàn)國和國之間不互相攻伐，封地和封地之間不互相侵?jǐn)_，沒有偷盜和劫奪財(cái)物的人，君臣父子都能孝敬慈愛。如此，便得出“兼相愛則天下治，交相惡則亂”的結(jié)論。墨子希望社會是公平和充滿正義的。兼愛是實(shí)現(xiàn)這種愿景的必要手段。如果每一個(gè)人都兼愛互利，那么當(dāng)發(fā)生困難的時(shí)候，大家就能互相幫助，互相支持，而不是損人利己。由此看來，這種愛是平等的，無差別的。但是兼愛是有選擇的，并不是說所有人都愛。墨子說了“殺盜人，非殺人”危害他人利益，危害國家，民族利益的人，是不愛的?！皻⒈I人，非殺人”語出《墨子·小取》?！氨I人”，即犯盜竊罪的人。對于“盜人”，墨子主張施以重刑，認(rèn)為殺這類人不同于殺一般無罪的人，所以稱“非殺人”。墨家代表小生產(chǎn)者的利益，反對不勞而獲，反對虧人自利，主張自食其力。在墨家看來，“盜人”觸犯了小生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，無異于犯罪，所以應(yīng)殺。但應(yīng)注意，墨子的這一主張矛頭更多的是指向那些不顧人民死活，一味驕奢淫逸，鋪張浪費(fèi)的君主、貴族。墨家的這一思想反映了小生產(chǎn)者的立場及其利用法律維護(hù)小生產(chǎn)者私有財(cái)產(chǎn)的愿望。情境任務(wù)

假使孔子的父母、老子的父母、墨子的父母和你同時(shí)掉進(jìn)水里，孔子、老子、墨子會先救誰？活動三:儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之比較觀點(diǎn)回顧孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”墨子：“視人家若其家”“視人國若其國”試比較二人觀點(diǎn)的差異。提示：墨子強(qiáng)調(diào)無等差的愛，怎么看待自己就怎么看待別人，一模一樣；而孟子的“推及”是“由此及彼”輻射開去的，是差序格局。

“差序格局”一詞是費(fèi)孝通先生提出的，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。

孟子把愛分成了三等：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子說：“君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物?！辟Y料補(bǔ)充從親愛自己的親人出發(fā)，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了儒學(xué)的“愛的系列”——建立在血緣倫理基礎(chǔ)上的血濃于水的愛。這個(gè)系列又正好是和《大學(xué)》所開列的“修身、齊家、治國、平天下”階梯相統(tǒng)一的。在儒家這里，“愛”是要受“愛的對象”限制的。所以，儒墨兩家分歧的核心，我們可以概括為——差等還是平等。儒家仁愛墨家兼愛同都主張愛人異由近及遠(yuǎn)、由己推人，有親疏差別的愛無差別的愛，平等的愛“仁愛”與墨家的“兼愛”分等級、有秩序無等差的、無限制仁，親也兼，并也情境任務(wù)假使孔子的父母、老子的父母、墨子的父母和你同時(shí)掉進(jìn)水里，孔子、老子、墨子會先救誰？根據(jù)他們的思想主張，結(jié)合之前所學(xué)，作出你的判斷并說明理由。。參考：儒者不糾結(jié)，更愛誰，就救誰，當(dāng)然先救自己家的；老子沒有猶豫，看誰離得近，該救誰救誰，如果自己不會游泳，則干脆別下水，別瞎折騰。但墨子愛別人如同愛自己，他誰都想救。墨子的思想②兼愛非攻。不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平。拓知識天志明鬼。上天是有意志的——愛天下百姓。鬼神對于人間君主或貴族會賞善罰暴。拓知識尚同尚賢。尚同是要求百姓與天子上下一心，實(shí)行義政。尚賢指選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。拓知識節(jié)用節(jié)葬。

他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。拓知識

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百花齊放百家爭鳴，共同鑄就了中國思想文化史上一段熠熠生輝的歷史。秦漢以后，儒家成為中華文化的正統(tǒng)，道家主導(dǎo)了普羅大眾的思想，法家則主宰了專制王朝的廟堂。唯獨(dú)墨家曇花一現(xiàn)，在歷史中轟轟烈烈地存在過，卻又在亂世中迅速由顯而微，乃至分崩離析。如此重要的一個(gè)思想流派為何會突然不見蹤影、無人傳承？是歷史的選擇還是另有隱情？拓展探究活動四:審視墨子的邏輯

墨子的邏輯鏈可以濃縮為“天下亂起自不相愛，相愛則天下太平”，在墨子看來，“兼愛”是一劑包治百病的良藥，而且藥到病除，功效卓著。然而真正的邏輯和事實(shí)是這樣嗎？再次閱讀文中的相關(guān)推論，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷。提示：1.墨子認(rèn)為父親與兒子之間產(chǎn)生矛盾都是因?yàn)椴幌鄲?，你認(rèn)同這個(gè)推論嗎？2.兄弟、君臣、盜賊、大夫、諸侯之間“亂”的原因是單一的嗎？

常言道，“愛之愈深，恨之愈切”，因愛生恨的例子太多，我們發(fā)現(xiàn)父子之間的矛盾沖突大多不是因?yàn)椴幌鄲郏且驗(yàn)閻鄣锰?。父子之間產(chǎn)生矛盾的原因太多，可能因?yàn)橛^點(diǎn)不同，也可能因?yàn)槔砟畈灰?，也可能因?yàn)闇贤ú粫场瑯樱值?、君臣、盜賊、大夫、諸侯之間“亂”的原因也是多種多樣的。與此同理，解決“亂”的方法也是多種多樣的，“兼愛”只是方法之一，而不是唯一方法。在這里，墨子犯的錯(cuò)誤就是“唯一歸因”——把復(fù)雜的矛盾歸結(jié)為單一的原因。參考：單一歸因原因1原因2原因4原因3結(jié)果

單一歸因是我們常犯的歸因錯(cuò)誤之一。很多事兒都是由復(fù)雜因素決定的（如生物、心理、社會等），但人們常常從中間抽出一兩件最好理解的來解釋，所以人們的大腦更愿意接受單一歸因的模式。

比如網(wǎng)絡(luò)上鼓吹的成功學(xué)“你只要努力，就能成功”，但實(shí)際上一個(gè)人在某件事情上能否成功，除了努力之外，還有運(yùn)氣、時(shí)機(jī)、選擇等等因素，都是很重要，所謂“天時(shí)地利人和”?；顒游?探究墨子犧牲邏輯的原因

作為思想家、軍事家、科學(xué)家、教育家的墨子，怎么會犯這樣低級的邏輯錯(cuò)誤呢？是有意為