九年級語文下冊-第9課 魚我所欲也（導學案）（教師版）

第9課《魚我所欲也》導學案【學習目標】1.朗讀課文，疏通文意，把握作者的觀點，領會會孟子散文的述風格和語言特色。2.理清作者的論證思路，辨析本文的比喻、對比論證的方法。3.熟讀成誦，領會文章的思想內涵，了解孟子的道德主張，樹立正確的道德觀?！局攸c難點】1.抓住文章中“舍身取義”的重要論點，領會文章的思想內涵，引導學生正確對待人生道路上的重要抉擇。2.理清文章層次結構，學習運用比喻、舉例、對比說理的方法。【學習過程】預習案預習案導語：我們班將要進行一次演講比賽，主題是“選擇與堅守”。我們將追尋古人“選擇”的足跡，探訪名人和普通人的“選擇”。在追尋和探訪中，大家肯定會有收獲和體悟。走進青春期，走進社會，我們也會面臨更多的分叉路，那我們又該如何去選擇我們的人生路呢？相信在這個單元的學習完成后，你將會有明確的方向。第三單元核心任務：“選擇與堅守”主題演講比賽要求：（1）學習第三單元課文，收集、積累素材，從中汲取思想精華，獲得有益啟示，感受先賢們的選擇與堅守在現代的意義。（閱讀）（2）學習課文中的論證方法，表現手法等，撰寫演講稿，探尋自己內心的堅守。（寫作）（3）演講比賽，真實感受選擇和堅守的內涵。1.知識簡介（1）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。（2）《孟子》是記錄孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家經典著作之一。2.閱讀短文，回答問題。不食嗟來之食①齊大饑。黔敖②為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨③，貿貿然④來。黔敖左奉⑤食，右執(zhí)⑥飲，曰：“嗟⑦!來食!”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯⑧也!”從而謝焉⑨，終不食而死?！咀⑨尅浚孩俦疚某鲎浴抖Y記·檀弓下》)②黔敖：齊國的一位富商。③蒙袂(mèi)：用衣袖蒙著臉。輯屨(jù)：身體沉重邁不開步子的樣子。④貿貿然：眼睛看不清而莽撞前行的樣子。(雙眼無神)⑤奉：同“捧”，端著。⑥執(zhí)：拿⑦嗟(jiē)：帶有輕蔑意味的呼喚聲。語氣詞，喂⑧斯：這地步。⑨從而謝焉：從，跟隨。謝，表示歉意。（1）用自己的話簡要概括短文大意。參考答案：齊國餓者寧死也不吃嗟來之食。（2）說說你對“餓者”寧可餓死也“不食嗟來之食”的看法。如果是你是那個“餓者”，你會怎么選擇？（言之有理即可）參考譯文：齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂!來吃吧!”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。學習案學習案第一課時活動一：朗讀課文，疏通文意要求：1.朗讀課文，正音、斷句，辨析、積累虛詞用法。2.小組合作探究，結合注釋疏通文意。（先自讀自譯，再小組內交流，互相解決難句，還有不能解決的字、詞或句記錄下來，準備在全班交流中提出來。）1.朗讀課文，積累文言詞匯。（1）通假字故患有所不辟(bì)也：“辟”同“避”，躲避。萬鐘則不辯(biàn)禮義而受之：“辯”同“辨”，辨別。所識窮乏者得(dé)我與(yú)：“得”同“德”，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受：“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前。（2）多音字使人之所惡莫甚于死者：惡(wù)，討厭、憎恨。（3）辨析詞義與用法。于：所欲有甚于生者：介詞，比。萬鐘于我何加焉：介詞，對。為：故不為茍得也/則凡可以辟患者何不為也：wéi，動詞，做。鄉(xiāng)為身死而不受/為宮室之美：wèi，介詞，為了。與：蹴爾而與之：yǔ，動詞，給所識窮乏者得我與：yú，“與”同“歟”，語氣詞。（4）用/畫出句中停頓。①如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？②由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。③鄉(xiāng)/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。④是/亦不可以已乎?2.小組合作探究，結合注釋，疏通文意。參考譯文：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。活動二：再讀課文，找出觀點導語：《魚我所欲也》是《孟子》中獨立成篇的一小節(jié)，可以看作孟子獨白式的演說，它很接近于現代的議論文，我們要把它當作一篇“議論文”來讀。孟子面對“二者不可得兼”的境地時，他的選擇是什么，他為什么會這樣選擇呢？1.朗讀課文，找出文中表達作者觀點的句子。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。2.知人論世，加深對文本的理解。資料鏈接一孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（現在山東鄒城市）人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世人稱他為“亞圣”,他主張“性善論”，這一哲學思想是孟子仁政學說的基礎。孟子的“四心說”是對性善論的具體闡釋，他認為每個人生來就有“四心”——惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┵Y料鏈接二本文節(jié)選自《孟子·告子上》，是該章的第10小節(jié)。這一節(jié)專就“羞惡之心，義也”展開論述，將生與義的沖突置于不可得兼的兩難抉擇的境地，從而闡明了“舍生取義”的觀點。這一思想可以《論語》中找到源頭：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）（譯文：孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當的手段得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當的手段來擺脫它，君子寧可不擺脫。君子如果違背了仁德的準則，又憑什么成就他的名聲呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也一定與仁德同在。）活動三：理清思路，把握論證1.借助課后思考與探究第一題的思維導圖，試著梳理本文論證思路，完善思維導圖，并嘗試說一說作者的論證思路。（在書上完成）2.解讀第1段，理清論證層次。⑴作者是怎樣提出觀點的？這樣提出觀點有什么好處？魚熊掌舍魚而取熊掌（比喻）（類比）生義舍生而取義由魚和熊掌不能兼得這一生活中的選擇，對生和義的選擇問題進行類比推理，從而提出本文的中心論點——在生和義不能兼顧的兩難處境中，可“舍生而取義”。這樣寫由此及彼，由具體到抽象，由淺入深，易于理解。這種論證方法叫比喻論證（類比論證）。⑵作者是怎樣論證自己的觀點的？論證方法：道理論證論證過程：正面所欲有甚于生者→不為茍得；所惡有甚于死者→患有所不辟→義重于生反面（假設）所欲莫甚于生者→何不用；所惡有甚于死者→何不為（把生看得比義更重，人為了生就會無所不為、不擇手段。）（事實上）得生者有不用，可以辟患有不為→義重于生得出結論：是故所有甚于生者，所惡有甚于死者。（舍生取義）（所欲有甚于生是指：正義之事）（所惡有甚于生是指：不義之事）最后對論點補充說明：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑶用自己的話說說“是心”的內涵?！胺仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！斌w現了作者的哪種主張？這句話在全文結構中有何作用？“是心”，即這樣的心，代指上文中的“舍生而取義”之心，乃孟子所說的“羞惡之心”?！胺仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！北砻髯髡摺靶陨普摗钡闹鲝埣捌者m性，即“人皆可以為堯舜”?！百t者”能做到舍生取義，是因為賢者時時內省并保其本心。這句話是對論點的補充說明，又在結構上引出第2段。3.解讀第2段，理清其論證層次。這一段用了哪些具體事例來論證？參考答案：先舉“不食嗟來之食”的事例從正面論證即使像“行道之人”“乞人”也會為追求“義”而舍棄生命。再接著現身說法，從反面論證，有的人“鄉(xiāng)為身死而不受”在窮困危急關頭可以舍生取義，但“萬鐘不辯禮義而受之”在安逸環(huán)境中卻受物欲、人情之困而見利忘義。4.在理解的基礎上背誦全文根據本文論證結構圖，嘗試背誦全文。拓展思考在中華民族歷史上，無數仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準則，你能舉出幾個事例嗎？請同學課后查找資料，寫一兩個事例。參考答案：①《史記伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之，及餓且死”。②蘇武被扣留匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈，被迫牧羊十年，在惡劣的處境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。③戊戌變法失敗后，譚嗣同在能夠離開的情況下沒有離開，他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。第二課時活動一：賞讀，品孟子說理藝術1.“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”運用了什么論證方法，這樣說理有什么妙處？參考答案：比喻論證，以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚與熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”，這樣說理，把抽象深奧的道理闡述得生動形象、淺顯易懂。2.讀以下句子，說說對這些句子的理解。(1)“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也”(《梁惠王上》)(2)“今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”(《離婁上》)參考答案：（1）“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也”齊宣王想通過戰(zhàn)爭來稱霸諸侯，但是孟子就用“緣木求魚”的故事來比喻論證他的手段和想要達到的目的是背道而馳的，最終只能一無所獲。（2）“今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒”，孟子用厭惡喝醉酒但強迫自己喝酒比喻厭惡死亡喜歡不仁義的事。小結：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。對比論證是把兩種事物加以對照、比較后，推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。3.結合所學過的孟子文章，結合相關語句品孟子應用對比論證的妙處（任選下列一小題分析）。（1）“所欲有甚于生者.....所惡有甚于死者.......（2）一簞食，一豆羹.......萬鐘不辯禮義而受之.......《魚我所欲也》（3）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。《得道多助失道寡助》參考答案：（1）將“所欲者有甚于生”和“所欲者莫甚于生”，“所惡者有甚于死者”和“所惡者莫甚于死者”進行對比，證明義比生命珍貴，不義比死亡更痛苦，進而論證舍生取義的觀點。（2）借用從前對“一簞食一豆羹”的態(tài)度和現在對“萬鐘”的態(tài)度進行對比，證明義對于人的重要性，強調了“舍生取義”的觀點。（3）將“得道者”與“失道者”對比，論證人和的重要性。小結：這樣的論證方法從正反兩方面進行說理，從而揭示事物的本質，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。比喻論證的形象生動，對比論證的嚴密深刻，孟子的文章就讓人們感受到他明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確的風格。4.下列語句氣勢充沛，富有鼓動性，請賞析這些語句的妙處。（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（2）舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。參考答案：（1）從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”由物到人，“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”是由家人到外人，表明不管何種原因人們都不能取“不義”，又加強了文本氣勢，突顯作者義正嚴辭。同時，使前后對比更強烈，鮮明地表達出作者對于這些人“失其本心”的痛心與批判。（2）列舉圣君賢臣的典型事例，他們是不同身份、不同經歷的人，都經過艱苦磨練而終有成就，這個鋪陳排比構成的舉例論證，使之具有強大的說服力。小結：孟子善于運用精妙的比喻、精當的對比、精彩的排比多角度多層次的論述?；顒佣貉凶x，思考孟子思想現實意義1.理解“舍生取義”的內涵。（1）說說你對“舍生取義”的理解。（學生談自己對舍生取義”的理解）參考答案：孟子在本篇中繼承并發(fā)揚了