2016-2017學(xué)年高二語文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版3

四、己所不欲，勿施于人[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音大祭(ì)雍(ōɡ)樊(á)遲皋(ā)陶(á)伊尹(ǐ)取譬(ì)第步識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字()問知(“知”，通“智”)()舉直錯(cuò)諸枉(“錯(cuò)”，通“措”，安排，安置)()鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知(“鄉(xiāng)”，通“向”，先前)第步一詞多義——看我七十二變()濟(jì)\\\{(\\\\(如有博施于民而能濟(jì)眾（幫助，接濟(jì)，動(dòng)詞）,同舟共濟(jì)（過河，渡過，動(dòng)詞）,夫濟(jì)大事必以人為本（做成，動(dòng)詞）))()克\\\{(\\\\(克己復(fù)禮為仁（克制，動(dòng)詞）,克勤于邦，克儉于家（能夠，動(dòng)詞）,攻無不克，戰(zhàn)無不勝（戰(zhàn)勝，攻破，動(dòng)詞）))()方\\\{(\\\\(可謂仁之方也已（方法，名詞）,方六七十，如五六十（方圓，名詞）,今齊地方千里（方圓，名詞）,且知方也（儒家的倫理道德，名詞）))()舉\\\{(\\\\(舉直錯(cuò)諸枉（選拔，動(dòng)詞）,舉頭望明月（抬起，動(dòng)詞）,舉孝廉（推舉，動(dòng)詞）,西舉巴蜀（攻下，攻占，動(dòng)詞）,舉世無雙（全，形容詞）))()約\\\{(\\\\(不仁者不可以久處約（貧困，形容詞）,為長安君約車百乘（置辦，動(dòng)詞）,約之以禮（約束，動(dòng)詞）,與諸將約（約定，動(dòng)詞）,舟首尾長約八分有奇（大約，副詞）))第步古今異義——詞語的昨天和今天()樊遲問仁。子曰：“愛人?！惫帕x：愛護(hù)別人今義：①指丈夫或妻子；②指戀愛中的一方。()有一言而可以終身行之者乎古義：可以用來今義：①表示可能或能夠；②表示許可。第步詞類活用——詞性變異含義迥()舉直錯(cuò)諸枉(形容詞用作名詞，正直公正的人)()不仁者遠(yuǎn)矣(形容詞用作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離)()堯舜其猶病諸(名詞用作動(dòng)詞，擔(dān)憂、憂慮)()己欲立而立人(使動(dòng)用法，使……站得住)()己欲達(dá)而達(dá)人(使動(dòng)用法，使……行得通)第步文言句式——特殊句式多留意()克己復(fù)禮為仁。(判斷句)譯文：克制自己(的私欲)回復(fù)到禮，就是仁。()舜有天下，選于眾。(狀語后置)譯文：舜做了天子，從眾人中選拔人才。()何謂也？(賓語前置)譯文：(這是)說什么呢？()如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？(賓語前置)譯文：假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給予需要的民眾以幫助，怎么樣？()問知。子曰：“知人?！?省略句)譯文：(樊遲)問(什么是)智?？鬃诱f：“了解人?！盵整體·感知]孔子的思想核心是“仁”?！叭收?，愛人”，從根本上說，孔子的社會(huì)政治理想就是要建立一個(gè)重禮有序、融洽和諧的社會(huì)。而要實(shí)現(xiàn)這一理想，一方面，整個(gè)社會(huì)的人(特別是“士”)都要能夠以禮來約束自己，寬待他人——“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”；另一方面，作為社會(huì)的統(tǒng)治者要能夠?qū)嵭小暗抡薄安┦┯诿穸軡?jì)眾”。[文脈·梳理]本文所選的幾段文字是以處世待人的原則組織在一起的，其結(jié)構(gòu)如下：\\\(己所不欲，)\\\(勿施于人)\\\{\\}(\\\\(\\\(（～節(jié)）：孔子為弟子,從各個(gè)角度解釋“仁”)\\\{(\\\\(克己復(fù)禮,謹(jǐn)慎、無怨,愛人、知人)),（節(jié)）：達(dá)到“仁”的方法\\\{(\\\\(己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人)),（～節(jié)）：解釋行“仁”的意義))\\\(仁)[文本·層析]．本文中關(guān)于“仁”，共有多少含義？【答案】一是克己復(fù)禮為仁。如，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！倍恰凹核挥?，勿施于人”，即“恕”為仁。如，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！比恰安┦┯诿瘛薄皾?jì)眾”為仁。在孔子看來，如果能夠做到“博施于民”“濟(jì)眾”，那么，“何事于仁”“必也圣乎”。就不僅是“仁”，而且是“圣”了?？梢?，孔子眼里的“仁”是有層次、有內(nèi)涵的，是一個(gè)完整的理論體系。.如何理解“己所不欲，勿施于人”這句話的深刻含意？【答案】“己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理學(xué)的消極原則(即否定性的原則)，因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲，施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說，自己想要站得住，就要使別人站得?。蛔约合胍ㄟ_(dá)，就要使別人通達(dá)。在孔子時(shí)代，這一原則意味著：自己對臣下有所期望，就按照這期望來事君上；自己對兒子有所期望，就按照這期望來事父親；自己對弟弟有所期望，就按照這期望來事兄長；自己對朋友有所期望，就按照這期望來對待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代，這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福，所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人……這樣看來，實(shí)踐“仁”一點(diǎn)兒都不玄妙，關(guān)鍵是將心比心、推己及人。.從“克己復(fù)禮為仁”一句中可以知道什么是“仁”嗎？【答案】究竟什么是“仁”呢？“仁者，愛人”，孔子認(rèn)為，“仁”的本質(zhì)在于一切要以人為本，把人放在第一位。在這個(gè)前提下，每一個(gè)人都要注意克制自己的私欲，用禮來規(guī)范約束自己的一切行為，使自己的一切都符合禮。反過來說，如果每一個(gè)人都能克己復(fù)禮，視聽言動(dòng)都符合了禮，整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了仁愛，達(dá)到了和諧。.如何認(rèn)識(shí)孔子的“仁”？其有哪些精華？【答案】第一，“仁”是一種純粹與崇高的道德精神。從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己之私而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。推行“仁”的途徑一點(diǎn)也不玄妙，只是將心比心，推己及人而已。第二，“仁”是一種消極的倫理原則，因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”的核心就是“仁”，而“不”則強(qiáng)調(diào)“不要”做什么，因此，是一種被動(dòng)的消極的道德原則。第三，“仁”是一種正面的、積極的、肯定的倫理原則。因?yàn)樗岛凹核┯谌恕?，而孔子也明確地將其表達(dá)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。因此，“仁”升華與提升了人性的內(nèi)在潛能。\(顏淵問仁。子曰：“克己,顏淵問（什么是）仁?？鬃诱f：“克制自己（的私欲）回)\(復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下,復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì))\(歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”,稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”)\\\[\\](\\\\(歸：稱許，贊許。,由己：依靠自己。))\(顏淵曰：“請問其目?！?顏淵說：“請問‘克己復(fù)禮’的具體條目（是什么）?！?\(子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，,孔子說：“不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，)\(非禮勿動(dòng)?！?不合乎禮的不做?！?\\\[\\](\\\\(目：條目，詳情。非……,勿……：不……不……。))\(顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”,顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話?！?\\\[\\](\\\\(事：名詞用作動(dòng)詞，從,事、實(shí)行。斯：這些。))\(仲弓問仁。子曰：“出門如見,仲弓問（什么是）仁?？鬃诱f：“出門如同接見貴賓)\(大賓，使民如承大祭。,一樣恭敬謹(jǐn)慎。使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。)\(己所不欲，勿施于人。在邦,自己不愿意承受的，不要加到別人身上。在諸侯國做)\(無怨，在家,官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事)\(無怨?！?不怨天尤人?！?\\\[\\](\\\\(邦：古代諸侯的封地。,家：古代大夫的家族。))\(仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓說：“我冉雍雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話。”)\(樊遲問仁。子曰：“愛人?！?樊遲問（什么是）仁?？鬃诱f：“愛人?！?\(問知①。子曰：“知人?！?問（什么是）智。孔子說：“了解人?！?\\\[\\](\\\\(①知，,通“智”。))\(樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸,樊遲沒明白。孔子說：“選拔正直的人安置到邪惡的)\(枉，能使枉者直?！?人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜??！?\\\[(\\\\(達(dá)：明白，理,解。舉：選))\\\\\](\\\\(拔。直：形容詞用作名詞，正直公正的人。錯(cuò)：通,“措”，安排，安置。枉：形容詞用作名詞，邪惡的人。))\(樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問,樊遲退下來，去見子夏，說：“方才我拜見老師問他（什么)\(知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能,是）智，老師說：‘選拔正直的人安置到邪惡的人之上，能夠)\(使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富,使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?，這是什么意思??？”子夏說：“這)\(哉言乎！舜有天下，選于眾，,句話的含義多么深廣??！舜做了天子，從眾人中選拔人才，)\(舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于,任用了皋陶，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子，從眾人)\(眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”,中選拔人才，任用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了?！?\\\[\\](\\\\(何謂也：賓語前置，謂何也。,遠(yuǎn)：形容詞用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。))\(子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”,子貢問道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”)\(子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于,孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到)\(人?！?別人身上?！?\\\[\\](\\\\(可以：古今異義詞，這里是“可以用來”的,意思。其：副詞，表推測、估計(jì)等語氣，大概。))\(子貢曰：“如有博施于民,子貢問：“假如有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，)\(而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”,并給予需要的民眾以幫助，怎么樣？可以說是仁吧？”)\(子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病,孔子說：“這何止是仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂達(dá)不)\(諸！夫仁者，己欲立而立人，,到這種境界呢！仁就是，自己想要站得住就使別人站得住，)\(己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，,自己想要通達(dá)就使別人通達(dá)。能夠近取自己作比方，就是)\(可謂仁之方也已?！?實(shí)踐仁的方法。”)\\\[\\](\\\\(堯舜其猶病諸：其，副詞，表揣測語氣；,病，擔(dān)憂，憂慮。也已：助詞，用在句末。))\(子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，,孔子說：“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，)\(斯仁至矣！”,仁的境界就到了！”)\\\[\\](\\\\(欲仁：想達(dá)到仁,的境界。至：到。))\(曾子曰：“士不可以不弘毅，,曾子說：“讀書人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，（因)\(任重而道遠(yuǎn)。仁,為他）擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作)\(以為己任，不亦重乎？死而后已，不,為自己必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是)\(亦遠(yuǎn)乎？”,很遙遠(yuǎn)嗎？”)\\\[\\](\\\\(弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)。,后已：然后才停止。已，停止。乎：表疑問語氣。))\(子曰：“志士仁人，,孔子說：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，)\(無求生以害仁，有殺身以成仁?！?不會(huì)貪生而損害仁德，卻會(huì)為了成全仁德而犧牲生命?！?\\\[\\](\\\\(以：連詞，相當(dāng)于,“而”。成：成全。))\(子曰：“不仁者不可以久處約，,孔子說：“不仁德的人不可以長久處于貧困中，)\(不可以長處樂。仁者安仁，知者,不可以長久處于安樂中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì))\(利仁?！?得精明的人利用仁?！?\\\[\\](\\\\(約：貧困。樂：安,樂，安樂的生活。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列句子加點(diǎn)的虛詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．天下歸仁焉句末語氣詞．己所不欲，勿施于人對于．不仁者不可以久處約貧窮．能使枉者直……的人【解析】項(xiàng)，“于”意為“給予”。【答案】．下列各句含通假字的一項(xiàng)是()．克己復(fù)禮為仁．己所不欲，勿施于人．何事于仁，必也圣乎．舉直錯(cuò)諸枉【解析】項(xiàng)，“錯(cuò)”通“措”，譯為“安排，安置”?！敬鸢浮浚铝芯渲屑狱c(diǎn)的實(shí)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．為仁由己依靠．在家無怨古代大夫的家族．舉直錯(cuò)諸枉邪惡的人．舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣全部【解析】項(xiàng)，“舉”意為“提拔”?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，加點(diǎn)的詞與所給例句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()例句：舜有天下，選于眾，舉皋陶．鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知．仲尼豈賢于子乎．躬自厚而薄責(zé)于人．管夷吾舉于士【解析】項(xiàng)與例句相同，都是介詞，表處所，譯為“從”；項(xiàng)，介詞，引出賓語，不譯；項(xiàng)，介詞，表比較，譯為“比”；項(xiàng)，介詞，表對象，譯為“對”?！敬鸢浮浚畛鱿铝芯渥拥目杖碧?。()非禮勿視，，，非禮勿動(dòng)。()己所不欲，?！敬鸢浮?)非禮勿聽非禮勿言()勿施于人二、閱讀鑒賞閱讀下面的文段，回答～題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保铝芯渲屑狱c(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()．危而不持，顛而不扶危：不穩(wěn)．今由與求也，相夫子相：察看．而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)干：盾牌．陳力就列，不能者止就：擔(dān)任【解析】項(xiàng)，相：輔佐?！敬鸢浮浚铝屑狱c(diǎn)詞的用法，說法正確的一項(xiàng)是()①夫顓臾，昔者先王以為東蒙主②何以伐為③君子疾夫舍曰欲之而必為之辭④相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也．①②相同，③④也相同。．①②不同，③④也不同。．①②相同，③④不同。．①②不同，③④相同?！窘馕觥竣僮鳛?；②語氣助詞；③④連詞，表轉(zhuǎn)折。【答案】．下列對于文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()．第二段孔子引用周任的名言“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度。．“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責(zé)任。．文中有三處用了設(shè)問句，“何以伐為？”“則將焉用彼相矣？”“是誰之過與？”反詰句的運(yùn)用使句子感情色彩強(qiáng)烈，批駁力較強(qiáng)；也使肯定的答案寓于反問當(dāng)中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。．此文是篇駁文，借對話形式展開批駁，運(yùn)用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實(shí)事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！绷⒄搱?jiān)實(shí)可靠，駁斥也有理有據(jù)。【解析】項(xiàng)，“設(shè)問句”應(yīng)為“反詰句”即反問句?！敬鸢浮浚畬⑾旅娴木渥臃g成現(xiàn)代漢語。()無乃爾是過與？譯文：()危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？譯文：()不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：【答案】()恐怕該責(zé)備你了。()盲人遇到危險(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？()不怕人口少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定?！緟⒖甲g文】季氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季氏準(zhǔn)備對顓臾采取軍事行動(dòng)?！笨鬃诱f：“求！恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把它當(dāng)作東蒙山的主祭，而且它地處魯國境內(nèi)，這是魯國的臣屬。為什么要討伐它呢？”冉有說：“季氏要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“求！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)?！と擞龅轿ｋU(xiǎn)卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說：“求！君子厭惡那些不肯說出(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國的諸侯和擁有家族封邑的大夫們，不怕人口少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮，上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少，社會(huì)安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來使他歸服。使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策謀在境內(nèi)動(dòng)用武力。我擔(dān)心季氏的憂患不在顓臾，而在魯國宮廷的內(nèi)部?！比⒄Z言表達(dá)．(·四川高考)《論語》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，蘊(yùn)含了豐富的人生智慧。請根據(jù)其中一句給你的啟示，寫出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求：①內(nèi)容具體；②句式工整；③語言簡明、得體；④～字?！窘馕觥勘绢}考查對文學(xué)經(jīng)典語句的理解及語言表達(dá)簡明、得體、鮮明的能力。“己所不欲，勿施于人”的意思是自己不愿意要的東西，不要強(qiáng)加給別人?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思是(仁愛之人)自己決定對人建立仁愛之心，別人才會(huì)對你仁愛；自己決定對人豁達(dá)(寬容)，別人才會(huì)對你豁達(dá)(寬容)，即能夠“推己及人”。答題時(shí)緊扣這兩句話的意思，明確表明自己的觀點(diǎn)和看法，并且結(jié)合自己的生活實(shí)際進(jìn)行分析即可，注意要有理有據(jù)?！敬鸢浮?示例一)自己不想說的話，不強(qiáng)求他人說；自己不愿聽的話，不強(qiáng)求他人聽；自己不愿做的事，不強(qiáng)求他人做。設(shè)身處地感受他人難處，推己及人避免強(qiáng)人所難。(示例二)為他人生活提供方便，為和諧相處創(chuàng)造條件；為他人成長貢獻(xiàn)力量，為共同發(fā)展奉獻(xiàn)智慧。在成全他人中成就自我，在分享快樂中創(chuàng)造幸福。四、課內(nèi)閱讀閱讀課文～則，讀后完成～題。．下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()．子曰：“其‘恕’乎！”其：表推測，大概．可謂仁之方也已方：方法．士不可以不弘毅弘：廣大，志向遠(yuǎn)大．不仁者不可以久處約約：節(jié)約【解析】項(xiàng)，約：貧困?！敬鸢浮浚铝袃山M句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法解釋正確的一項(xiàng)是()\\\{(\\\\(①有一言而可以終身行之者乎,②無求生以害仁))\\\{(\\\\(③如有博施于民而能濟(jì)眾,④任重而道遠(yuǎn)))．①與②相同，③與④不同。．①與②相同，③與④相同。．①與②不同，③與④不同。．①與②不同，③與④相同。