北京市海淀區(qū)十一實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

PAGE1北京市海淀區(qū)十一實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的材料，完成小題。材料一：挽起褲腿走下稻田，是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。人們常提出的一個(gè)疑問(wèn)是：中國(guó)的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級(jí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)家？20世紀(jì)五六十年代我國(guó)普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時(shí)在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心，拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。那是1961年7月的一天，下課鈴聲響過(guò)之后，袁隆平拍去身上的粉筆灰塵，掖著講義夾，匆匆來(lái)到校園外的早稻試驗(yàn)田。采用常規(guī)法培育出來(lái)的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽，呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來(lái)。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?，激?dòng)得幾乎要喊出聲來(lái)！這是一株奇特的稻禾，株形優(yōu)異，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號(hào)，從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天，袁隆平把這些種子播種到試驗(yàn)田里，期待收獲有希望的新一代稻種?？墒钱?dāng)秧苗長(zhǎng)高之后，袁隆平發(fā)現(xiàn)，它們高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，遲的遲，早的早，沒(méi)有哪一蔸的性狀超過(guò)它們的前代。一種失望的情緒掠過(guò)袁隆平心頭，但是對(duì)孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進(jìn)而想到，從遺傳學(xué)的分離律觀點(diǎn)看，純種水稻品種的第二代是不會(huì)有分離的，只有雜種第二代才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離，那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過(guò)反復(fù)統(tǒng)計(jì)計(jì)算，袁隆平證明，這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。袁隆平的實(shí)踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理：只要探索出其中規(guī)律，就一定能培育出人工雜交稻，也就一定能把這種優(yōu)勢(shì)應(yīng)用到生產(chǎn)上，從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用，世界上已有美國(guó)、日本等國(guó)的科學(xué)家從事過(guò)研究，但沒(méi)有成功。這無(wú)疑是一道世界難題。況且，他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用是“對(duì)遺傳學(xué)的無(wú)知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實(shí)踐，以科學(xué)家的膽識(shí)和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景，他決心義無(wú)反顧地堅(jiān)持研究。他知道，自己直接觀察到的一些事實(shí)表明水稻具有雜種優(yōu)勢(shì)，“無(wú)優(yōu)勢(shì)論”是沒(méi)有試驗(yàn)依據(jù)的推論，這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象相矛盾，袁隆平堅(jiān)信搞雜交水稻研究有前途，勇敢地向“無(wú)優(yōu)勢(shì)論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，從而拉開了我國(guó)水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用的序幕。袁隆平認(rèn)為，水稻的雜交優(yōu)勢(shì)利用只有兩條路可走：一條是進(jìn)行人工去雄，這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限，不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用；再一條路就是培育出一個(gè)雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交，產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項(xiàng)研究難度確實(shí)太大，無(wú)法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。1964年7月5日，袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上，這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常，水稻雄性不育植株，終于找到了。兩年后，袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表，它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑，開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元。（取材于《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第4課）材料二：從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起，鐘揚(yáng)就開始主動(dòng)到西藏采集種子。2009年，鐘揚(yáng)正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這十幾年間，他收集了上千種植物的4000萬(wàn)顆種子，占到了西藏特有植物的1/5。很多人都有這樣的疑問(wèn)，鐘揚(yáng)為什么要收集種子？“一個(gè)基因能夠拯救一個(gè)國(guó)家，一粒種子能夠造福萬(wàn)千蒼生。青藏高原這個(gè)占我國(guó)領(lǐng)土面積1/7的地區(qū)，植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來(lái)無(wú)人涉足，植物資源被嚴(yán)重低枯?！辩姄P(yáng)曾在一次公開演講中這樣介紹。他扎根在此，努力為人類建一個(gè)來(lái)自世界屋脊的種子“寶庫(kù)”。然而，在西藏采集種子更多的是隨時(shí)出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長(zhǎng)時(shí)間的體力透支。而鐘揚(yáng)卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包，穿著磨白了的牛仔褲，戴著一頂寬檐帽，邁著長(zhǎng)期痛風(fēng)的腿，在青藏高原上刷新一個(gè)植物學(xué)家的極限，連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。鐘揚(yáng)在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說(shuō)：“每次和鐘老師采種子都是驚險(xiǎn)和驚喜并存?！?017年5月的一場(chǎng)講座中，鐘揚(yáng)曾介紹自己實(shí)驗(yàn)室研究過(guò)一種“長(zhǎng)壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，當(dāng)某種基因被敲除后，線蟲壽命可增加5至7倍。有人問(wèn)，只要敲除一個(gè)基因，人是否就可以更長(zhǎng)壽。鐘揚(yáng)回答：“這個(gè)基因主管生殖，要想長(zhǎng)壽必須在一出生就去除掉，這意味著你將終身無(wú)法生育?！睂?duì)于鐘揚(yáng)這樣的植物學(xué)家來(lái)說(shuō)，生命的長(zhǎng)短成為了藏在基因里的秘密。但對(duì)于他個(gè)人來(lái)講，生命的意義是什么？或許在與千千萬(wàn)萬(wàn)種生命打交道的過(guò)程中，鐘揚(yáng)已經(jīng)有了答案?！霸谝粋€(gè)適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中，不乏各種各樣的成功者，它們?cè)炀土松妮x煌。然而，生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個(gè)物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時(shí)候，總是需要一些先鋒者犧牲個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，以換取整個(gè)群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之，先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ)，它們?cè)谏母叨壬蠎?yīng)該是一致的。”在復(fù)旦大學(xué)2012年7月6日的?？?，鐘揚(yáng)發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。在探尋生命的邊界時(shí)，他甘愿成為一個(gè)先鋒者。鐘揚(yáng)的身體條件是不適合長(zhǎng)期在高原工作的。2015年，鐘揚(yáng)突發(fā)腦出血，對(duì)常人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)是一次生命的警告，鐘揚(yáng)卻把它理解成工作倒計(jì)時(shí)的鬧鐘。2017年9月25日，鐘揚(yáng)忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報(bào)告之后戛然而止。“任何生命都有結(jié)束的一天，但我毫不畏懼，因?yàn)槲业膶W(xué)生會(huì)將科學(xué)探索之路延續(xù)下去，而我們采集的種子，也許會(huì)在幾百年后的某一天生根發(fā)芽，到那時(shí)，不知會(huì)完成多少人的夢(mèng)想?！睂?duì)于生命的意義，鐘揚(yáng)這樣說(shuō)。（取材于《語(yǔ)文》必修上冊(cè)第4課）1．請(qǐng)根據(jù)以上兩則材料，分別為它們擬寫一個(gè)凸顯所報(bào)道人物特點(diǎn)的標(biāo)題。不超過(guò)10個(gè)字。2．根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚(yáng)的事跡，概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成小題。子瞻和陶淵明詩(shī)集引蘇轍東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣搽芋，而華屋玉食之念不存于胸中。平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹，至此亦皆罷去。獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙，不見老人衰憊之氣。是時(shí)，轍亦遷?？担瑫鴣?lái)告曰：“古之詩(shī)人有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡。吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡百數(shù)十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。今將集而并錄之，以遺后之君子。子為我志之。然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家貧，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己必貽俗患，黽勉①辭世，使汝等幼而饑寒?！瘻Y明此語(yǔ)，蓋實(shí)錄也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也?！编捣?！淵明不肯為五斗米一束帶見鄉(xiāng)里小人，而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折困，終不能悛，以陷于大難，乃欲以桑榆之末景，自托于淵明，其誰(shuí)肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進(jìn)退猶可考也。后之君子其必有以處之矣。轍少而無(wú)師，子瞻既冠而學(xué)成，先君命轍師焉。子瞻常稱轍詩(shī)有古人之風(fēng)，自以為不若也。然自其斥居?xùn)|坡，其學(xué)日進(jìn)，沛然如川之方至。其詩(shī)比杜子美、李太白為有余，遂與淵明比。轍雖馳驟②從之，常出其后，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。（有刪改）【注釋】①黽（mǐn）勉：努力。②馳驟：指馬飛快地奔跑，這里比喻用力地追。3．解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)字詞的意思。（1）子為我志之（2）欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也（3）其誰(shuí)肯信之（4）先君命轍師焉4．請(qǐng)用一個(gè)四字詞語(yǔ)，概括蘇軾“謫居儋耳”時(shí)的生活態(tài)度。5．閱讀第二段，概括蘇東坡追和陶淵明詩(shī)歌的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詩(shī)歌，完成小題。歸園田居（其一）陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。和陶歸園田居（其一）①蘇軾環(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景，寓我有限年。東家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田。周公與管蔡②，恨不茅三間。我飽一飯足，薇蕨補(bǔ)食前。門生饋薪米，救我廚無(wú)煙。斗酒與只雞，酣歌餞華顛③。禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然?！咀⑨尅竣龠@首詩(shī)是蘇軾晚年被貶惠州所寫。②周公與管蔡：西周初，管叔、蔡叔叛亂，周公率兵東征，平定叛亂。③華顛：白頭，指年老。6．陶淵明的《歸園田居（其一）》和蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，抒寫了同樣的心情：___________________。7．張孝先說(shuō)，“（陶淵明）其詩(shī)天然不可及。余讀東坡所和詩(shī)，仍是東坡本色。蓋各有其佳處耳”。請(qǐng)結(jié)合陶淵明的《歸園田居（其一）》或蘇軾的《和陶歸園田居（其一）》，對(duì)陶詩(shī)或蘇詩(shī)的特色加以賞析。四、情景默寫8．在橫線處填寫作品原句。（1）古詩(shī)文常用典故表達(dá)豐富而含蓄的思想情感?！抖谈栊小分小斑线下锅Q，__________”，借《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句表達(dá)招納賢才的熱情；《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中“元嘉草草，封狼居胥，__________”，詩(shī)人借“元嘉北伐”的歷史暗示南宋朝廷要汲取歷史教訓(xùn)。（2）古人常借“月”的意象寄情悟理，如《念奴嬌?赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)，

__________”，《虞美人》中的“小樓昨夜又東風(fēng)，__________”，《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，__________”，《赤壁賦》中的“__________，而卒莫消長(zhǎng)也”。（3）論說(shuō)文常用對(duì)比來(lái)增強(qiáng)說(shuō)理的力度，如《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步；__________，功在不舍”，拿良馬和劣馬作比，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中堅(jiān)持的重要性。五、名著閱讀閱讀下面《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，完成小題。①子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）②子貢曰：“（詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā秾W(xué)而》）③子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚茏釉唬骸熬硬黄??！保ā稙檎罚葑釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚拮釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚咦釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）9．孔子稱贊子貢學(xué)習(xí)能“告諸往而知來(lái)者”。上面語(yǔ)錄與之相反的學(xué)習(xí)情狀是：“__________?！?0．閱讀以上《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，寫一段話來(lái)分享你的閱讀體會(huì)。要求：至少引用上面2條語(yǔ)錄，150字左右。11．子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄队阂病废铝懈黜?xiàng)中，對(duì)這則《論語(yǔ)》的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，能從廣泛地施與別人好處，又能賑濟(jì)大眾這些事去行仁政，是圣人的事功。B．孔子認(rèn)為，“博施于民而能濟(jì)眾”，連堯舜都擔(dān)心自己做不到，所以還是不要從這些方面去行仁政。C．孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”就是推己及人的仁道。D．孔子所施的教育，總是從平易、尋常的地方入手，而不求好高騖遠(yuǎn)，這是孔子思想最可貴的地方，從本章就可以得到印證。閱讀下面的《論語(yǔ)》文段，完成小題。子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是?！独锶省纷⑨專孩偬帲壕犹?，有接受、享用之意。②造次：倉(cāng)促之間。12．“不以其道得之，不處也”此句中的“道”指什么？請(qǐng)用自己的話概括本則的章旨。13．孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”請(qǐng)結(jié)合選文，說(shuō)說(shuō)孔子是如何認(rèn)識(shí)富貴與仁的關(guān)系的。六、論述類文本閱讀閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作，我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化。這在語(yǔ)言史上看得很清楚的?？墒菑牧硪环矫嬲f(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間?！疤厥庹Z(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】

，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】

了。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“【丙?/p>

”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。我決不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度中去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）14．請(qǐng)根據(jù)文意，將下面的詞語(yǔ)分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血15．費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說(shuō)：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。七、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀《荷塘月色》（節(jié)選）、《我與地壇》（節(jié)選），完成小題。（一）路上只我一個(gè)人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無(wú)邊的荷香月色好了。曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處―酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍?。恢辉谛÷芬慌?，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辮得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什么也沒(méi)有。（節(jié)選自朱自清《荷塘月色》）（二）地壇離我家很近。或者說(shuō)我家離地壇很近?？傊缓谜J(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方―五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上天的苦心安排?！保ü?jié)選自史鐵生《我與地壇》）16．根據(jù)文章內(nèi)容，分別解釋《荷塘月色》（節(jié)選）中“冷靜”和《我與地壇》（節(jié)選）中“寧?kù)o”

的含義。17．閱讀《荷塘月色》《我與地壇》中的寫景文字，分析景物描寫在兩篇散文中的不同作用。八、選擇類18．閱讀下面《論語(yǔ)》選文，完成小題。孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！遍喿x本則，下列句式與“父母唯其疾之憂”相同的一項(xiàng)是（

）A．句讀之不知，惑之不解。B．冰，水為之，而寒于水。C．受制于人。D．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。19．子曰：“巧言，令色，鮮矣仁?！币韵抡f(shuō)法不正確的是（

）A．“巧言”的“巧”是巧妙的意思。B．“令色”的“令”是美好的意思。C．“鮮矣仁”的“鮮”在這里讀xiǎn，與“寡廉鮮恥”的“鮮”意思相同。D．《子路》篇孔子所言“訥”“木”與“巧言”“令色”形成了對(duì)比。20．下列沒(méi)有表達(dá)環(huán)境對(duì)人的影響的一項(xiàng)是（

）A．近朱者赤，近墨者黑。B．入芝蘭之室，久而不聞其香。C．斯是陋室，惟吾德馨。D．事其大夫之賢者，友其士之仁者。九、小閱讀-課內(nèi)21．顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！币韵抡f(shuō)法不正確的是（

）A．克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。B．“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。C．孔子認(rèn)為，仁德的修為，要靠自己來(lái)實(shí)行，不需要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都合禮的規(guī)定，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。十、材料作文22．按要求寫作。有人說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，我們的時(shí)代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個(gè)人的表現(xiàn)?！币陨衔淖?，觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想，請(qǐng)自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章表達(dá)你的思想認(rèn)識(shí)或

體驗(yàn)感悟。文體不限，不少于700字。參考答案：1．“泥腿子”科學(xué)家

種子達(dá)人“鐘大膽”

2．①擁有用科技造福人民的堅(jiān)定信念。②身體力行，重視實(shí)踐研究。③善于觀察反思，能從失敗中發(fā)現(xiàn)真理。④有科學(xué)而獨(dú)到的認(rèn)知，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)。⑤有膽識(shí)，無(wú)懼研究道路上的困難。⑥甘做科研的開拓者、奠基人，不斷開創(chuàng)研究的新領(lǐng)域、提升研究的新高度。3．（1）記述，記載

（2）學(xué)習(xí)，效法

（3）豈，難道

（4）相當(dāng)于“之”（他），或做兼詞“于是”。

4．安貧樂(lè)道（恬然自適、隨遇而安等）

5．①蘇軾偏愛陶淵明的詩(shī)歌；②陶淵明的為人之道令蘇軾自??；③蘇軾借和陶淵明的詩(shī)來(lái)表明態(tài)度：敬服陶淵明，以他為榜樣。【解析】3．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“志”，語(yǔ)境講整理詩(shī)集，此處譯為記錄，記載。句意：你替我把這些記下來(lái)。（2）“師范”，抓住“其萬(wàn)一”分析，即他的一點(diǎn)長(zhǎng)處，需要?jiǎng)釉~“學(xué)習(xí)”“效法”等。句意：想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因。（3）“其”，表示反詰、反問(wèn)，用于句首，難道，哪里。句意：哪里有人肯相信呢。（4）“焉”，根據(jù)前面動(dòng)詞“師”分析，應(yīng)該是“師（于之），向他學(xué)習(xí)，做兼詞；還可以理解為代詞，他。句意：先父便要我向他學(xué)習(xí)。4．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。抓住“置家羅浮之下，獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡?！狈治觯鸭野仓迷诹_浮山下，只和幼子蘇過(guò)挑著擔(dān)子過(guò)海；“葺茅竹而居之，日啖蒣搽芋”，住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋頭；“平生無(wú)所嗜好，以圖史為園囿，文章為鼓吹”，子瞻平日沒(méi)有什么特殊的愛好，只是把史地著作當(dāng)作園囿來(lái)游覽，把文章當(dāng)作音樂(lè)來(lái)欣賞。根據(jù)蘇軾生活的場(chǎng)所，吃住的特點(diǎn)及平時(shí)起居生活的特點(diǎn)分析，此時(shí)他過(guò)著安貧樂(lè)道的生活。過(guò)的安然、淡定、舒適等。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。結(jié)合“獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”分析，我唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩(shī)。陶淵明作詩(shī)不多，但他的詩(shī)看上去樸質(zhì)而實(shí)際上華美得很，看上去清瘦而實(shí)際上肥美得很。蘇軾唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩(shī)歌。抓住“如其為人，實(shí)有感焉”，如對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的?！拔峤裾嬗写瞬?，而不早自知，半生出仕，以犯世患”分析，我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒(méi)有早早知道這種毛病，做了半輩子官，卻招來(lái)了世間的災(zāi)禍。陶淵明的為人令蘇軾感觸，令蘇軾自省。結(jié)合“此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也”分析，這就是我十分佩服淵明，想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因。蘇東坡追和陶淵明詩(shī)歌，敬服陶淵明，以他為榜樣。參考譯文：子瞻和陶淵明詩(shī)集引東坡先生被貶謫到儋耳，他把家安置在羅浮山下，只和幼子蘇過(guò)挑著擔(dān)子過(guò)海。他住的是用茅草、竹子修的房屋，每天吃的是苦菜和芋頭，心中沒(méi)有那種住室堂皇、食物精美的想法。子瞻平日沒(méi)有什么特殊的愛好，只是把史地著作當(dāng)作園囿來(lái)游覽，把文章當(dāng)作音樂(lè)來(lái)欣賞，到了這時(shí)也全都停下來(lái)了，只是喜歡寫詩(shī)。他寫的詩(shī)精深華妙，并未顯出老年人那種衰弱疲憊的精神狀態(tài)。這時(shí)，我也被貶謫到?？?，子瞻來(lái)信對(duì)我說(shuō)道：“古代的詩(shī)人已經(jīng)有寫過(guò)模擬古人的作品，卻沒(méi)有人追和古人作品的。追和古人的詩(shī)，便從我東坡開始。在詩(shī)人中沒(méi)有誰(shuí)是我非常喜愛的，我唯獨(dú)喜愛陶淵明的詩(shī)。陶淵明作詩(shī)不多，但他的詩(shī)看上去樸質(zhì)而實(shí)際上華美得很，看上去清瘦而實(shí)際上肥美得很。即使是曹植、劉禎、鮑照、謝靈運(yùn)、李白、杜甫眾位詩(shī)人，都趕不上他。我前后和淵明的詩(shī)共一百幾十首，至于那些得意之作，自認(rèn)為在淵明面前并不覺(jué)得很慚愧?，F(xiàn)在我將要把它們編成集子并且一起抄錄下來(lái)，來(lái)送給后世的君子。你替我把這些記下來(lái)。但是我對(duì)于淵明，哪里只是喜愛他的詩(shī)呢？如對(duì)于他的為人，我確實(shí)是很有感觸的。淵明臨死前寫信給陶儼等人說(shuō)：‘我年輕時(shí)生活窮苦，常常因?yàn)榧依镓毟F東奔西跑。我性子剛烈，才智笨拙，和事物多有抵觸，自己估量照我的性子干下去，一定會(huì)給你們留下禍患，于是盡力辭去世事，使你們很小就過(guò)著挨餓受凍的生活?！瘻Y明這些話，說(shuō)的是實(shí)際情況。我現(xiàn)在真的有了他這種毛病，由于自己沒(méi)有早早知道這種毛病，做了半輩子官，卻招來(lái)了世間的災(zāi)禍。這就是我十分佩服淵明，想在晚年學(xué)得他一點(diǎn)長(zhǎng)處的原因。”唉！陶淵明不肯為了五斗米而穿戴整齊去拜見鄉(xiāng)里小人，子瞻做了三十多年的官，被管監(jiān)的官吏置于屈辱、困頓的地位，最后還是不能改悔，以致陷入大難之中，他才想起在晚年從淵明身上求得寄托，哪里有人肯相信呢？雖然是這樣，子瞻做官，出入朝廷、官職或升或降的原因還是可以考究出來(lái)的。后世君子，一定會(huì)從中總結(jié)出一些立身處世的教訓(xùn)來(lái)。我年輕時(shí)沒(méi)有老師，子瞻成年以后，學(xué)問(wèn)也有成就了，先父便要我向他學(xué)習(xí)。子瞻曾經(jīng)稱贊我的詩(shī)具有古人的風(fēng)格，我自己認(rèn)為比不上古人。然而蘇軾自從被貶謫到黃州住在東坡之后，他的學(xué)問(wèn)一天天地長(zhǎng)進(jìn)，如同河水正奔流而來(lái)那樣充沛盛大。他的詩(shī)和杜子美、李太白比起來(lái)，是要超過(guò)他們的，于是就和陶淵明相比。我雖然隨著他奔馳不已，總是落在他的后面，對(duì)于他追和陶淵明的詩(shī)，我又跟著寫了一些和詩(shī)。6．輕松愉悅（樂(lè)我所然、適物自閑）7．示例一：陶淵明的詩(shī)言淺意豐，自然質(zhì)樸。《歸園田居》（其一）用尋常的田園意象、白描的手法描繪恬靜美好的田園風(fēng)光，用“愛”“戀”“思”等詞直接抒發(fā)對(duì)田園生活的熱愛之情，在平實(shí)簡(jiǎn)約的語(yǔ)言中流露出“返自然”的欣喜、激動(dòng)之情。示例二：蘇軾的詩(shī)平淡而富有深味?！逗吞諝w園田居（其一）》勾勒了一幅曠遠(yuǎn)的自然山水圖景，以“孔丘”“顏淵”“周公”“管蔡”等典故表現(xiàn)鄉(xiāng)鄰品德高尚，用“不二價(jià)”“不爭(zhēng)田”“饋”“救”等詞描述了淳樸的民風(fēng)；蘇軾陶醉于美景、鄉(xiāng)情，反映了他超然曠達(dá)的心胸、安貧守節(jié)的志趣?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。從詩(shī)人描寫的安寧閑適的鄉(xiāng)村生活和“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等處可知，詩(shī)人在辭職歸田后心情非常輕松愉悅。從“我適物自閑”“悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然”等處可知，詩(shī)人的心情是輕松愉悅的。7．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。陶淵明的詩(shī)語(yǔ)言通俗易懂、自然質(zhì)樸，同時(shí)又含義雋永耐人尋味?！稓w園田居》（其一）用地幾畝，屋幾間，樹幾株，花幾種，遠(yuǎn)處村落何如，雞在何處鳴、狗在何處吠，瑣瑣屑屑，平平淡淡，語(yǔ)言極為通俗，而意境極為高雅。詩(shī)中用尋常的田園意象、白描的手法描繪恬靜美好的田園風(fēng)光，借景抒懷，表達(dá)對(duì)田園生活的喜愛；同時(shí)，用“誤落塵網(wǎng)”“久在樊籠”的比喻，寫出詩(shī)人對(duì)仁途官場(chǎng)的厭倦；用“愛丘山”“戀舊林”“思故淵”等，直接抒發(fā)對(duì)自己田園生活的熱愛之情，在平實(shí)簡(jiǎn)約的語(yǔ)言中真實(shí)流露出自己“返自然”后的欣喜、激動(dòng)之情，詩(shī)因此而顯得更為自然生動(dòng)、富有情趣。蘇軾的詩(shī)《和陶歸園田居（其一）》語(yǔ)言通俗平淡而富有深味?！碍h(huán)州多白水，際海皆蒼山。以彼無(wú)盡景，寓我有限年”四句寫景，寫惠州被群山環(huán)繞，風(fēng)光無(wú)限，勾勒了一幅曠遠(yuǎn)的自然山水圖景?！皷|家著孔丘，西家著顏淵。市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田”四句，寫出了當(dāng)?shù)厝说牡赖麓竞?、民風(fēng)純樸?！爸芄c管蔡，恨不茅三間”二句，設(shè)想彼此對(duì)立的人也會(huì)向往安居于此。其中以“孔丘”“顏淵”“周公”“管蔡”等典故表現(xiàn)鄉(xiāng)鄰品德高尚，用“不二價(jià)”“不爭(zhēng)田”“饋”“救”等詞描述了淳樸的民風(fēng)?！拔绎栆伙堊悖鞭аa(bǔ)食前”“門生饋薪米，救我廚無(wú)煙”“斗酒與只雞，酣歌餞華顛”，寫生活雖窮困，但詩(shī)人仍能感到滿足?！扒蒴~豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂(lè)我所然”，則直接抒發(fā)了詩(shī)人樂(lè)天安命、閑適超脫的情懷?？梢姡K軾是生活雖然窮困拮據(jù)，但他陶醉于美景、鄉(xiāng)情，反映了他超然曠達(dá)的心胸、安貧守節(jié)的志趣。8．

食野之蘋

贏得倉(cāng)皇北顧

一尊還酹江月

故國(guó)不堪回首月明中

唯見江心秋月白

盈虛者如彼

駑馬十駕【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及文學(xué)常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“贏”“倉(cāng)皇”“尊”“酹”“唯”“盈”“駑”等，要理解字義去記憶。9．舉一隅不以三隅反10．今天讀到《論語(yǔ)·述而》中這樣一句話：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”深受啟發(fā)。反思我們現(xiàn)代教育，是不是太急切了，給孩子留的思考時(shí)間太少了呢？《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)離不開思考，思考也不能脫離學(xué)習(xí)，二者相輔相成，缺一不可，這是學(xué)習(xí)的最基本方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。“告諸往而知來(lái)者”的意思是：告訴你以前的事，你卻知道未來(lái)。這里指的是你(子貢)能從我(孔子)已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我(孔子)還沒(méi)有說(shuō)到的意思。這是孔子對(duì)子貢的贊揚(yáng)，贊揚(yáng)他能獨(dú)立思考、舉一反三。那么與之相反的學(xué)習(xí)情狀就是不能獨(dú)立思考、舉一反三，就是《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)的：“舉一隅不以三隅反”，意思就是：不能從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻不善于學(xué)習(xí)，不能夠由此及彼。10．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。題干要求閱讀以上《論語(yǔ)》語(yǔ)錄，寫一段話來(lái)分享你的閱讀體會(huì)。首先要感悟明確，確實(shí)是從材料所給的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄中讀出自己的感悟、自己的體會(huì)。其次聯(lián)系語(yǔ)錄要恰當(dāng)，題干要求至少引用材料中的兩條語(yǔ)錄，引用的這兩條語(yǔ)錄要和你的感悟相一致，做到引用恰當(dāng)。最后要分析合理，感悟有理有據(jù)，做到論點(diǎn)與論據(jù)相統(tǒng)一。如“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆”可以和“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”一起引用，來(lái)說(shuō)明思考的重要性；“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”可以和“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一起引用，來(lái)論證人要有點(diǎn)精神，不能做物欲的奴隸。11．B【詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“所以還是不要從這些方面去行仁政”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“能近取譬，可謂仁之方也已”，孔子并沒(méi)有“不要從這些方面去行仁政”之意，而是說(shuō)求仁之道可以從淺易的做起。故選B。參考譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?2．①道指“仁”或“仁道”。②全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想。13．孔子承認(rèn)財(cái)富是每個(gè)人都想得到的，但獲得財(cái)富應(yīng)該通過(guò)符合“仁”道的方式，不符合“仁”道的財(cái)富是不值得獲得的，就像浮云對(duì)人一樣毫無(wú)用處。所以“仁”是財(cái)富的前提，只有符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)富才值得擁有。【解析】12．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容及核心概念、思想觀點(diǎn)的理解能力。“道”的所指內(nèi)容，從后文“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”可知，這里所說(shuō)的“道”，字面意思為“方法、途徑”，實(shí)際則是指“仁”或稱“仁道”。對(duì)于本章的主旨，可結(jié)合“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”來(lái)理解概括?？鬃釉诒菊轮兄饕v了如何對(duì)待富貴與貧賤的問(wèn)題，反映的是孔子的理欲觀，任何人都不會(huì)甘愿貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸，但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，否則寧守清貧而不去享受富貴?？梢哉f(shuō)，孔子畢生所主張的就是“仁”，全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想。13．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力?？鬃诱f(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”，也就是孔子認(rèn)為通過(guò)不義手段得到的財(cái)富不值得擁有。同時(shí)，孔子也承認(rèn)“富與貴，是人之所欲也”，財(cái)富是每個(gè)人都想得到的，但“不以其道得之，不處也”，不符合“仁”道的財(cái)富是不值得獲得的，所以此處孔子強(qiáng)調(diào)獲得財(cái)富的手段。在孔子看來(lái)，財(cái)富與“仁”的關(guān)系是：“仁”是財(cái)富的前提，只有符合“仁”的標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)富才值得擁有。參考譯文：孔子說(shuō)：“金錢和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！?4．【甲】削足適履

【乙】嘔盡心血

【丙】

眉目傳情

15．從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說(shuō)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來(lái)表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖?。從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)；文字是現(xiàn)代化的工具。【解析】14．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，根據(jù)前句說(shuō)的“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去”“這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣”，及后句“使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”可知，此處是說(shuō)我們運(yùn)用語(yǔ)言表情達(dá)意時(shí)，因語(yǔ)言的束縛，只能遷就湊合語(yǔ)言的要求，故選用“削足適履”。削足適履：指把腳削去一塊來(lái)湊合鞋的大??；比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。第二處，根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“李長(zhǎng)吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)”可知，李長(zhǎng)吉為了在語(yǔ)言的束縛中尋求比較切近的表達(dá)用盡心思，故選用“嘔盡心血”。嘔盡心血：比喻用盡心思。多形容為事業(yè)、工作、文藝創(chuàng)作等用心的艱苦。第三處，根據(jù)前句說(shuō)的“在熟人中，我們?cè)捯采倭恕焙秃缶洹拔覀儝侀_了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”可知，此處是說(shuō)我們此時(shí)不是靠話語(yǔ)，而是靠表情、肢體動(dòng)作等來(lái)傳遞情意，故選用“眉目傳情”。眉目傳情：眼色傳遞情意；多用于男女之間。15．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。根據(jù)“于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了”“在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是‘愚’的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢”可知，從鄉(xiāng)土社會(huì)的角度說(shuō)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要文字來(lái)表情達(dá)意，鄉(xiāng)下人不識(shí)字也并不是因?yàn)椤坝蕖?。根?jù)“文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷”“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具”“在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具……文字和語(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來(lái)”可知，從文字的角度論，指出文字并非傳情達(dá)意的唯一工具，而且是有缺陷的工具；文字下鄉(xiāng)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)；文字是現(xiàn)代化的工具。16．冷靜：既指環(huán)境的安靜，也指獨(dú)處時(shí)內(nèi)心世界的寧?kù)o，精神的潔凈脫俗或思想的自由。寧?kù)o：指環(huán)境安靜，也指作者內(nèi)心安寧沉靜。17．《荷塘月色》：作者借寧謐的荷塘、朦朧的月色及荷塘四周的景致，表達(dá)獲得暫時(shí)的安寧、自由的喜悅及無(wú)法真正擺脫愁悶的無(wú)奈，情因景生、情景交融?！段遗c地壇》：地壇曾經(jīng)壯麗輝煌，如今被廢棄，這與作者在瘋狂的年齡殘廢了雙腿的命運(yùn)十分相似；地壇歷盡滄桑卻從容坦蕩，啟迪作者對(duì)人生的思考，景理相融?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。《荷塘月色》中“冷靜”，結(jié)合原文“我愛熱鬧，也愛冷靜”可知，這里的“冷靜”和“熱鬧”相對(duì)，是指環(huán)境的安靜；再根據(jù)“愛群居，也愛獨(dú)處”可知，這里的“冷靜”與“獨(dú)處”有關(guān)，結(jié)合“像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理”可知，具體指的是獨(dú)處時(shí)內(nèi)心世界的寧?kù)o，精神的潔凈脫俗或思想的自由?！段遗c地壇》中“寧?kù)o”

，結(jié)合“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上天的苦心安排”可知，這里的“寧?kù)o”與“在人口密聚的城市”相對(duì)，指環(huán)境