第四講 文言文導(dǎo)讀·游記類（學(xué)生版）

專題二古詩文閱讀第四講文言文導(dǎo)讀·游記類第一節(jié)《赤壁賦》《登泰山記》背景介紹《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一——被貶謫黃州期間。元豐二年（1079年），因被誣作詩“謗訕朝廷”，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。“幾經(jīng)重辟”，慘遭折磨。后經(jīng)多方營救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。（王明軍·名篇賞讀《赤壁賦》）自乾隆三十六年（1771），姚鼐先是被推薦為記名御史，隔年（1773）又榮入四庫館。正當(dāng)升遷有望之際，乾隆三十九年（1774）秋天，姚鼐毅然作別官場，借衰病和養(yǎng)親之名辭去刑部郎中及四庫館纂修官等職。大學(xué)士于敏中、梁國治等人先后勸以高官厚祿，均被其辭卻。歲末他應(yīng)摯友泰安知府朱孝純（字子潁）之邀，同上泰山，登日觀峰之后，寫下了這篇游記。次年初回京即整理行裝，舉家南歸。從此遠(yuǎn)離官場，開始他長達(dá)四十年的授徒講學(xué)與著書生涯。（《登泰山記》：平淡下的激蕩，昆山市柏廬高級中學(xué)趙婷婷）白話翻譯赤壁賦壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間緩步徐行。白茫茫的霧氣橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過茫茫的江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，思念心中的美人啊，卻在天的另一方?！庇袝刀春嵉目腿?，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”我問道：“你可也知道這水與月？時間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。登泰山記泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城以南十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里?，F(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。論文研讀正統(tǒng)的大賦洋洋灑灑，動輒數(shù)千字。《赤壁賦》七百字左右，屬于小賦，體制甚小?！罢b明月之詩，歌窈窕之章”“白露橫江，水光接天”“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，雖為嚴(yán)格意義上的對仗句，但是不像大賦那樣，不以駢詞儷句在外部形態(tài)上平面滑行，而是以散句連續(xù)起來，用連接詞“少焉”組合成過程。而這種過程，隱含著散文敘述性的要素：如時間，具體到七月既望；如地點(diǎn)，詳細(xì)到赤壁之下；還有作者自己的動作和朋友的對話，詞語多平實(shí)，并不求過分華彩。從過程性的表現(xiàn)來說，是不是有點(diǎn)像王安石的《游褒禪山記》呢？王安石的散文全是散句，在記述的過程中，層層上升到理論?！冻啾谫x》所討論的，不是一般的認(rèn)識性的道理，而是人生觀。王安石的文章并不抒情，而《赤壁賦》是抒情的。江上的景觀被詩人獨(dú)特的情感同化了。在不久前的《赤壁懷古》中他寫了“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，而在《赤壁賦》中卻不能這樣寫了。蘇軾的藝術(shù)才華太豐富了，他除這一幅筆墨之外，還有另外一手。他在思想上要換一種活法，在藝術(shù)上也要換一種風(fēng)格。小舟在驚濤駭浪中，根本不適合思考，特別是哲學(xué)性的思索?！冻啾谫x》的任務(wù)是進(jìn)行深邃的人生哲理的思考，這需要寧靜的心情同化環(huán)境的性質(zhì)和形態(tài)：清風(fēng)徐來，水波不興，月出東山，水光接天，浮舟萬頃，隨波率性。有飄飄欲仙之心態(tài)，才能為潛心思考準(zhǔn)備條件。（孫紹振《精神危機(jī)在形而上的思索中超脫——讀蘇軾<赤壁賦>》）《赤壁賦》中，蘇軾對水與月的認(rèn)識和對自己的認(rèn)識，都經(jīng)歷了一個“看山是山—看山不是山—看山還是山”的蛻變過程。他從念念不忘到平靜坦然，完成了心靈的洗禮與重塑，排解了心中的苦悶，實(shí)現(xiàn)了人生的覺醒，從而以曠達(dá)者的形象優(yōu)雅從容、云淡風(fēng)輕地注視這個世界，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》）。（改編自《語言文字報》2022年7月20日文章《〈赤壁賦〉中的水與月》；作者：四川省成都市金牛區(qū)實(shí)外高級中學(xué)教師/趙恒平）姚鼐作為桐城派的一員，秉承了程朱理學(xué)的遺風(fēng)。他的身上有封建正統(tǒng)文人在面對仕途不濟(jì)時寄情山水，以求排解心中郁結(jié)的志趣。《登泰山記》創(chuàng)作于姚鼐辭官之后、南歸前夕。記錄了他與好友朱孝純不辭辛苦，在除夕之日、大寒天氣里暢游五岳泰山的所見之景。文章善于取舍，將小細(xì)節(jié)與大印象結(jié)合。不少的專家都對此探討有加，或探討意境新論，或分析桐城理論，或研討藝術(shù)特色。姚鼐在做完人生重大抉擇不久后登臨泰山，心頭的風(fēng)云激蕩竟然在文中難覓蹤影，筆者將嘗試在前人的基礎(chǔ)上解鎖文字背后的秘密，揭露作者暗藏在文中的真情實(shí)感。劉大櫆將姚鼐辭官的性質(zhì)稱為歸隱。他執(zhí)著地堅守個體的學(xué)術(shù)信仰，他渴望個體精神的全面釋懷，但是他無法把天下的蒼生丟在耳目之外，他必須要有“經(jīng)世致用”的濟(jì)世胸襟。正是在這樣的使命感召下，他在最特別的時間登上最有人格代表性的泰山，完成人格的錘煉。姚鼐在泰山不但超越了“自我”的得與失，而且把人生郁結(jié)放到無限的大自然中去看待，個人的榮辱悲喜，都是如此的微不足道。擺脫了俗塵凡事，放下了內(nèi)心執(zhí)念，達(dá)到了一種“超我”的境界。當(dāng)他走下泰山，腳步變得輕盈，心境更加安然，再不會去計較一時的得失?？v使物質(zhì)清瘦，精神上卻收獲了盈盈碩果。(自我迷失與精神救贖——《登泰山記》解讀,朱虹陪)知者樂水，仁者樂山（一）山水是中國文人心靈自救的主動選擇子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！鄙剿侵袊娜诵撵`自救的主動選擇。他們主動親近、感受祖國的大好河山，甚至是主動思索這“水與月”“山與日”。蘇軾“樂水”，從赤壁“水月”之中尋找到了一條儒與道互助共生的療愈自救之路。就像動態(tài)的太極圖一般，正所謂“知者動”，他成功實(shí)現(xiàn)了儒與道的動態(tài)平衡、人與自然社會的動態(tài)平衡；姚鼐“樂山”，從岱宗“山日”之中獲得了“弘毅守志”的力量，在儒家以做官為主流的道路旁選擇了一條鮮有人走的路，正所謂“仁者靜”，他選擇堅守在太極儒家這一側(cè)那個小小的圓點(diǎn)之上，“任憑日月星辰流轉(zhuǎn)，我自巋然不動”。于是，蘇軾“樂”，是因?yàn)樗臅邕_(dá)樂觀、“利萬物而不爭”；姚鼐“壽”，是因?yàn)樗暮胍闶刂?、“穩(wěn)如泰山”。另外，誰說山與水、智者與仁者是對立的呢？他們本來就如太極圖一般，你中有我、我中有你，渾然一體。（二）山水就在那里我們要向蘇、姚二人學(xué)習(xí)從山水中汲取力量的智慧，這并不意味著一定要去游覽名山大川，就如同郁達(dá)夫可以坐在小院中感受故都的秋味、朱自清在家門口欣賞荷塘月色、史鐵生到離家很近的地壇去思考人生，我們到校園里小小的翠湖……正所謂“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。因?yàn)?，山水就在那里?。ā吨邩匪收邩飞健?lt;赤壁賦><登泰山記>教學(xué)設(shè)計》,劉睿睿北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)高級教師）

第二節(jié)真題選講（含隨堂與課后練測）一、文言文閱讀（2023秋·高一課時練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲①數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。（節(jié)選自姚鼐《登泰山記》）姚鼐，字姬傳。乾隆二十八年進(jìn)士。四庫館開充纂修官書成以御史記名乞養(yǎng)歸不仕鼐言古之君子仕非茍焉而已將度其志可行于時其道可濟(jì)于眾鼐工為古文。康熙間，侍郎方苞名重一時，同邑劉大櫆繼之。鼐世父②范與大櫆善，鼐本所聞于家庭師友間者，益以自得，所為文高簡深古，尤近歐陽修、曾鞏。論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。（節(jié)選自《清史稿·姚鼐傳》）【注】①摴蒱（chūpú）：古代的一種賭博游戲，這里指博戲用的“五木”。五木兩頭尖，中間廣平，立起來很像山峰。②世父：大伯父，后用為伯父的通稱。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．四庫館開/充纂修官書/成以御史記名/乞養(yǎng)歸/不仕/鼐言/古之君子/仕非茍焉而已/將度其志可行/于時其道/可濟(jì)于眾/B．四庫館開/充纂修官/書成/以御史記名/乞養(yǎng)歸/不仕/鼐言/古之君子/仕非茍焉而已/將度其志可行于時/其道可濟(jì)于眾/C．四庫館開/充纂修官/書成/以御史記名/乞養(yǎng)歸/不仕/鼐言/古之君子/仕非茍焉而已/將度其志可行/于時其道/可濟(jì)于眾/D．四庫館開/充纂修官書/成以御史記名/乞養(yǎng)歸/不仕/鼐言/古之君子/仕非茍焉而已/將度其志可行于時/其道可濟(jì)于眾/2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．泰山為五岳之首，古代皇帝將去泰山“封禪”視為一種至高無上的榮譽(yù)與功績。封為“祭天”，指天子登上泰山筑壇祭天；禪為“祭地”，指在泰山下的梁父山辟場祭地。B．丁未，干支紀(jì)序之一，常用來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時，文中是紀(jì)日。2021年是牛年，農(nóng)歷為辛丑年，2022年是虎年，農(nóng)歷壬寅年。C．晦，農(nóng)歷每月的最后一天。我國古代有用月相的特稱來紀(jì)日的方法，農(nóng)歷將朔日定為每月的第一天，即初一；望日指月亮圓的那一天，通常指農(nóng)歷每月十五。D．《清史稿》是依中國傳統(tǒng)紀(jì)傳體體例編寫的史書，以事件為中心敘述史實(shí)，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合。全書主要記載大清帝國的重要?dú)v史事件和歷史人物。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．姚鼐寫景善用修辭，如“半山居霧若帶然”賦予雄偉的泰山溫柔飄逸的風(fēng)韻，“而皆若僂”寫出諸峰拱繞的樣子，更顯出日觀峰的雄峻。B．姚鼐按時間順序依次寫日出前、日出時和日出后的不同景色，給讀者展示了泰山日出迅速變化的畫面，表達(dá)了作者對泰山的贊美之情。C．姚鼐概述泰山的人文古跡，彰顯歷史久遠(yuǎn)；通過三個“多”、三個“少”和三個“無”寫泰山冬季的自然景象，突出泰山蒼勁的面貌。D．姚鼐善寫古文，在家人和方苞、劉大櫆的指導(dǎo)下，有了很大的進(jìn)步，所寫的文章高雅簡練、深刻古樸，尤其接近歐陽修、曾鞏的文風(fēng)。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（2）論者以為辭邁于方，理深于劉。三人皆籍桐城，世傳以為桐城派。（2023秋·高一課時練習(xí)）閱讀下文，完成下列小題。材料一：赤壁賦①壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。……而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。②于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。③蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？……而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！雹芴K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，……而吾與子之所共適?！雹菘拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。材料二：《宋史·蘇軾傳》節(jié)選徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語并媒蘗所為詩，以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號“東坡居士。”5．下列句中加點(diǎn)詞的意義、用法不相同的一項(xiàng)是（）A．月明星稀，烏鵲南飛

崖限當(dāng)?shù)勒連．下江陵，順流而東也

濟(jì)水東流C．筑室于東坡

徘徊于斗牛之間D．耳得之而為聲

申屠蟠投傳于地而去6．翻譯劃線句。況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。7．結(jié)合材料二說說《赤壁賦》第②段蘇子“飲酒樂甚”之際為何吟誦“望美人兮天一方”？8．請以《赤壁賦》第④段為例，說說作者是如何通過水與月的特點(diǎn)進(jìn)行說理的。（2023秋·高一課時練習(xí)）閱讀下面兩段文言文，完成下列小題。（甲）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（乙）是歲十月之望，步自雪堂①，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣?。ü?jié)選自蘇軾《后赤壁賦》）【注】①雪堂：蘇軾被貶謫黃州任團(tuán)練副使時，于宋神宗元豐五年筑“雪堂”于赤壁旁的龍王山坡，為其居住躬耕之所。9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．凌萬頃之茫然

凌：越過B．擊空明兮溯流光

溯：逆流而上C．顧而樂之

顧：回頭看D．今者薄暮

?。浩冉?0．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．于其身也，則恥師焉

復(fù)游于赤壁之下B．倚歌而和之

歸而謀諸婦C．舞幽壑之潛蛟

我有斗酒，藏之久矣D．以待子不時之需

不敢興兵以拒大王11．下列各句句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：客有吹洞簫者A．句讀之不知 B．而今安在哉C．崖限當(dāng)?shù)勒?D．此非孟德之困于周郎者乎？12．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．甲文首段正面描寫夜游赤壁的情景，以景抒情，融情入景，情景俱佳。B．甲文所說的“美人”，實(shí)際上是作者的理想和一切美好事物的化身。C．乙文為作者再游赤壁時所寫，相對前次所見之景，已經(jīng)有了很大的變化。D．甲文限于舟中，著重寫水；乙文觀于岸上，著重寫山。甲文寫的是初秋之色，乙文寫的是初冬之景。13．把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（2）是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二、選擇簡答（2023秋·高一課時練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題?！兜翘┥接洝纷饔谇∪拍?，是姚鼐的代表作品之一，被收錄于上海辭書出版社出版的《古文鑒賞辭典》。但影響甚大、（

）甚廣的《古文鑒賞辭典》對姚鼐《登泰山記》寫作背景的介紹存在諸多問題，(

)官職的錯位等，甚至把剛開始幕修的《四庫全書》說成了“《四庫全書》于三十七年告成”，還說姚鼐“此年以養(yǎng)親為名，告歸田里”。實(shí)際上，姚鼐辭官歸里有兩個理由，一是“養(yǎng)親”,二是“乞病解官”。養(yǎng)親是借口，①，特別是后者，你無法想象一個身體不好的人能在天寒地凍之時登泰山看日出。而姚鼐“辭官歸里”的真實(shí)原因，現(xiàn)在一般認(rèn)為是其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與四庫館內(nèi)尊崇漢學(xué)之士，特別是戴震的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)（）；也有學(xué)者認(rèn)為這只是直接原因，而主要原因則是“厭惡封建官場的腐朽險惡和堅持自己的個性獨(dú)立而‘不堪世用’”。從姚鼐泰山之行所作詩文來看，他辭官后的心情還是很不錯的。姚鼐對于為何要旋轉(zhuǎn)在除夕到泰山觀日出，有人認(rèn)為這是由于姚鼐格調(diào)高雅、特立獨(dú)行造成的。然而事實(shí)并非如此。《登泰山記》開頭即云“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪……至于泰安”，至泰安后所作《晴雪樓記》亦云“余之來也，大風(fēng)雪數(shù)日，崖谷皆滿”，《于朱子潁郡齋值仁和申改翁見示所作詩題贈一首》中也有“擬將雪霽上日觀，當(dāng)為故人十日留”之句，可見是因?yàn)檫B日風(fēng)雪，只得在朱孝純府上等待天晴。月末天公作美，遂與朱孝純登山。次年正月初一日所作《題子潁所作登日觀圖》云：