蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)8-人教課標(biāo)版

蘭亭集序內(nèi)容感知王羲之，字逸少，東晉瑯玡臨沂人，后遷居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。世稱王右軍，是我國最著名的書法家，備精諸體，草、隸、楷、行，皆博采眾長，自成一家，世稱書圣。東晉永和九年（）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情，風(fēng)雅熱烈，盛極一時(shí)。事后，將全部詩歌結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫成此序。書序這種文體，一般是介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。作為書序，本文介紹了作詩緣由（因“修禊”而“群賢畢至”）、作詩情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列敘時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有感于斯文”）。本文善于借題發(fā)揮，由宴游活動(dòng)談到生死觀，論及人生的意義。這是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處?！短m亭集序》這篇序，以淡雅自然的文字、清幽秀美的描寫、起伏宕迭的情思，記敘了東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志，是中國古代宴游詩序中的著名篇章，很能代表王羲之的散文風(fēng)格。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，筆端富于感情，思緒萬千，低回曲折，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警。對(duì)后世的游記散文有著不可低估的影響。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。咬文嚼字.字音癸丑（ɡｕǐ）禊事（ì）流觴（āɡ）會(huì)稽（àī）激湍（?。G懷（ě）悟言（ù）形?。ǎ瑷ⅲ椋┤ど崛f殊（ｑǔ）嗟悼（ēà）虛誕（à）彭殤（?。┤艉弦黄酰è┰恢希èィ?多音字.形近字.通假字趣舍萬殊（“趣”通“取”，往，?。┪蜓砸皇抑畠?nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）.古今異義引以為流觴曲水古義：文中是“以（之）為”。今義：認(rèn)為。取諸懷抱古義：胸懷抱負(fù)。今義：身體的部位，胸部。向之所欣古義：過去、從前。今義：介詞，常用作方向等義。亦將有感于斯文古義：這篇文章。今義：文雅之意。列坐其次古義：它的旁邊，此處指曲水旁邊。今義：①次第較后；表列舉時(shí)為第二。②次要的地位。.一詞多義一修期致臨次.詞類活用極視聽之娛（極，名詞用作動(dòng)詞，窮盡）群賢畢至，少長咸集（形容詞用作名詞。賢，賢士。少，年輕的人。長，年長的人）不知老之將至。（老，形容詞用作名詞，年老之境）流觴曲水（流、曲，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流、使……彎曲）所以游目騁懷（動(dòng)詞的使動(dòng)用法。游，使……放縱。騁，使……開暢）固知一死生為虛誕（一，數(shù)詞意動(dòng)，把……看作一樣）齊彭殤為妄作（齊，形容詞意動(dòng)，把……看作相等）所以興懷，其致一也（一，數(shù)詞作形容詞，一樣、相同）句段剖析一、疑難妙句.永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。剖析：總寫盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因。時(shí)于暮春，地在蘭亭，事因修禊。簡(jiǎn)單幾筆就將事情交代得一清二楚。點(diǎn)明了寫作這篇文章的背景。.引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。剖析：這里是寫人們?cè)谇赃吪帕卸?，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。剖析：這句話體現(xiàn)了作者的感情由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”的過程。作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺。“情隨事遷，感慨系之?！边@是歷來膾炙人口的名句，因?yàn)樗f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！剖析：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事?！案┭鲋g，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對(duì)于生命無論長短終難免一死這件事呢?準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會(huì)看出，作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第段與第段鏈接，還把第段與第段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。.一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。剖析：本句可譯作“現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看作一回事純是無稽之談”。這里，作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。.后之覽者，亦將有感于斯文。剖析：我們今天讀他的文章，是“后之覽者”，應(yīng)該有許多新的感悟。王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造性的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。二、重點(diǎn)語段.“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”至“信可樂也”。剖析：本部分寫蘭亭景色，突出其“淡雅”的特征。三月的江南，山間水渚之間，綠樹成蔭，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，惟山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會(huì)者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉(zhuǎn)入寫與會(huì)者的主觀感受。先用景物作烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會(huì)寫的，卻為本文奠定了抒情的基調(diào)，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預(yù)示了下文將有所發(fā)揮。.“夫人之相與”至“死生亦大矣”。剖析：本段議論的中心問題是生死觀問題?！叭酥嗯c，俯仰一世。”但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個(gè)普遍性命題，也包括這次蘭亭之會(huì)在內(nèi)；“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“悟言一室之內(nèi)”，躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區(qū)分，其實(shí)只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時(shí)光中總會(huì)感到“快然自足，不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個(gè)事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣。”作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠(yuǎn)之處。.“每覽昔人興感之由”至“亦猶今之視昔，悲夫”。剖析：此段分兩步推進(jìn)作者的思想感情。第步，緊接上段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”。作者從古人遺留下來的文章看到古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人更加傷感，這使作者的心情久久不得開解。第步，作者推測(cè)未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感慨。最后作者點(diǎn)出寫作此序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮滅不彰，同時(shí)也使將來之人了解作者心中的感觸。隨著感情變化的步步推進(jìn)，字里行間流露出作者對(duì)人生的眷戀和熱愛，這與上文的樂生之意恰好相合。審美鑒賞《蘭亭集序》中的文學(xué)生命主題王羲之的《蘭亭集序》，是一篇任情哀樂的千古情文。作者在文中暢敘群賢聚會(huì)、仰觀俯察之樂，表現(xiàn)出一種高曠的宇宙情懷：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。可是作者很快就產(chǎn)生了“俯仰之間，已為陳跡”的感傷，其生命情調(diào)很快由開朗歡暢轉(zhuǎn)為慷慨悲懷。詩人還指出這種變化是生命的常態(tài)。他用生動(dòng)的描寫為我們揭示了生命意識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！……王羲之在這里其實(shí)已經(jīng)描述了人生的幾種不同境界，即審美境界、生活境界和生命境界。當(dāng)人們專注于審美活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)時(shí)，會(huì)達(dá)到快然自足甚至忘我的境界。這個(gè)時(shí)候，生命意識(shí)是潛伏著的，忘卻了生死壽夭之事。但這種“快然自足”的狀態(tài)不可能永遠(yuǎn)不被打破。當(dāng)人們從審美境界中出來，或是對(duì)自己曾發(fā)生濃厚興趣、全力以赴地追求的事情產(chǎn)生厭倦情緒時(shí)，往往會(huì)反思生命本身，進(jìn)入生命境界。悲從中來，不可斷絕。王羲之認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識(shí)。在這里，他回應(yīng)了劉琨的觀點(diǎn)。他還斷言生命情緒是一種永恒的存在，并且發(fā)現(xiàn)自古以來人們所興感、文章所抒發(fā)的生死之情，“若合一契”。這也可以說是對(duì)文學(xué)生命主題的一個(gè)總結(jié)。她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教