淺析傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師地位之比較-模板

淺析傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師地位之比較

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論文摘要：無論在傳統(tǒng)教育中或是在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，教師都起著他人不可替代的作用，且具有一定的特殊地位。文章從中國傳統(tǒng)教育的教師社會(huì)地位和教師在教育中的作用變化論述入手，揭示了傳統(tǒng)教育的教師地位與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師地位所具有的共性，廈其獨(dú)特的個(gè)性。從而闡明現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師的社會(huì)地位，及其在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中所應(yīng)有的支持服務(wù)現(xiàn)代理念和基本素質(zhì)。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；教師地位；個(gè)性；共性

在人類的發(fā)展史上，可以說，始終伴隨著教育活動(dòng)。教育起源于原始人類為滿足自身的生存和發(fā)展的需求，而旨在使人適應(yīng)其生存環(huán)境，使人從物質(zhì)性存在向精神性存在不斷地超越、發(fā)展。對于動(dòng)物界來說，遺傳、環(huán)境是決定其生存的兩大因素，但對于人類來說，除此之外，還有第三種因素，這就是人類的創(chuàng)新的傾向和技能，而這些又要依靠教育加以引導(dǎo)和強(qiáng)化。其中，教師就扮演著不可或缺的重要角色。

史載，我國夏代已經(jīng)開始建立學(xué)校?！睹献印る墓稀罚骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之?！边@里闡明了夏、商、周學(xué)校名稱的不同稱法和作用。

《禮記·文王世子》：“凡學(xué)世子及學(xué)士，必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籪，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；箭師學(xué)戈，衡師丞贊之；胥鼓南；春誦，夏弦，大師詔之；瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之；冬讀書，典書者詔之?！边@就是說，凡是教育世子和學(xué)士，按四季安排科目。春夏二季教授持干戈的武舞，秋冬兩季教授持羽蔣的文舞，都在東序進(jìn)行。由小樂正教授持干的舞，大胥助教；由篇師教授執(zhí)戈的舞，篇師丞助教。大胥掌鼓擊南樂。春天諷誦詩歌，夏天以詩配弦樂，都由太師傳授。在秋天里于瞽宗(殷學(xué)名)學(xué)禮，由禮官教授。冬天讀書，由掌管古籍的官員教授。由此可見，西周的教師是由相應(yīng)的官員充當(dāng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“政教合一”的教育特點(diǎn)。

春秋初、中期，很多奴隸主貴族沒落為士。這些人由于失去了世襲的特權(quán)而流入社會(huì)，于是成了歷史上第一批出賣知識(shí)維持生計(jì)的“士”。士除了給統(tǒng)治者出謀劃策外，也以自己的知識(shí)傳授他人換取生活費(fèi)用，這就使相當(dāng)一部分“士”承擔(dān)了教師的職能。而春秋末期逐漸出現(xiàn)的私學(xué)，預(yù)示著中國教育重心的大遷移，它打破了“學(xué)在官府”的局面，標(biāo)志著中國教育的新模式、新階段。私學(xué)不像官學(xué)，隸屬于政府機(jī)關(guān)部門，而具有相應(yīng)的靈活性和獨(dú)特性。其經(jīng)營者并非官吏，而是專門化的教師，是單純的腦力勞動(dòng)者。他們以教書育人為謀生之道，以造就人才為自己的專業(yè)責(zé)，因而使“師”區(qū)別于歷史上舊形態(tài)的王官而獲得了新的意義。隨之，教師成為一種從事教育的特殊職業(yè)者，且具有一定的特殊地位。

《茍子·禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！贝苏Z不僅表明師是禮之本，而且將師與天、地、君、親相提并論。又《茍子·修身》：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師吾安知禮之為是也?”這里茍子又把教師作為“正禮”的準(zhǔn)繩，使教師的地位超過了禮的本身。

《呂氏春秋》則提出了具體的“尊師”問題。《呂氏春秋·尊師》中有：“生則謹(jǐn)養(yǎng)，謹(jǐn)養(yǎng)之道，養(yǎng)心為貴；死則敬祭，敬祭之術(shù)，時(shí)節(jié)為務(wù)。此所以尊師也。治唐圃，疾灌渡，務(wù)種樹；織葩屨，結(jié)置，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務(wù)輕暖；臨飲食，必蠲絮；善調(diào)和，務(wù)甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也。君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友?！边@是說，對老師，“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。老師的一切生活起居，都在弟子盡職范圍。并要求侍奉老師必須和顏悅色，恭謹(jǐn)莊重。對老師所教，必須言聽計(jì)從，“聽從不盡力，命之日背；說義不稱師，命之日叛”，認(rèn)為“說義必稱師”、“聽從必盡力”才是君子之學(xué)。而“背叛之人”，則不得任官交友。可謂把教師的地位推到了至高。這種師道至尊的思想也為漢代“師法”之嚴(yán)作了先導(dǎo)。

漢代官學(xué)和私學(xué)都很興盛，學(xué)生不斷增多。為了提高私學(xué)的辦學(xué)效率，有的經(jīng)師采取“次相傳授”的方式，即先生直接對高業(yè)弟子傳授知識(shí)，再由這類弟子傳授給初學(xué)弟子。史載董仲舒“下帷講誦”，有些弟子靠“次相傳授”，從未見過老師的面。經(jīng)學(xué)家鄭玄拜馬融即是這樣，競至三年未見師面。

還有一種方法，就是分學(xué)生為“及門弟子”和“著錄弟子”(如同現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中的“注冊生”)兩種。前者以直接向先生請益，商討學(xué)術(shù)，論辯經(jīng)義。后者慕大師之名而來，請老師著其姓名，承認(rèn)他弟子的身份，以后則伺機(jī)請教。其“師法”之嚴(yán)可略見一斑。漢王充針對漢代儒生治學(xué)，好“褒古毀今”、“信師是古”提出了“距師”，主張破除對教師的迷信。但其“距師”并不意味著完全否定教師的作用。他認(rèn)為，孑L子門下所以能出現(xiàn)七十二賢人，就是歸功于老師的“引而教之”。

人在學(xué)習(xí)中無疑有著諸多困難?！抖Y記·學(xué)記》上說：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成?！边@就要求教師傳授知識(shí)時(shí)一定結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，以有利于他們的自學(xué)為目的。

三是要掌握一定的多媒體教學(xué)手段，積極參與課程建設(shè)。作為一位現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師，我們說，未必要成為一名多媒體教育技術(shù)的專家，但是必要的、基本的、常識(shí)性的多媒體技術(shù)還是應(yīng)該了解和掌握的。這樣更有利于自己對知識(shí)的傳播手段有所選擇和有效地利用。同時(shí)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師積極參與課程建設(shè)，不僅有利于教師認(rèn)識(shí)水平的提高、合作意識(shí)的增強(qiáng)，而且有利于其專業(yè)技能的發(fā)展、知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

四是要用新知識(shí)啟發(fā)學(xué)生。在具體的授課中，無論面授或上授課，都要注重用新的材料闡明自己的觀點(diǎn)，做到深入淺出，不故弄玄虛，并切忌淺人淺出式的庸俗化。另外，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還要經(jīng)常提一些學(xué)生感興趣的新問題，開展書面討論或上討論，并適當(dāng)?shù)亟o以引導(dǎo)，借以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以便達(dá)到學(xué)生“好之”、“樂之”的理想效果。從而改變他們被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式。

五是要有良好的教學(xué)支持服務(wù)態(tài)度，解惑準(zhǔn)確、及時(shí)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，學(xué)生由被動(dòng)的知識(shí)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主體，他們有著更大的學(xué)習(xí)自主權(quán)和學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)，他們可以根據(jù)自己是否便利來選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容和進(jìn)度。這就要求，教師在充分發(fā)揮自己專業(yè)特長的同時(shí)，還必須能夠更多地?fù)?dān)負(fù)起指導(dǎo)學(xué)生的擔(dān)子，為學(xué)生提供更多的學(xué)習(xí)信息和學(xué)習(xí)資源，提供較好的學(xué)習(xí)方法。另外，要將自己的聯(lián)絡(luò)方式(如、E—MAIL、BBS址等)告訴給學(xué)生，以便學(xué)生在自學(xué)過程中遇到問題可以隨時(shí)向自己提問。同時(shí)，教師對學(xué)生提出的知識(shí)性問題要認(rèn)真、及時(shí)地進(jìn)行回答，做到有問必答，力求準(zhǔn)確無誤。而對于學(xué)生提出的帶有研究性的問題，要適時(shí)進(jìn)行開導(dǎo)。這種開導(dǎo)主要是向?qū)W生提供一些思維方法，重在“導(dǎo)疑”、“導(dǎo)難和“導(dǎo)法”，而不是具體的內(nèi)容和答案。如果現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教師以良好的心態(tài)做到以上幾點(diǎn)，那么教師這時(shí)得到的回報(bào)，無疑是學(xué)生的信賴，或者是仰慕。由此，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中“嚴(yán)師”風(fēng)尚的形成，也就不期而至，教師在