非物質文化遺產(chǎn)校本教案

PAGEPAGE1非物質文化遺產(chǎn)中華文明是人類幾大古文明中唯一沒有中斷的文明。悠久的歷史賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，極具特色的各種民族、民間文化，構成了中華民族獨特而燦爛的文明景觀。2001年以來，昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古長調等先后入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”，中國由此成為擁有代表作數(shù)量最多的國家。這些豐富的文化形態(tài)是中華記憶傳承的載體，是日新月異的中國發(fā)展的依托，更是全人類的共同財富?！咀ⅰ浚?1)中華文化的特點：源遠流長(見證、包容性)、博大精深。(2)文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化既是世界的也是民族的，是人類共同的文化財富。一、理解非物質文化遺產(chǎn)的含義根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非物質文化遺產(chǎn)包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；如：祭孔大典d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；如：二十四節(jié)氣e.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。特點：非物質文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。【注】：（1）傳統(tǒng)文化的特點：繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性（2）文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新(3)人民群眾是實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。非遺申報有三個基本條件，一個是藝術價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。中國的非物質文化遺產(chǎn)：緙絲、全聚德、蘇繡、吳歌、評彈、中和韶樂、川劇變臉、灘頭年畫、江永女書、南京云錦、西安古樂、南音、青浦田歌、松江顧繡、南匯鑼鼓書、侗族大歌、山西“耍孩兒”、納西古樂、唐三彩、紫砂壺、木版年畫、川江號子、古琴、皮影戲、剪紙藝術、儺戲和儺戲面具、楊柳青年畫、木卡姆、梁祝、少林功夫、昆曲等。非物質文化遺產(chǎn)舉例：木板年畫木版年畫是中國歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術形式,有著一千多年的歷史。年畫中，門神的歷史最為悠久，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了“守門將軍”的門神雛形。唐代以來佛經(jīng)版畫的興起、雕版技術的成熟和宋代市民文化的發(fā)展都大大促進了木版年畫的繁榮；北宋時期出現(xiàn)了專門售賣年畫的“畫市”，當時稱為“畫紙兒”；宋金時期，已經(jīng)出現(xiàn)了“四美圖”這樣精美絕倫的木刻版畫，它是現(xiàn)存最早的木版畫。清道光年間，在李光庭著的《鄉(xiāng)言解頤》一書中，正式提出了“年畫”一詞。從此，“年畫”就擁有了固定含義：即指木版彩色套印的、一年一換的年俗裝飾品。經(jīng)過近千年的發(fā)展，到了清代中晚期，民間年畫達到了鼎盛階段，不僅內容包羅萬象，形式多種多樣，還出現(xiàn)了幾十個產(chǎn)地，其中著名的有：天津楊柳青、河北武強、山東濰坊、陜西鳳翔、河南朱仙鎮(zhèn)、四川綿竹、蘇州桃花塢、福建漳州、廣東佛山、湖南灘頭等。清末民初年間，年畫的使用地區(qū)覆蓋了除西藏以外的全國各地，包括臺灣在內。在民間，年畫就是年的象征，不貼年畫就不算過年。年畫不僅是節(jié)日的裝飾品，它所具有的文化價值和藝術價值，使它成為反映中國民間社會生活的百科全書。年畫取材于世俗社會生活，各種題材畫樣多達兩千多種，涉及歷史故事、神話傳說、宗教信仰、世俗生活、風景名勝、吉祥圖案、戲曲小說、仕女娃娃、時事新聞、諷喻勸誡、花鳥蟲魚、博古器物等。豐富多彩的中國民間年畫，把百姓的生活裝點得絢麗多姿、美不勝收。年畫的內容題材包羅萬象，各色人物、世間百態(tài)匯聚其中。有明君賢臣，愛國名士；有天地諸神、人間圣賢；有仕農(nóng)工商，三教九流；有歷史故事、文學名作；有民俗風情、戲曲時事。有宣傳因果報應、賢母教子、孝子事親的；有歌頌英雄救難、愛國愛家的。無論歲時節(jié)令、紅白喜事、祭神拜師、還是觀燈搖扇、求吉納祥、娛樂性情，時時都能看到它的蹤影。年畫無所不在：院門、房門、影壁、院墻、屋壁、灶前、水缸、糧囤、炕圍、碗柜、衣箱、燈屏、桌圍，甚至牛棚馬廄、車轅倉門，只要是人們生活的處所，都能夠看到年畫的存在。

年畫的風格，因地域的不同而呈現(xiàn)出多種多樣的面貌?？偟恼f來，有迎合宮廷趣味和市民趣味的楊柳青年畫；有粗獷樸實、充滿鄉(xiāng)土氣息的山東濰坊和河北武強年畫；有細膩工整、色彩豐富的蘇州年畫；有古樸稚拙、歷史悠久的河南朱仙鎮(zhèn)年畫；還有寫意味厚、色彩濃艷的四川綿竹年畫；有地域色彩濃郁、神佛類題材豐富多樣的福建漳州和廣東佛山年畫。這些年畫不僅豐富了中國年畫的地域特色和風格種類，而且使傳統(tǒng)年畫呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術風貌。

隨著社會的快速發(fā)展和傳統(tǒng)習俗的改變，曾經(jīng)被稱為“民間社會百科全書”的木版年畫在現(xiàn)代社會受到了巨大沖擊，木版套印的傳統(tǒng)手工制作工藝被機器膠印生產(chǎn)所取代；現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，也使傳統(tǒng)年畫失去了生存的土壤，面臨瀕危局面，原來生活中耳熟能詳?shù)哪戤嫵蔀榱私裉斓奈幕z產(chǎn)。

這次年畫專題展覽，我們選擇了中國各地富有代表性的傳統(tǒng)老版年畫，它們各具特色，精彩紛呈。通過這個專題展，人們將了解作為中國非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)木版年畫的概貌、年畫作品深刻的文化內涵、各地年畫的藝術風格，從而對傳統(tǒng)年畫這一珍貴遺產(chǎn)有更深刻的了解和認識。剪紙剪紙藝術歷史悠久，流布地域廣泛，是我國最著名的民間藝術品類之一，距今至少已有1500年。我國的民間剪紙大致可分為北方風格和南方風格兩大類。總的說來，北方剪紙多粗獷、豪放，南方剪紙多細膩、娟秀。北方的剪紙廣泛地應用于當?shù)厝藗兊纳鐣钪?，如窗花、炕圍花、枕花、喜花、壽花、門神和灶神剪紙；甚至還有具祈雨招魂辟邪等用途的剪紙。這里的剪紙多以紅紙剪成，體現(xiàn)著喜慶、熱烈的民俗氣氛。其中著名的有：由廣大婦女自發(fā)地創(chuàng)作和傳承的黃河流域民間原生態(tài)剪紙，主要分布在陜西和陜北地區(qū)，以及甘肅各地；還有以山西中陽為代表的呂梁山地區(qū)民間剪紙。這些剪紙都保留了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并與當?shù)攸S土高原的傳統(tǒng)民俗文化血脈相連，以當?shù)孛袼仔叛?、歲時節(jié)令、人生禮儀、神話傳說為主要表現(xiàn)內容。其中以魚、蛙、蛇、兔為主題的傳統(tǒng)裝飾紋樣，具有黃土高原遠古文化的深厚意蘊，成為研究古代文化的“活化石”。南方的剪紙則更多地用于生活、祭祀和勞動生產(chǎn)中，具有更加濃郁的生活氣息和原生態(tài)文化特點。其中著名的有：以文人風格著稱的江蘇揚州剪紙；以浙江樂清為代表的細紋刻紙和浦江戲曲剪紙；富麗鮮艷的廣東佛山剪紙；既規(guī)整又靈動的泉州裝飾性剪紙；以及地域風格濃郁的湖北民間雕花剪紙。燦爛的中國染織文化

中國是一個文明古國，是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲和絲綢的國家。幾千年的農(nóng)耕文化培育出了燦爛的紡織技藝，染、織、繡、緙絲等傳統(tǒng)工藝，將中華民族的審美理想和對生活的期盼表現(xiàn)得如詩如畫。錦繡中華，這一富有詩意的稱謂，與中國悠久燦爛的染織文化有著密切的關系。2006年5月，國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，包括了二十六項傳統(tǒng)染織技藝，她們是我們中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是值得我們?yōu)橹湴梁妥院赖拿褡逅囆g形式。

中國非物質文化遺產(chǎn)專題展染織廳展出了傳統(tǒng)手工印染、三大名錦、四大名繡和民族民間織、染、繡以及民族服飾等藝術精品，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)染織技藝的整體風貌。正確理解非物質文化遺產(chǎn)其一，不是所有的民族民間文化傳統(tǒng)都可稱之為非物質文化遺產(chǎn)。

《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》給“非物質文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。它強調兩個非常重要的條件，一方面是“各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史的條件不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”；另一方面是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權文件，各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產(chǎn)”。

這樣，非物質文化遺產(chǎn)就被限定在一個正面的健康的剔除了糟粕的框架之中，我們不能將所有的文化傳統(tǒng)冠以此名統(tǒng)而論之。當然，精華和糟粕的辨析在中國是一個老問題，每個時代的價值判斷標準亦不同。然而，《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》貫穿下來的定義及范疇是非常明確的，可謂“有法可依”。在此前提下，遺產(chǎn)所包含的內容，不能違背當今文明時代的主體價值觀，更不能與現(xiàn)代社會準則相抵觸。由于傳統(tǒng)文化尤其是社會風俗當中含有一些與現(xiàn)代社會準則不符的內容，比如一些地方的文化中殘留著對婦女不敬的傳統(tǒng)，這是絕對不可納入遺產(chǎn)范疇的。試想，一項包含著讓新娘跳火盆的婚俗慶典怎樣能夠與21世紀才出現(xiàn)的非物質文化遺產(chǎn)的概念相契合？跳火盆的目的是去掉女人所謂的“邪氣”，即典型的歧視婦女，顯然與《消除對婦女一切形式歧視公約》是矛盾的。

非物質文化遺產(chǎn)本來就是由國際法為價值判斷自上而下開展的事務，而非由民間點燃火種的自下而上的群眾運動。因此，依照法定概念和法定原則進行非物質文化遺產(chǎn)的保護，才是正確的途徑。

其二，非物質文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價值所在。

盡管非物質文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式包括若干方面：口頭傳說和表述（包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言）；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。但是，所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長在一起的，構成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。

以我國的古琴藝術為例。作為非物質文化遺產(chǎn)，古琴藝術的價值不只在于古琴這種樂器本身，亦不限于古琴曲目或彈奏技術，最為重要的在于以古琴為聚合點而構建的傳統(tǒng)美學特質及哲學意味，貫穿于中華雅文化的發(fā)展當中。其中最顯著的，我們可以稱之為“知音文化”?！爸粑幕钡膬群?，其人文影響力與滲透力既深層又久遠，輻射至極其寬廣的范疇。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴為支點，不僅深邃感人，而且歷久長新?？梢哉f，知音意識和知音獲得感是中國人認知生命價值的重要組成部分，是一個人求得認同可達到的最高境界。作為雅士階層的一種不可分割的人生內容，琴境與生命境界，樂品與詩品、文品，都是相通的。遵循“大音希聲”的哲學原理，古琴藝術將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠，融匯于樂曲中，追求聲稀意深的境界。

每一項真正符合標準的非物質文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質的符號（比如古琴樂器本身）獨立存在，之所以稱為“非物質”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。正如聯(lián)合國教科文組織北京辦事處原文化項目專員木卡拉在其《非物質文化遺產(chǎn)與我們的文化認同感》一文中所闡釋的：非物質文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統(tǒng)和哲學、價值觀、道德尺度及思考方式構成一個社會生活的基礎。非物質文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個人與它都脫不開關系，因為在每個人身上都包含著他所在社會的傳統(tǒng)。

二、充分認識我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性

非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中所創(chuàng)造的豐富多彩的非物質文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質文化遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

三、非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀：嚴峻形勢和問題在由文化部和江蘇省政府主辦的“中國非物質文化遺產(chǎn)保護·蘇州論壇”上，文化部部長孫家正表示，當前我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作面臨嚴峻的形勢：一是我國非物質文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。二是法律法規(guī)建設有待加快步伐，非物質文化遺產(chǎn)還沒有得到依法保護；三是文化遺產(chǎn)保護意識有待提高；四是保護機制急需完善。他說，這些問題需要迫切解決，同時也要充分認識當前非物質文化遺產(chǎn)保護的新形勢和新要求。他認為，保護工作要成為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，要與構建和諧社會相適應，要從被動保護向主動保護，從單一保護向全面保護，從靜態(tài)保護向“活態(tài)”整體性保護轉變。在保護工作中，要注重制度的建立和機制的完善。孫家正強調說，中國的非物質文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，保護好非物質文化遺產(chǎn)，是歷史賦予我們的責任。他說，當前我國社會正處于全面建設小康社會的重要戰(zhàn)略機遇期，保護非物質文化遺產(chǎn)，對于增強民族的自信心、自豪感，增強民族認同感、歸屬感，促進經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調發(fā)展，構建社會主義和諧社會，都將起到積極的促進作用。當前我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作還面臨著四大嚴峻問題：一是我國非物質文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是法律法規(guī)建設有待加快，非物質文化遺產(chǎn)還沒有得到依法保護；三是文化遺產(chǎn)保護意識有待提高；四是保護機制急需完善。非物質文化遺產(chǎn)傳承的重點、難點在哪里？非物質文化遺產(chǎn)傳承的難點主要是兩個，第一個是現(xiàn)在從政府到老百姓，更多的想的都是如何改變、提高我們的物質生活，如何發(fā)展生產(chǎn)，老百姓想的是如何過上更好的物質生活。因此，整個社會對非物質文化遺產(chǎn)的重要性以及保護它的重要性缺乏認識。

第二點就是文化一體化的進程使主流媒體，比如電視，普及到千家萬戶，而這種流行藝術的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術存在的空間。而且更重要的是，在這種主流媒體的狂轟亂炸之下，我們的整個民族，現(xiàn)在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化，在追求現(xiàn)代化的文化。舉個例子，我們到陜北，看到一些剪窗花的藝人，他剪很漂亮的窗花，但是他自己家里的玻璃上不貼窗花，貼的是港臺歌星的照片。比如很多地方戲劇的演員，現(xiàn)在也改唱流行歌了，當然這不是他們的責任，也是社會造成的。我想，這兩點是當前非物質文化遺產(chǎn)保護的最大的困難。

其次，比如資金的投入，法制建設的滯后，我們都可以通過工作彌補。但是，如果一個民族自己不再喜歡自己的傳統(tǒng)藝術，而一味地追求現(xiàn)代化、追求西方的藝術，這一點才是最可怕的。

【注】：如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；正確處理傳統(tǒng)文化和當代文化、外來文化和民族文化的關系；如何發(fā)展大眾文化四、怎么做(一)、非物質文化遺產(chǎn)保護工作的目標和方針

工作目標：通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產(chǎn)保護制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。

工作指導方針：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產(chǎn)保護的真實性和整體性，防止對非物質文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產(chǎn)在全社會得到確認、尊重和弘揚。

工作原則：政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結合、講求實效。

(二)、建立名錄體系，逐步形成有中國特色的非物質文化遺產(chǎn)保護制度

認真開展非物質文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產(chǎn)保護的基礎性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎上，分地區(qū)、分類別制定普查工作方案，組織開展對非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調查，全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

建立非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標準并經(jīng)過科學認定，建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務院批準公布。省、市、縣級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準公布，并報上一級政府備案。

加強非物質文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術的應用。組織力量對非物質文化遺產(chǎn)進行科學認定，鑒別真?zhèn)?。?jīng)各級政府授權的有關單位可以征集非物質文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質文化遺產(chǎn)的物質載體也要予以保護，對已被確定為文物的，按照《中華人民共和國文物保護法》的相關規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構的作用，有條件的地方，可設立專題博物館或展示中心。

建立科學有效的非物質文化遺產(chǎn)傳承機制。對列入的非物質文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強保護非物質文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權保護。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

(三)、加強領導，落實責任，建立協(xié)調有效的工作機制

要發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調有效的保護工作領導機制。由文化部牽頭建立中國非物質文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調非物質文化遺產(chǎn)保護工作。文化行政部門與各相關部門要積極配合，形成合力。同時廣泛吸納有關學術研究機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。

地方各級政府要加強領導，將保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強非物質文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)建設，及時研究制定有關政策措施。要制定非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍、保護措施和目標。中國民族民間文化保護工程是非物質文化遺產(chǎn)保護工作的重要組成部分，要根據(jù)其總體規(guī)劃，有步驟、有重點地循序漸進，逐步實施，為創(chuàng)建中國特色的非物質文化遺產(chǎn)保護制度積累經(jīng)驗。

各級政府要不斷加大非物質文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入。通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。要加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設。通過有計劃的教育培訓，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

要充分發(fā)揮非物質文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質文化遺產(chǎn)內容編入有關教材，開展教學活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會形成共識，營造保護非物質文化遺產(chǎn)的良好氛圍。形成政府主導、社會重視，專家和各界聯(lián)合積極參與的保護機制，并本著剔除糟粕、古為今用的原則“搶救昨天，保護今天”。五、動態(tài)：“非遺”有望納入國民教育體系在2007年我國“非物質文化遺產(chǎn)”保護工作取得突破性進展之后，近日，文化部對外公布了今年“非遺”保護工作的重點。其中建立“非遺”文化生態(tài)保護區(qū)、對代表性傳承人給予補助、將“非遺”納入國民教育體系，以及申辦“文化遺產(chǎn)之都”等活動都是今年工作的亮點。

文化部要求繼續(xù)推進普查工作，在普查工作基本完成的省區(qū)建立檔案或數(shù)據(jù)庫，提交非遺清單，編纂《中國非物質文化遺產(chǎn)分省分布地圖集》。要加強對代表性傳承人的保護工作，鼓勵各地積極創(chuàng)造條件，支持代表性傳承人的傳習活動。對于生活困難的代表性傳承人給予適當補助，建立傳承經(jīng)費保障機制。

文化部還提出有計劃地鼓勵各地建設非遺專題博物館、展示中心或傳習所，積極發(fā)展民營博物館，推廣有益經(jīng)驗，搶救征集具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產(chǎn)珍貴實物和資料，建立并完善保管制度。加快文化生態(tài)保護區(qū)建設，爭取在2010年前建立10個文化生態(tài)保護區(qū)，對非遺內容豐富、較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。此外，文化部將與教育部等部門協(xié)商，計劃將非遺納入國民教育體系，把非遺納入中小學課程，組織非遺進大學等，使青少年近距離感受和了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

此外，在2008年“文化遺產(chǎn)日”期間，將在全國各地舉辦豐富多彩的非遺展覽、演出、論壇、講座和咨詢服務等宣傳展示活動。為廣泛調動全社會參與文化遺產(chǎn)保護的積極性，在全國地級以上城市開展申辦“文化遺產(chǎn)之都”活動。中國采取有效措施保護非物質文化遺產(chǎn)今年6月14日是中國的第三個“文化遺產(chǎn)日”。3年來，非物質文化遺產(chǎn)在中國正得到前所未有的重視。最近，聯(lián)合國教科文組織確定將在中國設立亞太地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護中心，這說明中國近年來為保護非物質文化遺產(chǎn)所做的努力，已為國際社會所認可?！?/p>

非遺保護取得突破性進展在第三個文化遺產(chǎn)日到來之際，文化部副部長周和平在6月11日的新聞通氣會上就中國近期的非物質文化遺產(chǎn)保護工作進行了介紹。他表示，國務院已經(jīng)批準第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄共計510項，涉及925個申報地區(qū)和單位。周和平說，中國開展非物質文化遺產(chǎn)保護工作取得突破性進展。近年來，隨著保護工作的推進，第一批、第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，已經(jīng)文化部命名公布；普查工作取得積極進展，今年將有一個階段性成果，并將編撰非物質文化遺產(chǎn)分布的分省地圖；福建閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)和徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)相繼建立；“文化遺產(chǎn)日”系列活動的社會影響不斷擴大?！?/p>

采取多種方式支持傳承人在此前召開的“國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人保護工作座談會”上，文化部有關負責人強調，保護傳承人是非物質文化遺產(chǎn)保護工作的重中之重。近兩年來，文化部公布了第一批、第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人共計777人，涵蓋了民間文學、雜技與競技、傳統(tǒng)手工技藝等10類項目。為鼓勵、支持和保障傳承人開展傳習活動，文化部將出臺《國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》，規(guī)定采取以下方式支持傳承人：資助傳承人的授徒傳藝和教育培訓活動；提供必要的傳習活動場所；資助有關技藝資料的整理、出版；提供展示、宣傳及其他有利于項目傳承的幫助?！掇k法》還要求各級文化部門對無經(jīng)濟收入來源、生活確有困難的傳承人，積極創(chuàng)造條件保障其基本生活需求，為他們開展傳習活動解除后顧之憂?！?/p>

重視地震災區(qū)的非遺搶救和保護對于5月12日發(fā)生的四川汶川大地震，中國非物質文化遺產(chǎn)保護中心透露，在此次地震中，非物質文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。四川省全省上萬件珍貴的非物質文化遺產(chǎn)實物被毀，上千份珍貴音像資料被破壞，4個非物質文化遺產(chǎn)專題博物館、11個民俗博物館嚴重受損，綿竹年畫傳習所受到嚴重損毀。中國唯一的羌族自治縣北川縣城在地震中被夷為平地，羌族現(xiàn)存的非物質文化遺產(chǎn)實物和非物質文化遺產(chǎn)普查資料全被掩埋。目前，四川、陜西、重慶、甘肅等地震災區(qū)正緊鑼密鼓地開展災后重建工作包括文化重建工作。文化部及地震災區(qū)文化部門將克服困難，積極行動，全面、快速推進災區(qū)文化重建工作，抓緊制定災后重建規(guī)劃，重視搶救和保護珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。練習：隨著改革開放和現(xiàn)代化、城市化進程的加快，我國的非物質文化遺產(chǎn)受到了越來越大的沖擊。一些珍貴的非物質文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質文化遺產(chǎn)面臨著實物和資料毀棄或流失、傳承后繼乏人、過度開發(fā)破壞等問題。加強我國非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。用《文化生活》的有關知識回答：（1）重視保護非物質文化遺產(chǎn)有何重要意義？（4分）①文化遺產(chǎn)是一個國家的民族歷史文化成就的重要標志，是人類共同的文化財富。②保護非物質文化遺產(chǎn)，有利于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，維護國家文化安全和社會穩(wěn)定；③有利于滿足人民群眾精神文化需求，促進社會主義精神文明建設；④有利于維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮和發(fā)展，推動人類社會的進步和發(fā)展。（2分）（2）目前不少非物質文化遺產(chǎn)，如皮影戲等民間藝術后繼乏人，面臨失傳和消亡境地。在外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊下，一些非物質文化遺產(chǎn)由于內容和形式的陳舊，發(fā)展環(huán)境艱難。在非物質文化遺產(chǎn)保護中應怎樣正確認識和處理繼承與創(chuàng)新的關系？（6分）①繼承與創(chuàng)新是對立統(tǒng)一的關系。要辯證地把握好繼承和創(chuàng)新的關系，把二者有機結合起來。繼承是創(chuàng)新的必要前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。繼承和創(chuàng)新是同一過程的兩個方面。②保護非物質文化遺產(chǎn)，一方面要做好傳承和保護工作，堅持批判繼承，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，要適應時代要求，在內容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷推陳出新，革故鼎新，促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。山東非遺：山東濰坊風箏被為國家級非物質文化遺產(chǎn)濰坊市對濰坊風箏等民間藝術的保護和發(fā)展十分重視。在2003年4月舉辦的第21屆濰坊國際風箏會期間，濰坊市政府正式啟動濰坊風箏申遺工作。聯(lián)合國教科文組織駐京文化代理官員高橋曉女士應邀參加，考察了解濰坊市非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和保護情況。

濰坊風箏起源于明代初期，至清乾隆年間，風箏已逐步成為當?shù)刂匾氖止I(yè)之一，風箏的種類也由明代以板子風箏為主，逐步形成了以硬翅風箏為主，長串“蜈蚣”為最，軟翅風箏為巧，筒子風箏為奇的體系，構成了濰坊風箏的主體。再加上當時縣城內的文人雅士制作的工筆人物、鳥、獸等，構成了五彩繽紛的濰坊風箏。自1984年起，濰坊市政府舉辦了每年一度的濰坊國際風箏會，把每年的4月定為濰坊國際風箏節(jié)，吸引了數(shù)以萬計的國外來賓。在濰坊市中心，建立了風箏博物館，將中外風箏陳列展覽。在西楊家埠村建成了國內最大的風箏廠，該村風箏扎制專業(yè)戶達到近百家，風箏品種達300余種，年產(chǎn)風箏近百萬只。濰坊成了譽滿全球的“世界風箏都”。

作為世界風箏都，濰坊憑借二十多年舉辦國際風箏會的經(jīng)驗，以及風箏對當?shù)匚幕?jīng)濟和世界風箏文化體育活動交流的貢獻，濰坊國際風箏會2004年被列入聯(lián)合國教科文組織民間藝術組織文化遺產(chǎn)及民間保護工程；濰坊風箏被確定為國家級非物質文化遺產(chǎn)，標志著濰坊風箏向申報世界非物質文化遺產(chǎn)邁出了重要一步。地方特色：章丘芯子“芯子”是扮玩活動中的一種民間藝術形式，因為酷似蠟燭臺上的燈芯而得名。據(jù)民間藝人講述，章丘芯子起源于明朝，是受顫轎的啟迪。起初人們?yōu)榱蓑屩鹦澳砬蠹椋瑢⒛信畠和b扮成神話中的天神形象，在扎制的平臺上或方桌上移動，后來逐漸演化成一種文化娛樂形式，芯子經(jīng)過幾代民間藝人的創(chuàng)造與革新，在造型、制作工藝、演出內容、表演技巧等方面日益豐富和完善，具有較高的觀賞性和藝術性，頗受觀眾喜愛?！靶咀印钡谋硌輧热荻嗳〔挠趹騽∏楣?jié)或場面及神話故事。由于人物多少、造型、表演方式的不同，又分為“桌芯子”、“轉芯子”、“單桿芯子”“扛芯子”、“車芯子”等類型。尤其值得一提的是，2005年10月，章丘的“轉芯子”在廣東舉辦的中國飄色大賽中榮獲“山花獎”。一、基本內容章丘的“轉芯子”是章丘芯子藝術發(fā)展的高峰，由于表演者在芯子架上翻跟頭，所以也叫“跟頭芯子”。文祖鎮(zhèn)三德范村的轉芯子最有名氣。據(jù)三德范村民間老藝人張世聰講述，傳說轉芯子源于明末清初，是垛莊鎮(zhèn)南明村民間藝人創(chuàng)造出來的，后來三德范村民間藝人到南明村走親戚，將此藝術學了回來，經(jīng)過幾代民間藝人的革新，使其日臻完善?！稗D芯子”又分為“單轉芯子”和“雙轉芯子”兩種?！稗D芯子”表演形式集樂、舞于一體。表演時舞隨樂動；鑼鼓聲勢要大，節(jié)奏與抬桿顫幅一致，抬桿者腰稍弓，腿稍彎，慢步輕搖，抖動抬桿上下顫動，小演員雙手持彩綢等道具隨顫動同舞。春寒料峭，和風獵獵，彩衣飄飄，稚面映輝，遠遠望去，活像從天而降的仙子，煞是好看。有的小演員還可以在架子上做倒立，翻跟頭等驚險動作。還有的芯子表演一些風趣，滑稽驚險的內容，如《王小趕腳》是經(jīng)常表演的節(jié)目?！岸媚铩焙汀巴跣　北还潭ㄔ谝粋€裝置的兩端，“二姑娘”的道具是驢，扮相是“二姑娘騎驢”，王小的扮相是頭戴鴨咀氈帽，身穿藍褂白褲，手持馬鞭。表演時，王小在裝置上行走，推芯桿轉動，身體前傾，高步慢走，與二姑娘不時交流眼神，時而仰起頭喊一聲“駕”，手中馬鞭一揮，“二姑娘”一手拍驢屁股，一手勒動“驢頭”猛一抬，芯子轉動速度加快，“王小”順勢翻個跟頭，一套連貫動作配合默契。小演員一副認真的表演，一串幽默滑稽的動作，常令觀眾笑得前仰后合。演員道具：（1）“抬桿”是用粗細均勻，彈性好，長約6米左右的鮮木制作的，鮮木直徑約16cm左右；兩端安裝扶手，桿身用彩綢包扎?！稗D芯子”的奧妙是一套固定在抬中央的裝置。一種是將小演員固定的底座制成“U”字形鐵架，“U”字形上口橫鑲一根圓鐵棍，鐵棍中部裝有軸瓦，小演員腰部固定在軸瓦上。另一種世稱“轉盤芯子”的，主要有抬桿、轉盤、雙芯鐵架。鐵芯架呈十字形，由橫桿和豎桿組成，橫桿長度在1.2米左右，中間部位有個能轉動的圓圈（現(xiàn)加用軸承），套在豎桿的中間部位，左右可各固定一個演員，豎桿高度在1米左右，頂部用花、草等物裝飾，下邊鑲固在轉盤面的中心位置。轉盤面的直徑在1.5米左右，底面固定在雙芯鐵架上。（2）手持物。小演員可根據(jù)角色的不同，手持各種如劍、彩綢等道具。（3）服飾：可根據(jù)角色的不同來搭配演員服飾，并沒有固定的要求。鑼鼓隊黃衣、黃頭巾、黃腰帶、黑靴。鼓樂隊器：鼓樂隊由大鼓2，鑼、鈸、小鑼各1組成，大鼓面直徑60——80厘米，高40厘米。

“扛芯子”是章丘東北部地區(qū)獨有的一種集樂、舞為一體的雜技藝術形式。據(jù)漯河堐村的民間老藝人韓寶林講述，傳說“扛芯子”是在清朝乾隆間受傀儡戲（木偶戲）的啟迪產(chǎn)生出來的，距今已有270多年的歷史，并盛行至今?！翱感咀印钡钠鹪磁c發(fā)展是跟當?shù)氐拿耖g祭祀有著密不可分的聯(lián)系。每年農(nóng)歷正月十五前后人們?yōu)榱蓑屩鹦澳砬蠹榧皝砟甑娘L調雨順，就將扎好的男女兒童玩偶扮成神話傳說中的神仙形象，在鑼鼓聲中，向寺廟或祠堂進發(fā)，到達目的地后，燒香磕頭跪拜，然后扛著這些玩偶進行一定的表演，后來人們?yōu)榱嗽黾舆@種雜技的觀賞性，就把肩上扛的玩偶換成了真的男女兒童，同時也增加了這種藝術形式的驚險程度。故此，這項藝術形式漸漸深受勞動人民的喜愛。漯河堐村有8個生產(chǎn)隊，每個生產(chǎn)隊都制作表演不同的“扛芯子”，而且“扛芯子”還到鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落進行表演，增加了村與村、人與人之間的交流和團結，生產(chǎn)隊之間的競爭又使“扛芯子”不斷發(fā)展至今?！翱感咀印钡谋硌菪问郊瘶?、舞于一體，表演時樂、舞齊上，舞隨樂動。一架“扛芯子”由一名身強體壯的男子演員，一名兒童演員及一副鐵芯架、綁帶及裝飾物等組成。鐵芯架由座叉、花桿和站叉組成。座叉象個挎籃背心，套在扛芯子演員（即成年男子演員）身上，用綁帶扎穩(wěn)，花桿和座叉是打制連接在一起的，從脖后拐至右肩上方，先將站叉緊固在花桿上，再將小演員（即“芯子”）固定在站叉上。表演由二人協(xié)調完成，邊走邊舞，扛者在下走著類似于秧歌的舞步，“芯子”在上做著各種與演出角色相