第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 導(dǎo)學(xué)案2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、認(rèn)識(shí)文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系并了解早期國(guó)家的特征。2、掌握各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。3、能夠構(gòu)建思維導(dǎo)圖，培養(yǎng)唯物史觀、時(shí)空觀念，樹(shù)立高遠(yuǎn)的世界眼光?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1、重點(diǎn)：人類三次分工、古代主要文明政治制度及文化成就。2、難點(diǎn)：大河文明和海洋文明的不同?！局R(shí)梳理】一、人類文明的產(chǎn)生1、農(nóng)耕與畜牧（1）產(chǎn)生原始社會(huì)時(shí)期，西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物；南亞和中國(guó)等地先后培育出水稻、粟和大豆；中南美洲培育出甘薯、玉米等農(nóng)作物。在這些地區(qū)，人類還馴養(yǎng)了羊、豬、牛等動(dòng)物。（2）發(fā)展農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后,人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專門從事手工業(yè)生產(chǎn),出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。2、國(guó)家的產(chǎn)生原始社會(huì)后期，社會(huì)生產(chǎn)率提高，人類有了剩余產(chǎn)品，私有制和剝削產(chǎn)生，在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，人類逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開(kāi)始形成。奴隸制是人類社會(huì)第一種剝削和壓追形式。3、文字的產(chǎn)生生產(chǎn)和社會(huì)分工的發(fā)展、國(guó)家的產(chǎn)生,促使專門從事管理和文化創(chuàng)造的工作者出現(xiàn)。出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生。二、古代文明的多元性1、西亞兩河流域⑴公元前4000年左右，開(kāi)始向文明過(guò)渡。⑵約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家。⑶約公元前18世紀(jì)，古巴比倫的漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度，頒布《漢謨拉比法典，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。⑷文化成就：楔形文字、《吉爾伽美什》、洪水和方舟傳說(shuō)、發(fā)明60進(jìn)位制。2、埃及的尼羅河流域⑴公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一⑵法老被視為神在人間的代表。⑶金字塔是古代埃及人民智慧的結(jié)晶。⑷文化：象形文字、太陽(yáng)歷、能計(jì)算圓周率、開(kāi)平方根，紙莎草3、南亞的印度河和恒河流域⑴古代印度文明最初誕生于印度河流域，到公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家。⑵種姓制度：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅、賤民。⑶公元前6—前4世紀(jì)，北印度產(chǎn)生了多個(gè)重要的思想流派，影響最大的是釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，主張眾生平等，沖擊了種姓制度。4、歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海的部分島嶼上⑴公元前8—前6世紀(jì)，城邦興起，典型特征是小國(guó)寡民。⑵斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的兩個(gè)城邦。斯巴達(dá)是寡頭政治的代表，雅典是民主政治的典型。⑶古希臘文化：神話、悲劇、喜劇，西方“歷史學(xué)之父”希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，修昔底德是政治史傳統(tǒng)的奠基人，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。⑷希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，而且奴隸缺少最基本的權(quán)利。（5）古希臘城邦制度的局限性局限性：古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外僑和奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利。自我測(cè)試1．關(guān)于人類文明的產(chǎn)生，有學(xué)者做了這樣一幅示意圖（如下圖），據(jù)圖可知（）A．私有制和階級(jí)的產(chǎn)生是歷史的倒退B．人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志是農(nóng)耕畜牧的發(fā)展C．生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)文明產(chǎn)生根本原因D．國(guó)家產(chǎn)生容易導(dǎo)致階級(jí)矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生2．人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國(guó)出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年，尤其是公元前600年至公元前300年，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬(wàn)水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說(shuō)明（）A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素 B．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律C．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果 D．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系3．古埃及中王國(guó)時(shí)期(約公元前1985--前1795)，埃及人把眾神納入同一個(gè)譜系以維持其宗教觀念的一貫性，而世間的沖突則被合理化為神明間的沖突。政治分裂的威脅則可以通過(guò)把不同的神明相互融合來(lái)化解。這（）A．消除了奴隸們的反抗意識(shí) B．助推王權(quán)與神權(quán)走向結(jié)合C．有利于提升國(guó)家治理能力 D．加快了區(qū)域文明間的連接4．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫(xiě)道：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏……文字就是祭司們出子記事的需要而做出的一大發(fā)明?！边@說(shuō)明國(guó)家產(chǎn)生的根本原因是（）A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C．糧食產(chǎn)量提高 D．記事文字的發(fā)明5．《摩奴法論》是古印度國(guó)家有關(guān)宗教、道德和哲學(xué)的法律匯編。其中第7、8、9章都被冠以“國(guó)王的法”之名，國(guó)王出身于剎帝利種姓，直接行使司法權(quán)，所作出的裁決任何人不得違抗。這說(shuō)明在古代印度（）A．君權(quán)神授理念根深蒂固 B．國(guó)王權(quán)威具有法律保障C．宗教權(quán)威高于世俗王權(quán) D．種姓制度與佛教相融匯6．從公元前490年到公元前322年，雅典大約有一半的政治家（包括伯里克利）不同程度地遭到群眾的懲罰，在其中大部分控告的原因只是因?yàn)樽鲬?zhàn)失利。由此柏拉圖提出了一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題：“如果你病了，你是召集民眾給你治病呢，還是去找醫(yī)術(shù)精湛的大夫呢？”材料表明雅典（）A．精英政治已經(jīng)受到雅典民眾的強(qiáng)烈抵制B．雅典民主充分體現(xiàn)了公民的參政權(quán)C．雅典政治腐敗導(dǎo)致社會(huì)矛盾的日益激化D．直接民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用7．《漢謨拉比法典》要求自由民尊重和服從法律，維持國(guó)家法律的尊嚴(yán)。有涉及訴訟關(guān)系的受害自由民“務(wù)必誦讀‘石柱法’