道士塔教學(xué)設(shè)計(jì)2-粵教版

[教學(xué)目標(biāo)]

一、了解作者余秋雨及敦煌文化的一些常識(shí)。

二、學(xué)會(huì)準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀、分析學(xué)者散文的能力。

三、熟諳文章中敘寫(xiě)的史實(shí)，把握全文基調(diào)，理解含義深刻的語(yǔ)句。

四、培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的情感與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任心。

[教學(xué)重點(diǎn)]

一、

體會(huì)抒情散文強(qiáng)烈的情感的表現(xiàn)特點(diǎn)二、體會(huì)本文詩(shī)化語(yǔ)言的美，體會(huì)本文含義雋永的語(yǔ)句的含義

三、激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任心。

[教學(xué)難點(diǎn)]

正確認(rèn)識(shí)王道士在敦煌文化悲劇中所處的地位和作用，理解造成敦煌文化悲劇的根本原因。

[教學(xué)方法]誦讀鑒賞法、討論點(diǎn)撥法。

[教學(xué)時(shí)間]課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入并簡(jiǎn)介作者：

大家讀過(guò)余秋雨先生的文章嗎？誰(shuí)能介紹一下他的情況？（學(xué)生回答）

余秋雨先生，生于年，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫(xiě)作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，是近年來(lái)在各種文化傳媒中出現(xiàn)頻率很高的文化名人。著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文代表作有《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》等。先生的散文自成體系，形成一種“秋雨體”，它以《文化苦旅》發(fā)端，以《山居筆記》拓展，以《秋雨散文》集大成；《道士塔》就是《文化苦旅》中的第一篇，從題目上看文章可能寫(xiě)的是“道士塔”這座塔，到底是不是呢，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。二、閱讀課文，深入探究

（一）每個(gè)部分給學(xué)生一定時(shí)間來(lái)閱讀，讀過(guò)之后說(shuō)出主要內(nèi)容。

第一部分，通過(guò)對(duì)莫高窟道士塔的介紹引出了王圓篆和莫高窟的關(guān)系。并用簡(jiǎn)練的筆墨渲染出古代的悲?。阂粋€(gè)普通的農(nóng)民當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。而他從外國(guó)冒險(xiǎn)家的手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。第二部分，敘述了王道士在敦煌的所作所為。特別寫(xiě)出了王道士對(duì)敦煌文物的破壞性行為，以及作者心中的歷史沉重感。第三部分，寫(xiě)王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的情況和他對(duì)藏經(jīng)洞的處置情況。第四部分，寫(xiě)這場(chǎng)悲劇的終結(jié)。在作者的“恨”之中，給讀者廣闊的思考余地。既寫(xiě)出了中國(guó)敦煌研究家們的辛勤工作，也寫(xiě)出了作者對(duì)敦煌歷史的憂(yōu)思，同時(shí)還給世人以警醒。（二）再次快速瀏覽課文，找出相關(guān)問(wèn)題⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫(xiě)的什么？明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士.文章主要是寫(xiě)莫高窟文物的流失，為什么題目卻作《道士塔》？簡(jiǎn)析：文章以道士塔為線(xiàn)，引出王道士，由歷史的怪胎說(shuō)及民族的悲劇，思路十分清晰。道士塔→無(wú)知的道士→無(wú)知的破壞→無(wú)知的出賣(mài)→敦煌學(xué)的前途（鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，彼此相連又各具獨(dú)立性，隨敘述的演進(jìn)不斷推進(jìn)感情的深化。）.這是一座什么塔？補(bǔ)充知識(shí)：道教和佛教是在我國(guó)并行的兩大宗教，他們之間既有宗教的某些共性，也各有特色。道士的逝世稱(chēng)為“羽化”（升天），死后的葬法一是坐缸，將遺體封缸后入葬，另一種是棺葬，用棺材入葬。佛教僧人的死叫圓寂，他們的遺體是要火化的，有道高僧的骨灰叫作舍利子，保存用塔。（愚昧的塔恥辱的塔警示的塔）.假如你是一個(gè)主持正義的法官，來(lái)審判“敦煌文物的流失”這個(gè)重大案件，你會(huì)審判哪些人？怎樣審判？寫(xiě)下審判他們的審判詞。（劃出文中相關(guān)語(yǔ)句）明確：

⑴王道士：粉刷壁畫(huà)、砸碎雕像、賤送文物、廉賣(mài)文物；（愚昧、無(wú)知、貪財(cái)）⑵滿(mǎn)清官員：放任自流、饋贈(zèng)佳品、中飽私囊（“沒(méi)有任何關(guān)卡，沒(méi)有任何手續(xù)……”一連五個(gè)“沒(méi)有”，簡(jiǎn)直是何等的昏庸與無(wú)能、腐敗和腐朽，缺乏愛(ài)國(guó)之心，自私自利）⑶國(guó)外掠奪者：欺騙、低價(jià)、大量巧取豪奪（用幾句現(xiàn)編的童話(huà)換得難以計(jì)數(shù)、價(jià)值連城的敦煌文物）實(shí)質(zhì)上是欺騙、掠奪，文化上的霸權(quán)主義相比較而言，誰(shuí)對(duì)敦煌文化的罪責(zé)更大一些？明確：當(dāng)時(shí)那些中國(guó)文官——統(tǒng)治階級(jí)，是這樣的統(tǒng)治階級(jí)造就了王道士那樣的平民，才使得外國(guó)人如此囂張。（三）品味關(guān)鍵語(yǔ)句．這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。（王道士本是一個(gè)無(wú)足輕重的小人物，悲劇由他造成只是一個(gè)偶然的機(jī)遇，但在那樣的時(shí)代、那樣的社會(huì)、那樣的統(tǒng)治下，產(chǎn)生這樣的悲劇卻是一種歷史的必然。）

．那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。（作者滿(mǎn)懷著沉郁和無(wú)奈回顧那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的強(qiáng)盜掠走，流失異國(guó)難以回歸。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是難以愈合的精神創(chuàng)傷一一作者用“傷口在滴血”五個(gè)字揭示了這一比喻的含義。）

．他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。（反語(yǔ)。這個(gè)“基本前提”指的是外國(guó)學(xué)者所得來(lái)的學(xué)術(shù)成就，是建立在對(duì)中國(guó)人民的欺詐、掠奪，對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)無(wú)情地剝奪的基礎(chǔ)上的?！皹O”字表達(dá)了作者的一種憤怒之情。放在這里能夠強(qiáng)調(diào)感情色彩。）

．偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文!比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句：寧肯存放在倫敦博物館里?。ㄕ?huà)反說(shuō)。雖然作者覺(jué)得與其讓文物在無(wú)知的官員手中流轉(zhuǎn)，在流轉(zhuǎn)中遺失，還不如為它找一個(gè)安全的住所。但這并不意味著作者不愛(ài)惜這些文物，恰恰相反，這正表現(xiàn)了他的愛(ài)惜和無(wú)奈。）.“我想糾正過(guò)去的一個(gè)說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)！”（作者堅(jiān)信敦煌學(xué)始終是屬于中國(guó)的，敦煌文化遺產(chǎn)也是屬于中國(guó)的，抒發(fā)了作者愛(ài)國(guó)熱忱和堅(jiān)定的信念。作者堅(jiān)信敦煌學(xué)始終是屬于中國(guó)的，敦煌文化遺產(chǎn)也是屬于中國(guó)的，抒發(fā)了作者愛(ài)國(guó)熱忱和堅(jiān)定的信念。）.中國(guó)的專(zhuān)家沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)了會(huì)場(chǎng)，走過(guò)王道士的圓寂塔前。（）

（“沒(méi)有太大激動(dòng)”，是因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)者心中，敦煌是中國(guó)的，所以面對(duì)這一言論時(shí)，心里很平靜?！澳亍?，是因?yàn)槎鼗偷臍v史在中國(guó)專(zhuān)家心中永遠(yuǎn)是一段難言的心痛，他們的心情是壓抑的。）點(diǎn)撥：（四）探求寫(xiě)作主旨作者以沉重的筆調(diào)為我國(guó)“敦煌研究史”補(bǔ)寫(xiě)了讓世人永志不忘的一個(gè)章節(jié)。《道士塔》通過(guò)追記敦煌文物的流失，表明了作者對(duì)愚昧、麻木的道士、官員的憤怒，對(duì)文明的浩劫的惋惜。作者在行文中無(wú)論是對(duì)比還是反語(yǔ)的運(yùn)用，都交織著對(duì)愚昧無(wú)知的痛恨，對(duì)文物遺失的憤怒，屈辱與憤懣交織在一起，在喟嘆中延續(xù)著這不了的情結(jié)，呼喚著國(guó)人要保護(hù)文物，保護(hù)國(guó)家主權(quán)。三、拓展思考

思考：我們有接受這種警示的必要嗎？多媒體顯示《民族之魂——漢語(yǔ)言文化》：

民族之魂——漢語(yǔ)言文化（節(jié)選）

漢語(yǔ)言文化是我們的民族之魂，它可以很豪邁，很大氣，亦可以很精致很婉約，它可以抒寫(xiě)出“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的蘇式感慨，亦能傳達(dá)出“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的李式風(fēng)情。這是無(wú)論多么優(yōu)秀的外文譯制品所無(wú)法企及的高度與深度。

樓蘭古國(guó)消亡了，瑪雅文明消亡了，古巴比倫文明消亡了，文明的缺失是因?yàn)檎Z(yǔ)言的覆滅，語(yǔ)言喪失了載體便漸漸葬于荒漠中干涸的河床與悠悠的嘆息。

漢語(yǔ)言文明是博大而沉重的民族責(zé)任，在西方文化無(wú)止境地涌入街頭巷尾時(shí)，在“三國(guó)”、“論語(yǔ)”相繼被戲說(shuō)時(shí)，在全球化的呼聲下學(xué)英語(yǔ)的浪潮正天翻地覆時(shí)，小學(xué)課堂內(nèi)的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”反而顯得彌足珍貴，英語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)滿(mǎn)街都是，可怎尋不到一個(gè)國(guó)學(xué)教授機(jī)構(gòu)。

漢語(yǔ)言文化的傳承是每一個(gè)中華兒女生來(lái)就應(yīng)向祖輩們?cè)S下的承諾，不要讓昔日繁盛的古國(guó)衰落的故事重演。這莊重的承諾將是我們一生所肩負(fù)的重?fù)?dān)，它讓我們?cè)跉v史中找到珍貴的內(nèi)核，讓中華民族重新屹立于世界之巔。

提問(wèn)：這是一篇高考作文節(jié)選，同學(xué)們讀過(guò)之后有何感想呢？

點(diǎn)撥：我們了解自己民族的文化嗎？我們?cè)谠鯓訉?duì)待自己民族的文化？我們能夠繼承并傳承中華民族的文化嗎？

七、結(jié)語(yǔ)

余秋雨先生在《道士塔》中，曾引用一位青年寫(xiě)給火燒圓明園的額爾金勛爵的幾句詩(shī)，在此我想用這首詩(shī)的結(jié)尾來(lái)結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)：

在此，

我謹(jǐn)向世界提醒一句：

從我們這一代起，

中國(guó)將不再給任何國(guó)度的軍人，

提供創(chuàng)造榮譽(yù)建立功勛的機(jī)會(huì)！

八、布置作業(yè)：課后練習(xí)三。

[板書(shū)設(shè)計(jì)]

她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問(wèn)的心。讓我們?cè)谏钪校ふ腋腥?、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開(kāi)始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追