2018版高中語(yǔ)文中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞學(xué)案(16份)-人教課標(biāo)版6

[單元導(dǎo)讀]這個(gè)單元的課文都是抒情性或哲理性的，都帶有強(qiáng)烈的心靈獨(dú)白色彩和玄思色彩，它們描述社會(huì)生活現(xiàn)象，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人生真理和審美規(guī)律，激發(fā)人生思考，啟迪審美感悟，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有著重要的教育意義。由于這些文章的作者善于感悟、富于玄思、長(zhǎng)于審美，所以要解讀文本、進(jìn)入課文情境會(huì)有一定的難度，但從另一方面說(shuō)又是一次鍛煉抽象思維和提升感悟力的好機(jī)會(huì)?！缎录o(jì)元》作者以其政治家的敏銳感覺(jué)和文學(xué)家的豪邁、熱情，呼喚人類和中國(guó)的一個(gè)新世紀(jì)到來(lái)?！蹲讲蛔〉镊蟆访枥L時(shí)間的形象，探詢時(shí)間的本質(zhì)，表明世人對(duì)時(shí)間的種種態(tài)度。把時(shí)間形象化、審美化，讓人在領(lǐng)悟哲理的同時(shí)領(lǐng)略文學(xué)美?！睹馈访鑼憥讉€(gè)場(chǎng)景、幾種神態(tài)、幾段對(duì)話，生動(dòng)形象地表現(xiàn)美的生成形態(tài)和美的本質(zhì)，展示美的探索和審美過(guò)程，表達(dá)作者的審美追求和積極的人生觀。新紀(jì)元常識(shí)積累．作者簡(jiǎn)介李大釗(—)，字守常，河北省樂(lè)亭人?！笆侵袊?guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。”(習(xí)近平語(yǔ))在日本留學(xué)期間積極參加留日學(xué)生總會(huì)的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，成為舉國(guó)聞名的愛(ài)國(guó)志士。年回國(guó)后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)，積極宣傳馬克思主義思想，是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)導(dǎo)者之一。年，在李大釗的發(fā)起下，北京共產(chǎn)主義小組建立。年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方的工作。在黨的二大、三大和四大上，他都當(dāng)選為中央委員。年被奉系軍閥張作霖殺害，時(shí)年歲。他也是一位學(xué)者和詩(shī)人。他的詩(shī)文被魯迅譽(yù)為“革命史上的豐碑”。著作有《守常文集》(年出版)、《李大釗選集》(年出版)、《李大釗詩(shī)選注》(年出版)。．背景探尋本文寫于上世紀(jì)的一個(gè)重要?dú)v史關(guān)頭，“在這黑暗的中國(guó)，死寂的北京”，作者以其政治家的敏銳感覺(jué)和文學(xué)家的豪邁、熱情，呼喚人類和中國(guó)一個(gè)新世紀(jì)即將到來(lái)。歷史證明，在本文寫作的年代，人類的新紀(jì)元、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的新紀(jì)元確已到來(lái)，因此本文成為歷史的預(yù)言、時(shí)代的先聲。．相關(guān)知識(shí)李大釗墓碑碑文北京香山萬(wàn)安公墓內(nèi)有一座烈士陵園，在墓碑上有中共中央撰寫的碑文。碑文這樣寫道：這位同志是中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他對(duì)中國(guó)人民的解放事業(yè)，對(duì)馬克思主義的信仰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命前途無(wú)限忠誠(chéng)。他為在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)是一切革命者的光輝典范。名言警句李大釗名言．試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界?。钫滟F的是今天，最容易失去的也是今天。．鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。．人生最高理想，在求達(dá)于真理。．青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。．以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生?；厮荨て诖ぷ８！袘选缎录o(jì)元》“新紀(jì)元來(lái)，新紀(jì)元來(lái)！”年的元旦，李大釗以其激情、豪邁的筆觸，呼喚人類和中國(guó)一個(gè)新世紀(jì)的到來(lái)。在時(shí)過(guò)境遷的今日，重拾這篇充滿開(kāi)闊意境、顯露人格本性的美文，我們?nèi)匀徊粫?huì)不為“新紀(jì)元”攜來(lái)的壯美前景所激動(dòng)，不會(huì)不為先烈李大釗無(wú)所畏懼推陳出新的豪情所振奮?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。年，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中應(yīng)是濃墨重彩的一筆。斯時(shí)中國(guó)仍為帝國(guó)主義“強(qiáng)者”刀俎上的魚肉，仍飽受列強(qiáng)欺凌。值得欣慰的是，俄國(guó)十月革命獲得了巨大的成功，以一種新的社會(huì)形態(tài)取代了咄咄逼人的資本主義。在黑暗中踽踽前行的國(guó)人似乎能見(jiàn)著些許“曙光”。知識(shí)分子也以筆為戎，喚醒世人，力圖挽救風(fēng)雨飄零中的中國(guó)?！吧接暧麃?lái)風(fēng)滿樓”，新的因子蠢蠢欲動(dòng)于這個(gè)行將沒(méi)落的社會(huì)機(jī)體中。李大釗于是滿心欣喜地發(fā)出了對(duì)“新紀(jì)元”的吶喊。果不其然，幾個(gè)月后，爆發(fā)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的五四運(yùn)動(dòng)，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷程，印證了李大釗“新紀(jì)元”的預(yù)言。當(dāng)以后見(jiàn)之明去體察李大釗所欲傳達(dá)的意圖時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，李大釗著作此文獨(dú)特的匠心與構(gòu)思。在那個(gè)思想尚未完全解放、馬克思主義尚未獲取優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的年代，他是多么巧妙地傳達(dá)了馬克思主義的社會(huì)理念，雖然只字未提馬列。在批判天演進(jìn)化論與馬爾查士(馬爾薩斯)人口說(shuō)之“大錯(cuò)”后，李大釗含蓄地推出了另一番新的社會(huì)景象，指明了新的社會(huì)改良、社會(huì)革命之途：改良生產(chǎn)制度，打破國(guó)家界線，“人類都得一個(gè)機(jī)會(huì)同去作工”，衣食無(wú)“侵奪暴掠”，勞工階級(jí)“武器在手”，“打倒全世界資本的階級(jí)”，勞工階級(jí)聯(lián)合“全世界的同胞”，實(shí)現(xiàn)民族自決，實(shí)現(xiàn)“歐洲聯(lián)邦”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“世界聯(lián)邦”。一幅公平、正義、和諧的美好畫卷在李大釗如椽大筆下徐徐鋪開(kāi)。寥寥數(shù)語(yǔ)，又現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》！既然“新紀(jì)元的曙光”業(yè)已出現(xiàn)，國(guó)人又有什么理由去拒絕沐浴其中呢？李大釗真正著意乃在于，用美好的前景、如詩(shī)如畫的未來(lái)，去激勵(lì)、鞭策生活于“黑暗的中國(guó)，死寂的北京”中的早已習(xí)慣腐朽傳統(tǒng)的“四萬(wàn)萬(wàn)”國(guó)人，鼓勵(lì)他們“拿最大的努力，向最高的理想擴(kuò)張傳衍，流轉(zhuǎn)無(wú)窮，把那陳舊的組織、腐滯的機(jī)能一一的掃蕩摧清，別開(kāi)一種新局面”，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新紀(jì)元！“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。李大釗以其優(yōu)美豪壯的語(yǔ)言，向國(guó)人傳播了新的理想與觀點(diǎn)。然李大釗的偉大之處不僅在于他是一個(gè)坐而言的理論家，更在于他是一個(gè)起而行的實(shí)干家。為了“自由、平等的生活”(李大釗：《雙十字上的新生活》)，為了挽救陸沉之神州，再造偉大中華，李大釗在尚未啟蒙的白色恐怖中，首傳馬列主義，指明社會(huì)主義道路；引導(dǎo)五四新航向，開(kāi)創(chuàng)歷史“新紀(jì)元”；創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)天辟地創(chuàng)未來(lái)。也許誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！?李大釗：《犧牲》)正是在這種樂(lè)觀的革命激情引導(dǎo)下，無(wú)數(shù)如李大釗般的先烈前赴后繼，為營(yíng)造美好的“新紀(jì)元”奉獻(xiàn)了自己的生命，他們的鮮血換來(lái)了我們今日的安穩(wěn)與幸福。革命成功來(lái)之不易，忘記過(guò)去就意味著背叛！誠(chéng)如李大釗所言，“人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟愖罡叩挠?，是在時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活”，我們堅(jiān)信，全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，將朝著更新更美的生活，團(tuán)結(jié)一致，繼往開(kāi)來(lái)，迎接一個(gè)又一個(gè)的“新紀(jì)元”！(有刪改)失去了的灰墻——李大釗殉難地尋覓記(節(jié)選)李潔我去過(guò)最早的北京大學(xué)校園——景山東街的馬神廟遺址。民國(guó)初年的北大，躲在現(xiàn)在的沙灘后街的熙熙攘攘的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里，只余門口墻上的一方文物保護(hù)紀(jì)念牌在講述當(dāng)初的輝煌。民國(guó)六年()年末，李大釗就是從這個(gè)已經(jīng)開(kāi)始衰敗了的廟門外走了進(jìn)來(lái)，一直走到院子的最北頭，那兒有座乾隆皇帝的某位女兒遺下的梳妝樓，當(dāng)時(shí)被改為了北京大學(xué)圖書館。他的良師益友章士釗把兼任的圖書館主任(館長(zhǎng))讓給了他。于是，翌年初春，從善如流的蔡元培校長(zhǎng)便把聘書發(fā)給了年方二十八的李大釗。從二十八歲進(jìn)入北大，到三十八歲殉身主義，李大釗人生的最后十年都是在北大度過(guò)的。這十年，正是其生命大放燦爛之輝的十年。只是，我看到的這座大雜院兒，墻挨著墻，戶擠著戶，早先的圖書館早已不復(fù)存在，一排排教室也盡淪為擁擠的住宅。八十年前一個(gè)極不尋常的人文的淵藪，現(xiàn)已成了京城里極為尋常的居民大院兒。兩個(gè)戴著“巡邏”黃袖標(biāo)的老太太告訴我說(shuō)：這兒是中宣部宿舍。年，在距北京以東百余公里外的河北樂(lè)亭縣一戶地主家里，一個(gè)遺腹子哇哇降生人間，只一歲多，他母親又病逝了。是爺爺養(yǎng)大了他。富裕而開(kāi)明的爺爺讓他六歲即進(jìn)了私塾，使他有了自己的第一個(gè)大名——李耆年。等他長(zhǎng)到十歲時(shí)，爺爺又讓他與本村的趙紉蘭姑娘完婚。比比小丈夫，十六歲的新娘真是花樣年華。但等丈夫到了十六歲那年，卻離開(kāi)妻子遠(yuǎn)行了，因?yàn)樗タ夹悴?，后?lái)因科舉制被廢才不得不改入了新式中學(xué)。讀李大釗身世，突然聯(lián)想到這樣一個(gè)饒有意味的現(xiàn)象，即：李大釗與其堪稱一代人杰的北大同事們，竟都有相同的家庭背景——他們都出身于殷實(shí)人家，但既不是豪門巨富之后更決非貧下中農(nóng)子弟，他們都有自幼受傳統(tǒng)教育的較好家境，卻又都因家庭的變故不得不過(guò)早地品嘗了生活的辛酸；而且，巧的是，他們都早早失去了父親！詩(shī)云：“無(wú)父何怙？”怙就是依靠，自小失了依靠的男孩子，在其人生最可塑的階段，不得不使自己的性格變得格外內(nèi)向與堅(jiān)韌。除了超人的天資外(這當(dāng)然是前提)，他們靠自強(qiáng)自立的處世態(tài)度和敏而好學(xué)的進(jìn)取意識(shí)，使自己一踏入社會(huì)便有了極高的起點(diǎn)，在很短的時(shí)間內(nèi)便成為一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖人物。不信你看——校長(zhǎng)蔡元培，出身于紹興城里的錢莊之家，十一歲喪父。與蔡同在紹興城長(zhǎng)大的周樹(shù)人、周作人兄弟，也是當(dāng)?shù)氐母唛T坎里的子弟，但其父辭世那年長(zhǎng)子周樹(shù)人也不過(guò)十六歲。陳獨(dú)秀是當(dāng)高官的叔父的嗣子，因?yàn)樗粷M兩歲時(shí)生父即死于疫疾。而胡適的父親先后宦游臺(tái)灣與上海，父親死時(shí)他僅四歲。比比他的同事們，李大釗“失怙”最早，家境也最莊戶——他是靠爺爺那九十畝耕地的地租喂大的農(nóng)家后代。農(nóng)家后代為什么不在故土河北樂(lè)亭縣好生讀書，卻只身去了大都市天津讀什么“北洋法政專門學(xué)?！?？直到人生的最后時(shí)刻，人們才在他寫于獄中的文字中知道了他早年離鄉(xiāng)游學(xué)的原委：感于國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策。這時(shí)的李大釗，僅僅十八歲。沒(méi)像城里人那樣有更多的機(jī)會(huì)接觸新思潮，卻也不乏救國(guó)之鴻志，每當(dāng)我們民族走向衰弱時(shí)，總有幾位精英如旭日破云出世照亮整個(gè)神州。走出家門的李大釗，就是這樣一輪越來(lái)越耀眼的旭日。北洋法政學(xué)校的創(chuàng)辦者是直隸總督兼北洋大臣袁世凱。袁氏在拉扯起一支全新的北洋軍隊(duì)的同時(shí)，還不忘培養(yǎng)未來(lái)的行政、司法管理人員。于是，一心救國(guó)的李耆年便選擇了這所學(xué)校。憑較好的成績(jī)考入該校后，他把學(xué)名“耆年”和字“壽昌”都改了，改成了日后響徹中國(guó)近代史的“大釗”與“守?！?。原先的名與字都是期盼長(zhǎng)壽不復(fù)蹈父母短命之意，但這位志存高遠(yuǎn)的人不在乎是否活得長(zhǎng)久，一心勉勵(lì)自己要成為堅(jiān)韌不拔的有為者——“釗”意為勉勵(lì)，“守?！迸c“壽昌”同音但取持之以恒之意。他入校不久就開(kāi)始參與政治活動(dòng)，不僅參加了罷課請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，還開(kāi)始發(fā)表見(jiàn)解獨(dú)到的政論文章，其文采贏得人們尊敬，甚至被公認(rèn)為“北洋三杰”之一。中華民國(guó)成立后，北洋政法學(xué)堂的創(chuàng)辦人袁世凱成為大總統(tǒng)，但國(guó)民卻并未當(dāng)家作主，血?dú)夥絼偟睦畲筢摳静活櫦白约耗嗽祥T下的“高貴出身”，公開(kāi)在文章中喊出了“共和自共和，幸福何有于吾民也！”的悲憤質(zhì)疑。賞析本文隨著地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來(lái)敘寫對(duì)李大釗的景仰之情。論才華，他不比魯迅、胡適、周作人等人高；論見(jiàn)解，可能也比不了陳獨(dú)秀、章士釗等人。李大釗先生是以自己近乎完美的道德力量贏得人們欽敬的，這是一個(gè)真實(shí)的李大釗。點(diǎn)擊素材偉大的革命先行者李大釗先生有一副有名的對(duì)聯(lián)表達(dá)了他的革命信念：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！鄙下?lián)中“道義”是指為國(guó)為民的理想和志向，“鐵肩擔(dān)道義”就是以救國(guó)救民為己任；下聯(lián)的“文章”是指宣傳馬列主義，抨擊反動(dòng)軍閥統(tǒng)治，歌頌革命和共產(chǎn)主義的作品。“妙手著文章”就是要寫出更多更好的文章來(lái)宣傳革命。運(yùn)用示例孫中山先生也曾說(shuō)：“唯我輩既以擔(dān)當(dāng)中國(guó)改革發(fā)展為己任，雖石爛?？荩松砩写?，此心不死?！崩畲筢撘哺嬲]我們：“鐵建擔(dān)道義，妙手著文章?！毕荣t的教導(dǎo)在耳畔回蕩，一個(gè)人只有敢于擔(dān)當(dāng)，才能走向成功；只有敢于擔(dān)當(dāng)，才會(huì)被歷史銘記。蘇武敢于擔(dān)當(dāng)，才會(huì)不為匈奴的威逼利誘所動(dòng)，成為后世楷模；林則徐敢于擔(dān)當(dāng)，才會(huì)有虎門銷煙的壯舉，成為民族英雄；詹天佑敢于擔(dān)當(dāng)，才能成功修筑京張鐵路，讓中國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。正是這么多勇于承擔(dān)歷史重任巨人的存在，中華民族才不斷發(fā)展，一步步走到今天，以高昂的姿態(tài)屹立于世界民族之林。——《勇于擔(dān)當(dāng)，走向成功》．讀準(zhǔn)字音()單音字①傳衍()②蹂躪()③發(fā)軔()④諂媚()⑤仲裁()⑥庶民()()多音字①?gòu)?qiáng)\\\{\\(\\\\(弱肉強(qiáng)食,勉強(qiáng),倔強(qiáng)))②掃\(yùn)\\{\\(\\\\(掃蕩,掃帚))③漸\\\{\\(\\\\(漸漸,漸染))④佛\\\{\\(\\\\(仿佛,佛教))．辨清字形()\\\{\\(\\\\(崇,祟))()\\\{\\(\\\\(貼,帖))()\\\{\\(\\\\(諂,掐,陷))()\\\{\\(\\\\(軔,韌))()\\\{\\(\\\\(摧,催))()\\\{\\(\\\\(曙,矚))()\\\{\\(\\\\(銷,消,逍))()\\\{\\(\\\\(挽,晚,婉,惋))．辨析詞語(yǔ)()榮幸·榮耀“榮幸”指光榮而幸運(yùn)，交往中的敬辭，表示客氣?！皹s耀”指(感到)光榮、自豪，側(cè)重心理表現(xiàn)。例句：①能參加這次盛大的會(huì)議，我不勝之至。②考上清華大學(xué)，那是全村的，值得慶賀。()偏見(jiàn)·成見(jiàn)“偏見(jiàn)”是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人或其他群體所持有的缺乏充分事實(shí)依據(jù)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！捌?jiàn)”產(chǎn)生的原因有按照個(gè)人經(jīng)驗(yàn)匆忙作出無(wú)根據(jù)的結(jié)論，也有盲目跟從別人或某個(gè)群體的判斷，還有來(lái)自群體間的利害沖突等。一般是非主流看法。成見(jiàn)：①對(duì)人或事物所抱的固定不變的看法(多指不好的)。②形成的個(gè)人見(jiàn)解；定見(jiàn)。例句：①很多西方人因?yàn)闆](méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，他們不知道中國(guó)這多年來(lái)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)體制的變革更不了解，所以對(duì)中國(guó)還存在許多。②高倉(cāng)健，這位有著剛毅外表的男人曾經(jīng)在年代成為中國(guó)人文化生活中的時(shí)尚符號(hào)，也是每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的人所無(wú)法割舍的影像記憶。他步入影壇的經(jīng)歷是怎樣的呢？據(jù)《高倉(cāng)健》一書介紹：社會(huì)讓他流著淚踏入影壇。．積累成語(yǔ)()陳陳相因：()弱肉強(qiáng)食：()銷聲匿跡：()阿諛諂媚：()差強(qiáng)人意：．人生最有趣味的事情，就是送舊迎新，因?yàn)槿祟愖罡叩挠螅窃跁r(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活。答：．我們?cè)谶@黑暗的中國(guó)，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一線，好比在沉沉深夜中得一個(gè)小小的明星，照見(jiàn)新人生的道路。答：．怎樣理解文中“新紀(jì)元”一詞？作者對(duì)“新紀(jì)元”寄予了怎樣的希望？答：．本文與時(shí)代社會(huì)有怎樣的聯(lián)系？答：．讀了本文，我們對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步應(yīng)該獲得怎樣的認(rèn)識(shí)？答：答案精析基礎(chǔ)積累．()①ǎ②ì③è④ǎ⑤òɡ⑥ù()①áɡǎɡàɡ②ǎà③àā④úó．()崇高鬼祟()貼春聯(lián)請(qǐng)?zhí)?)諂媚掐死陷阱()發(fā)軔堅(jiān)韌()摧毀催促()曙光矚目()銷路消失逍遙()挽回晚上婉麗惋惜．()①榮幸②榮耀()①偏見(jiàn)②成見(jiàn)．()陳，舊；因，沿襲。原指皇倉(cāng)之糧逐年增加，陳糧上壓陳糧。后多比喻沿襲老一套，沒(méi)有創(chuàng)造和革新。多含貶義。()原指動(dòng)物中弱者被強(qiáng)者吞食。比喻弱的被強(qiáng)的吞并。()銷，通“消”，消失；匿，隱藏；跡，蹤跡。不再公開(kāi)講話，不再出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。()阿諛，迎合別人的意思，向人討好；諂媚，巴結(jié)，奉承。說(shuō)話做事迎合別人的心意，竭力向人討好。含貶義。()大體上還能使人滿意。句段剖析．用兩個(gè)程度副詞“最”來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)新紀(jì)元的熱切的期望和高度的評(píng)價(jià)，這句話思想境界極高，又富有人生哲理，可以說(shuō)是對(duì)人類生活哲理和真諦的高度概括。領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵，我們可以提高自己的精神境界。．采用比喻的修辭手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了希望雖然渺茫，卻依然可以引導(dǎo)人們走向新的道路。作者意在喚醒沉睡中的中國(guó)人民去砸碎舊世界，去迎接新的中國(guó)、新的世界。文本研習(xí).新紀(jì)元的含義作者寄予的希望字面的意思深層次看紀(jì)元，紀(jì)年的開(kāi)始。是新的一年到來(lái)。世界形勢(shì)世界形勢(shì)發(fā)生了變化，第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)已經(jīng)建立，印證了馬克思、恩格斯的科學(xué)預(yù)言。一是大家都鏟除舊的傳統(tǒng)觀念，接受新的社會(huì)理論。二是將新的社會(huì)理論付諸實(shí)踐，“時(shí)時(shí)創(chuàng)造新生活”，這種“創(chuàng)造”是廣義的創(chuàng)造、全面的創(chuàng)造，摧毀舊社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)新世界。中國(guó)形勢(shì)“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，滿清政府垮臺(tái)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，這些都是“新紀(jì)元”的曙光。.本文寫于年的元旦，當(dāng)時(shí)中國(guó)一方面面臨越來(lái)越嚴(yán)重的列強(qiáng)瓜分，一方面又醞釀強(qiáng)大的社會(huì)風(fēng)暴，醞釀歷史的大轉(zhuǎn)折。其時(shí)俄國(guó)十月革命已經(jīng)成功，為世界上被壓迫的民族、被奴役的國(guó)家指明了解放的道路。馬克思列寧主義已經(jīng)傳播到中國(guó)來(lái)了，中國(guó)一批先進(jìn)的知識(shí)分子自覺(jué)地用先進(jìn)的科學(xué)理論武裝自己的思想，并在社會(huì)上廣為宣傳。中國(guó)的舊社會(huì)已經(jīng)日薄西山，新社會(huì)的曙光已經(jīng)微現(xiàn)，這些知識(shí)分子以筆為武器，喚醒世人，努力促成社會(huì)變革。但是，或許是迫于當(dāng)時(shí)社會(huì)控制之嚴(yán)厲，文章中并未出現(xiàn)“馬克思”“列寧”“俄國(guó)”“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”“暴力革命”的字樣。這是一種文章寫作的策略。幾個(gè)月后，具有深遠(yuǎn)的歷史意義的五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代史的歷程，這就印證了李大釗此前的“新紀(jì)元來(lái)”的預(yù)言。也可以說(shuō)，李大釗等一批先進(jìn)的知識(shí)分子的文章對(duì)“新紀(jì)元來(lái)”的局面起到了促進(jìn)作用。．課文宣傳了科學(xué)的思想、先進(jìn)的理念，在當(dāng)時(shí)具有巨大的宣傳鼓舞作用，到今天也仍然具有啟發(fā)意義、鼓舞作用。它告訴我們，任何力量都阻擋不了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，歷史可能會(huì)有曲折階段，有黑暗時(shí)期，但那只是暫時(shí)的，總的還是朝著進(jìn)步方向發(fā)展的；人生需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的人生才是幸福的人生，社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的社會(huì)才是發(fā)展的社會(huì)，民族需要?jiǎng)?chuàng)造，富有創(chuàng)造性的民族才是優(yōu)秀的民族。在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的全球環(huán)境和社會(huì)中，創(chuàng)造是生命之源、生存之本，我們中國(guó)人時(shí)時(shí)處處都要有創(chuàng)風(fēng)氣之先的思想和行動(dòng)；要在創(chuàng)造新事物、新精神、新形象的同時(shí)，清除壞的惡的、因循守舊的、腐敗黑暗的種種勢(shì)力、習(xí)慣、事物，要有同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇氣和智慧；要有全球的眼光和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，用一種開(kāi)放的、前瞻性的視野來(lái)看待本國(guó)的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，觀察現(xiàn)象、思考問(wèn)題應(yīng)當(dāng)