天津市高考?jí)狠S卷語(yǔ)文

2018天津卷高考?jí)狠S卷語(yǔ)文本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、（12分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字音和字形，全都正確的一組是（3分）A.倏（shū）忽賬簿（bù）負(fù)（fù）增長(zhǎng)豁（huò）然開朗B.框（kuāng）架吊唁（yàn）絞（jiǎo）肉機(jī)草菅（jian）人命C.酒靨（yè）哂（shēn）笑后坐（zuó）力差（ch?。?qiáng)人意D.頷（hàn）聯(lián)粗獷（guǎng）幾幅（fù）畫長(zhǎng)吁（xū）短嘆2．依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）在人類大發(fā)展大變革的時(shí)期，人類命運(yùn)共同體，對(duì)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展提出了新的要求。約束國(guó)際霸權(quán)主義的

，從人類命運(yùn)的視角調(diào)整人類集體人權(quán)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而在全球化的新階段人類整體的生存、發(fā)展。A．構(gòu)建

無(wú)所不為

息息相關(guān)

確保B．構(gòu)造

為所欲為

休戚與共

確立C．構(gòu)造

無(wú)所不為

息息相關(guān)

確立D．構(gòu)建

為所欲為

休戚與共

確保3.下列各句中沒有語(yǔ)病的一句是（3分）A.普惠性民辦幼兒園收入全靠收取保教費(fèi)用，因此常常出于控制成本，壓縮教師培訓(xùn)開支，使部分教師的專業(yè)水平提升較慢。B.目前，教師評(píng)價(jià)體系過(guò)于注重近期數(shù)量業(yè)績(jī)，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)質(zhì)量積累，不利于原創(chuàng)性科學(xué)研究的開展，影響教師自身潛能和創(chuàng)新能力的提高。C.大量的家長(zhǎng)“被選擇”送孩子參加各類繁重的競(jìng)賽培訓(xùn)，很多孩子不僅根本對(duì)這些打著競(jìng)賽旗號(hào)的興趣班不感興趣，而且原有的興趣都被繁重的競(jìng)賽培訓(xùn)給扼殺掉了。D.部分90后青年“人未老，心已喪”，涉世未深，卻已“立地成佛”，在本應(yīng)該斗志昂揚(yáng)的年紀(jì)就對(duì)生活“繳械投降”，放棄掙扎與奮斗。4.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“三十年河?xùn)|三十年河西”中的“河”最早指的是黃河。B.秦始皇滅六國(guó)后統(tǒng)一了文字，這種文字叫做“隸書”。C.中國(guó)的名山中，五岳有著顯著的位置，中岳指的是嵩山。D.信的結(jié)尾寫上“此致，即頌近好”這里的“此”是對(duì)全信的一種概指。二、（9分）閱讀下面的文字，完成57題。文明以止，人以化成中國(guó)文化最鮮明的特點(diǎn)就是“人文”?！叭宋摹边@個(gè)詞是怎么來(lái)的？我們現(xiàn)在可以看到它最初是跟“天文”相對(duì)提出來(lái)的，在古籍《周易》的《賁卦·彖傳》中稱：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎個(gè)文，以化成天下?！边@句話后面的意思是，我們通過(guò)對(duì)天文的考察，可以看到一年四季的變化；通過(guò)人文，就可以教化天下，讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化。所以，中國(guó)文化的根本精神就是“人文化成”。那么，用人文的方法來(lái)讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化，究竟要變成什么？就是把人們的惡習(xí)等各種各樣不好的東西化掉，從而構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。什么叫人文？“文明以止，人文也?！薄洞髮W(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》都特別講到，做人一定要懂得“止”，知道止于何處。每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己不同的身份了解自己應(yīng)盡的義務(wù)，去做自己該做的事情，去規(guī)范自己的言行舉止。那么怎樣達(dá)到這個(gè)“止”呢？那就是靠文明，所以叫“文明以止”。“文化”這個(gè)詞最初跟“物化”相對(duì)，文化是用文的方式去變化，物化是用物的方式去改變。文明呢，就是相對(duì)于野蠻、原始質(zhì)樸而言，用文來(lái)明?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谥袊?guó)文化里，文明就是教化，而教化的核心是讓每個(gè)人都能夠明白自己的身份；不光明白自己的身份，還要認(rèn)同自己的身份；不光認(rèn)同自己的身份，還要以此規(guī)范自己的言行舉止。所以，通過(guò)教化，讓人明白做人的道理，規(guī)范人的言行舉止，去改變很多不良的社會(huì)習(xí)俗，來(lái)構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，這就是中國(guó)人文教育的意義所在。而教化的對(duì)象就是人，以人為本。其實(shí)，我們每個(gè)人在日常生活中也可以體會(huì)到這一最簡(jiǎn)單的道理。在家里，如果家長(zhǎng)要求家庭的每個(gè)成員都能盡職盡責(zé)，那么這個(gè)家庭一定很和諧。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門里面，如果每個(gè)人盡職盡責(zé)的話，那么這個(gè)單位、部門也一定是有序和諧的。我們現(xiàn)在常常念《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》一開始就是：“人之初，性本善。”人性中的惡并不是生來(lái)就有的，而是人性中的善沒有得到發(fā)揚(yáng)，才會(huì)出現(xiàn)惡。《荀子·禮論》有言：“人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮?！比擞懈鞣N欲望，一旦求而不得，那么爭(zhēng)奪和混亂將會(huì)時(shí)有發(fā)生。要讓社會(huì)每個(gè)成員的合理欲求都能得到滿足，那就必須制定一種規(guī)則，這就是禮的起源。要讓這個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，就必須制定禮來(lái)加以教育。禮不是強(qiáng)制性的，不是通過(guò)外界來(lái)構(gòu)建人與人之間的關(guān)系，而是自然而然形成的。古論里面講人與人之間有君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系，這里面父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友都是自然的關(guān)系，君臣關(guān)系是上下關(guān)系，但也可以在某種意義上轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自然的人際關(guān)系。中國(guó)人的理念是建立在人與人、人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上的，這些關(guān)系是不能顛倒的。一個(gè)人上有老、下有小，就有兩個(gè)身份：在子女面前是父母，在父父母面前是子女。每個(gè)人必須認(rèn)同自己的身份，只有認(rèn)同了自己的身份，才知道在什么場(chǎng)合是什么身份，該遵循一些什么樣的行為準(zhǔn)則。（轉(zhuǎn)自“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”原載于《中國(guó)民族報(bào)》）5．下列選項(xiàng)中，關(guān)于“人文”內(nèi)容的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A．人們通過(guò)對(duì)天文的考察，來(lái)捕捉四季的變化：通過(guò)“人文”的作用來(lái)教化，讓社會(huì)發(fā)生變化。B．“文化”與“物化“兩者是相對(duì)統(tǒng)一的，它們是用文和物的方式不斷發(fā)展變化。文明，是相對(duì)于野蠻、質(zhì)樸來(lái)說(shuō)的，用文來(lái)明。C．文明以止，這就是人文。意思就是說(shuō)，一個(gè)人應(yīng)知道止在哪里，若想達(dá)到“止”的地步，就得依靠文明。D．“人文”是中國(guó)文化最突出的特點(diǎn)。用人文的方法把人們的惡習(xí)等各種各樣不好的東西化掉，最終構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。6．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．在中國(guó)文化里，文明即教化，教化的中心是讓每個(gè)人不僅清楚自己的身份，還要認(rèn)同自己的身份，更要以此來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。B．家庭中，每個(gè)成員盡職盡責(zé)，家庭就會(huì)和諧。在企業(yè)、部門里面，每個(gè)職工盡職盡責(zé)，這個(gè)單位、部門就會(huì)有序和諧。C．“人文”一詞，最初是與“天文”相對(duì)提出來(lái)的，在《周易》中就有相關(guān)的解讀?！墩撜Z(yǔ)》中，又有對(duì)文明和教化的分析，正所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。D．“四書”中均特別提到，做人要知止。每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的身份了解自己應(yīng)盡的義務(wù)，做本分該做的事情。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）A．身為社會(huì)人，我們要清楚人文教化與社會(huì)和諧進(jìn)步之間的關(guān)系，正如天文學(xué)家清楚一年四季的變化一樣，因?yàn)樘幚砗眠@三者之間的關(guān)系，是中國(guó)文化的根本精神得以體現(xiàn)的需要。B．人們?cè)谏鐣?huì)的交往中會(huì)存在著各種各樣的關(guān)系。父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這四種關(guān)系都屬于自然關(guān)系。君臣雖然是上下關(guān)系，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)也從屬于自然關(guān)系。C．當(dāng)今社會(huì)，每位公民的合理欲求都應(yīng)該得到滿足，這就要求人們制定相關(guān)的規(guī)則，在規(guī)則的制約下逐漸形成禮。D．《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”，說(shuō)的是人性中的惡并不是與生俱來(lái)的，是因?yàn)樯茮]有得到發(fā)揚(yáng)，才會(huì)出現(xiàn)惡。人的各種欲望不能得到滿足，就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，甚至出現(xiàn)混亂。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成8—12題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無(wú)怨讟（dú）者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云不作無(wú)益害有益不見可欲使民心不亂。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩，不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺(tái)榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請(qǐng)營(yíng)一閣以居之?！碧谠唬骸半抻袣饧玻M宜下濕？若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文帝將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)。朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也?”固請(qǐng)至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’勞弊之事，誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！蔽横缭唬骸氨菹卤緫z百姓，每節(jié)己以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡’。隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂．至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無(wú)道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬(wàn)倍過(guò)此亦不足?！碧谠唬骸肮鄬?duì)甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢《貞觀政要·論儉約》，略有刪節(jié)）8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.必須貴順物情物：人B.宮中卑濕卑：地勢(shì)低下C.第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩品秩：品級(jí)身份D.每節(jié)己以順人節(jié)：節(jié)約9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.物情所欲，而眾所共有故也為其無(wú)道，故天命陛下代之B.固知見可欲，其心必亂矣固請(qǐng)至于再三C.請(qǐng)營(yíng)一閣以居之每節(jié)己以順人D.競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多10.以下六句話，全都是唐太宗崇尚儉約的原因的一組是（3分）①固知見可欲，其心必亂矣②若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。③財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊。④若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。⑤帝王之所欲，百姓之所不欲。⑥公所奏對(duì)甚善!A.①②④B.②③⑤C.①②⑤D.③⑤⑥11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（3分）A.古人云/不作無(wú)益/害有益/不見可欲使民/心不亂B.古人云不作/無(wú)益害有益/不見可/欲使民心不亂C.古人云/不作無(wú)益害有益/不見可欲/使民心不亂D.古人云不作/無(wú)益/害有益/不見可欲使民/心不亂12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文所論儉約不同于一般意義上的勤儉節(jié)約，而是針對(duì)王公貴族揮霍無(wú)度“則危亡之期可立待”展開討論的，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。B.貞觀以來(lái)“二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊”，是王室和大臣們認(rèn)真貫徹唐太宗儉約治國(guó)主張的必然結(jié)果。C.唐太宗不僅以古為鑒，對(duì)儉約治國(guó)有清醒的認(rèn)識(shí)，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風(fēng)范。D.魏徵認(rèn)為，隋煬帝亡國(guó)固然與喜歡奢侈有關(guān)，但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰，從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗的贊許。第Ⅱ卷（114）四、（21分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也?（3）譯文：。（2）帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。（3）譯文：。（3）以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡。（3）譯文：。14．閱讀下面這首宋詩(shī)，按要求作答。（8分）巴丘書事陳與義三分書里識(shí)巴丘，臨老避胡初一游。晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽(yáng)樓。四年風(fēng)露侵游子，十月江湖吐亂洲。未必上流須魯肅，腐儒空白九分頭。（1）首聯(lián)中用“三分書”代《三國(guó)志》，在詩(shī)中起什么作用？（3分）（2）頷聯(lián)運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2分）（3）結(jié)合全詩(shī)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人哪些情感。（3分）15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）（1）雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，。（《寡人之于國(guó)也》）（2）曖曖遠(yuǎn)人村，。（《歸園田居》陶淵明）（3），猿猱欲度愁攀援。（《蜀道難》李白）（4）無(wú)邊落木蕭蕭下，。（《登高》杜甫）（5）莫聽穿林打葉聲，。（《定風(fēng)波》蘇軾）五、（21分）閱讀下面的文章，完成16—19題。長(zhǎng)城長(zhǎng)，碣石蒼彭程剛從浙皖交界處的青黛山水間歸來(lái)，旬日之隔，又來(lái)到歷史上先后屬于燕國(guó)和幽州的冀北山地。云霧繚繞、蒼翠欲滴的南方的秀美，被一種深沉雄健的氣勢(shì)所替代，仿佛頭頂上干爽而明亮的陽(yáng)光。忽然想到了清代著名詩(shī)人黃仲則的一句詩(shī)“為嫌詩(shī)少幽燕氣，故作冰天躍馬行”，覺得理解又加深了一層。生活于江南水鄉(xiāng)常州的詩(shī)人，期望向北地粗獷荒蠻的大自然汲取力量，為原本纏綿清麗的詩(shī)風(fēng)注入一種剛勁的氣息。生發(fā)出這些感受時(shí)，我正站在一個(gè)名為板廠峪長(zhǎng)城文化小鎮(zhèn)的地方，屬于秦皇島海濱區(qū)北部山區(qū)，距離市中心約三十公里。站在村口開闊處，把目光向遠(yuǎn)方遞送出去。這里是燕山山脈的東端南緣，山勢(shì)險(xiǎn)峻，層層山巒遠(yuǎn)近環(huán)抱，天空高遠(yuǎn)晴朗，浮云繚繞。村北險(xiǎn)峻綿延的山脊上，古長(zhǎng)城依了山勢(shì)起伏曲折，相距不遠(yuǎn)就有一座烽燧，兀立于一處處陡峭的峰巔之上，一直伸延到視野之外。是十月下旬，滿山濃密蓊郁的綠色中，點(diǎn)綴了片片簇簇的紅葉，便有了生動(dòng)的層次感，仿佛一塊色彩斑斕的調(diào)色板。村口處，矗立著一塊“板廠峪明長(zhǎng)城磚窯遺址”大理石石碑。明代長(zhǎng)城東起山海關(guān)老龍頭，穿越此地的崇山峻嶺，向西蜿蜒而去。四百五十年前的明代隆慶年間，抗倭英雄戚繼光被明廷任命為薊鎮(zhèn)總兵官。從山海關(guān)到北京昌平綿延兩百公里的長(zhǎng)城，都在他的防守范圍之內(nèi)。在他的主持下，對(duì)這一帶原來(lái)的石筑長(zhǎng)城進(jìn)行加磚修復(fù)，并增修磚制敵樓五十座，共約十五公里長(zhǎng)。這是秦皇島境內(nèi)明長(zhǎng)城保存最為完好的區(qū)域，城墻、敵樓、墻臺(tái)、關(guān)城、烽火臺(tái)連綿迤邐，首尾相顧，氣勢(shì)雄渾。戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難已經(jīng)進(jìn)入史書，成為記憶和傳說(shuō)。長(zhǎng)城御敵的實(shí)用功能早已喪失殆盡，而成為審美觀照的目標(biāo)，歷史認(rèn)知的參照。承平日久，難免讓人覺得天經(jīng)地義，其實(shí)這樣的狀態(tài)卻曾經(jīng)是多少代的人們夢(mèng)寐以求而不能如愿的。是哪一位西方人說(shuō)過(guò)的，“和平不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)的間隙”，未免殘酷，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。所幸的是，我們這幾代人誕生和成長(zhǎng)于和平的時(shí)代，得以充分享受生活的安詳和美好。第二天的行程，也仿佛是這種感悟的一個(gè)補(bǔ)充，一種延伸。早餐后從住處賓館出發(fā)，不久途經(jīng)昌黎縣城。昌黎枕山依海，地名寄寓了“黎庶昌盛”之意。這里據(jù)稱是唐代大詩(shī)人韓愈的祖籍地，韓愈字昌黎，因此縣城里一條主要街道就被命名為“韓愈大道”。沿著這條道路行駛，自車窗外望，城北綿延不斷的山脈便是碣石山，一座被寫入了《山海經(jīng)》和《尚書·禹貢》的古山。山并不是特別高，但不乏巍峨峻峭的氣勢(shì)。和南方的山地被綠色徹底遮蔽不見一絲罅隙不同，甚至和板廠峪長(zhǎng)城一帶山上草木豐茂蒙絡(luò)也不同，碣石山上裸露著大片的青白色巖石，形狀奇特，或瘦骨嶙峋，或平展如砥，或陡峭如斧砍刀劈，或橫斜如展翅欲飛。隔著老遠(yuǎn)，分明就有一種鮮明的質(zhì)感傳遞過(guò)來(lái)，似乎觸摸到了一個(gè)人的堅(jiān)硬的骨節(jié)。這座山為人知聞，遠(yuǎn)在長(zhǎng)城建造之前。公元207年，曹操北征烏桓經(jīng)過(guò)此地，寫下了名篇《觀滄海》，抒發(fā)了一代豪杰的壯懷。詩(shī)中狀物十分生動(dòng)：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂?！鄙鲜兰o(jì)五十年代，毛澤東主席在其詞作《浪淘沙·北戴河》中，寫道“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，說(shuō)的正是此事。漢魏以后，碣石逐漸演變成為詩(shī)詞中的一個(gè)意象，象征迢遙的北方荒寒之地，像唐詩(shī)名篇《春江花月夜》中的句子：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路?！贝丝蹋贿h(yuǎn)處?kù)o默矗立的五峰山，這個(gè)沉睡多年的想法又蘇醒了，而且似乎忽然間獲得了一個(gè)合理的解釋：他們既然對(duì)于大自然的美有著強(qiáng)烈的感知，自然也就會(huì)以美的諸多要素，如完善、和諧、均衡等等，來(lái)衡量和要求現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生。不管他們是否明確地意識(shí)到這點(diǎn)，但相互間卻是具有著內(nèi)在邏輯的貫通性。社會(huì)生活中那些殘酷、丑惡、紛亂的方面，從本質(zhì)上講，也都是和美的基本原則相悖逆的。他們義無(wú)反顧地投身于他們所選擇的事業(yè)，是因?yàn)樗麄儓?jiān)信這條道路的盡頭，是人類的徹底解放，是美在一切領(lǐng)域的充分發(fā)展和綻放。置身于真實(shí)的山水自然之間，這種原本容易玄奧浮泛的感悟，卻似乎具備了一種堅(jiān)實(shí)可感的質(zhì)地，仿佛周邊伸手即可觸及的形狀各異的山石。兩天的行程中，行經(jīng)的地方，見聞的事物，就時(shí)間的維度而言，恰好形成了某種對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系——?dú)v史和現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，毀壞和建設(shè)，貧窮和富足，苦難和幸福，等等。它們的組合，分明正是生活的整體性的一個(gè)隱喻。想到我們置身其中的正是后一種，內(nèi)心深處不由得會(huì)升起一種深長(zhǎng)的滿足?！笆捝镲L(fēng)今又是，換了人間?！币彩窃谀鞘住独颂陨场け贝骱印分校珴蓶|主席這樣吟詠。此刻，在正午時(shí)分的陽(yáng)光照射下，眼前連綿的碣石山群峰上的白云，散發(fā)出玉石般潤(rùn)澤的光亮，和青白色的山石相互映襯。近處，秋風(fēng)從綠野間吹拂而來(lái)，身旁的葡萄樹葉發(fā)出急促的窸窣之聲，而葡萄的甘甜氣息，也一下子變得愈發(fā)濃郁了。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月17日，有刪改）16．下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）A．文章首段從南方山水寫到冀北山地，通過(guò)兩者的比較，突出了后者氣勢(shì)深沉雄健的特點(diǎn)。B．同是北方的山，作者也寫出了不同特點(diǎn)：板廠峪長(zhǎng)城一帶的山草木蓊郁，碣石山青石裸露。C．本文前后兩部分分別寫長(zhǎng)城和碣石山，前者為后者作鋪墊，兩者之間又形成鮮明的對(duì)比。D．文中前后兩處引用了毛澤東《浪淘沙·北戴河》中的詞句，兩處引用的作用也是相同的。E．作者認(rèn)為信仰革命真理與崇拜大自然之間是相通的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是對(duì)美的感知和追求。17．作為一篇山水游記，文中為什么要寫戚繼光修復(fù)長(zhǎng)城、曹操北征賦詩(shī)、李大釗登五峰山這些內(nèi)容?（4分）18．文章結(jié)尾段的景物描寫有哪些作用?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）19．閱讀倒數(shù)第二段，完成下面兩個(gè)問(wèn)題。（8分）（1）兩天的行程，通過(guò)見聞的事物，作者內(nèi)心深處升起了哪種深長(zhǎng)的滿足感?（4分）（2）作者認(rèn)為，長(zhǎng)城和碣石山這些地方形成了某種對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系，如歷史和現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、毀壞和建設(shè)、貧窮和富足、苦難和幸福等。請(qǐng)選取一處你熟悉的名勝古跡，聯(lián)系本文文意和現(xiàn)實(shí)生活，就這個(gè)地方所體現(xiàn)的某種對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（不能再選長(zhǎng)城或碣石山）（4分）六、（12分）20．隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地鐵成為我們出行的最便捷的交通工具，地鐵這個(gè)特殊的環(huán)境讓陌生人以極近的距離“緊密”相處在密閉的空間，摩擦刮蹭就時(shí)有發(fā)生。乘坐地鐵久了大家就會(huì)形成乘車共識(shí)，地鐵文明也就在實(shí)踐中逐漸形成。請(qǐng)你以“請(qǐng)?jiān)试S”或者“請(qǐng)不要”開頭寫一段100字以內(nèi)的公益短文，強(qiáng)化你認(rèn)為乘坐地鐵應(yīng)該注意的事項(xiàng)。（9分）21．分析“綠水青山就是金山銀山”這句話的內(nèi)在邏輯。（3分）七、（60分）22.請(qǐng)根據(jù)下面的材料，寫一篇作文。（60分）媽媽帶著年幼的女兒逛街，回來(lái)后，女兒畫了幅畫，標(biāo)題是《陪麻麻逛街》。媽媽拿過(guò)女兒的畫，頓時(shí)懵了，畫上沒有車水馬龍，沒有高樓大度，也沒有誘人的包包，只有一根又一根奇怪的柱子。媽媽半晌才突然醒過(guò)神來(lái)，女兒畫的，是一條條人腿。原來(lái)，女兒年幼，個(gè)頭特矮，被母親牽著手走在街上，看到的只是無(wú)數(shù)條成年人的大腿，擺來(lái)動(dòng)去地遮住了視線。針對(duì)以上材料，寫一篇文章，表達(dá)你的觀點(diǎn)。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！緟⒖即鸢浮?.A（解析：B項(xiàng)，“框架”的“框”應(yīng)讀kuàng，提供形狀或強(qiáng)度的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)(如屋架)，比喻事物的組織、結(jié)構(gòu)?！安葺讶嗣钡摹拜选睉?yīng)讀jiān，“草菅人命”意思是“把人命看作野草。指任意殘害人命”。C項(xiàng)，“哂笑”的“哂”應(yīng)讀shěn，意思是“嘲笑”。“后坐力”的“坐”應(yīng)為“座”，應(yīng)讀zuò，意思是“彈頭射出槍、炮口時(shí)所產(chǎn)生的反沖力”。D項(xiàng)，“幾幅畫”的“幅”應(yīng)讀fú，量詞。）2.D（解析：構(gòu)建：建立（多用于抽象事物）；構(gòu)造：建造；無(wú)所不為：沒有什么不干的，指什么壞事都干；為所欲為：想干什么就干什么，任意行事（貶義）；休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍；息息相關(guān)：形容關(guān)系密切；確保：確實(shí)地保持或保證；確立：穩(wěn)固地建立或樹立。）3.D（解析：A項(xiàng)，缺少成分，出于控制成本的考慮。B項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“潛能”與“提高”不搭配。C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“根本”放在“不感興趣”之前。）4.B（解析：B項(xiàng)，“秦始皇滅六國(guó)后統(tǒng)一了文字，這種文字叫做‘隸書’”錯(cuò)誤，秦始皇滅六國(guó)后，統(tǒng)一了全國(guó)文字。這種文字被稱為“小篆”。）5.B（解析：B項(xiàng)，“兩者相對(duì)統(tǒng)一”錯(cuò)，兩者是相對(duì)的，“它們是用文和物的方式不斷發(fā)展變化”錯(cuò)，原文說(shuō)，文化是用文的方式去變化，物化是用物的方式去改變。）6.D（解析：D項(xiàng)，“四書中均提到，做人要知止”錯(cuò)，原文是，四書的《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》都特別講到，做人一定要懂得“止”。）7.A（解析：B項(xiàng)，“從本質(zhì)上說(shuō)”錯(cuò)，原文是君臣關(guān)系可以在某種意義上轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自然的人際關(guān)系。C項(xiàng)，“在規(guī)則的制約下逐漸形成禮”錯(cuò)，原文是讓這個(gè)社會(huì)達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，就必須制定禮來(lái)加以教育。D項(xiàng)，“就一定會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪”說(shuō)法太絕對(duì)。）8.D（解析：D項(xiàng)，結(jié)合上下文可知，“每節(jié)己以順人”的意思是節(jié)制自己來(lái)順應(yīng)他人?！肮?jié)”應(yīng)譯為“節(jié)制”。）9.C（解析：C項(xiàng)，兩個(gè)“以”均為連詞，“來(lái)”。A項(xiàng)，第一個(gè)“故”是名詞，原因，第二個(gè)“故”是連詞，所以。B項(xiàng)，第一個(gè)“固”通“故”，所以，第二個(gè)“固”，堅(jiān)持。D項(xiàng)，第一個(gè)“遂”，最終；第二個(gè)“遂”動(dòng)詞，順?biāo)欤@里可譯為“同意”。）10.C（解析：從原文來(lái)看，③句是崇尚節(jié)儉的結(jié)果，④句是崇尚節(jié)儉的表現(xiàn)，⑥句是唐太宗對(duì)魏征勸諫的評(píng)價(jià)。這三個(gè)句子都不是“唐太宗崇尚儉約的原因”，因此凡是選項(xiàng)中有這三個(gè)句子中任何一個(gè)的，都不是答案。故答案應(yīng)為C項(xiàng)。）11.C（解析：本題考查正確斷句的能力，“云”是“說(shuō)”的意思，其后應(yīng)斷開，故可排除BD兩項(xiàng)。比較AC兩項(xiàng)，“無(wú)益害有益”應(yīng)是“做”的賓語(yǔ)，“可欲”是“見”的賓語(yǔ)，所以“不作無(wú)益害有益”“不見可欲”后應(yīng)分別斷開，據(jù)此可推斷句意為“古人說(shuō)：‘不要做無(wú)益的事來(lái)?yè)p害有益的事’?！粚で竽切M足私欲的東西使民心不亂’”。故答案應(yīng)為C項(xiàng)。）12.D（解析：D項(xiàng)，“但更重要的是因?yàn)樗麨E施刑罰”不當(dāng)，由原文“隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑”可知，魏徵認(rèn)為，隋煬帝喜歡奢侈，他為了奢侈而濫施刑罰，導(dǎo)致亡國(guó)。并非從“從另一方面對(duì)唐太宗提出勸諫”。解答此類題目，要對(duì)文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。）13.（1）我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?（2）帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂(lè)，百姓之所以不希望，是因?yàn)閯诳嗥＠邸＃?）拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)的就會(huì)滅亡。（解析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“逮”，比得上；“費(fèi)”，耗費(fèi)；“過(guò)”，超過(guò)；“為人父母”，此處指當(dāng)皇帝；“豈……也”，難道……嗎?（2）“放欲”，放縱逸樂(lè)；“勞弊”，勞苦疲累。（3）“以”，拿；“從”，順應(yīng)；“昌”，昌盛；“樂(lè)”，使……歡樂(lè)。）【參考譯文】貞觀元年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“從古帝王凡有興建營(yíng)造，必須重在依順民心。當(dāng)年大禹開鑿九山、疏通九江。使用人力極多，而沒有怨言，是因?yàn)槊裥南Ｍ@么做，而為大家共同享有的緣故。秦始皇興建宮室，而百姓多指責(zé)議論，是為了滿足自己的私欲不和大家共同享有的緣故。古人說(shuō)：‘不要做無(wú)益的事來(lái)?yè)p害有益的事’。‘不尋求那些滿足私欲的東西使民心不亂’。可知見到那些能滿足私欲的東西，心就一定會(huì)亂了。至于精雕細(xì)刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國(guó)家危亡的日子就會(huì)立即到來(lái)。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級(jí)，不應(yīng)服用的應(yīng)一概禁絕?！边@樣20年間，社會(huì)風(fēng)俗崇尚簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，沒有饑寒之苦。貞觀二年，公卿大臣上奏說(shuō)：“依照《禮記》所說(shuō)，夏季最后一個(gè)月，可以居住在臺(tái)上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細(xì)雨剛剛開始，宮里低下潮濕，請(qǐng)營(yíng)建一座樓閣來(lái)居住?！碧铺谡f(shuō)：“我有氣息不順的毛病，怎適宜于住在低下潮濕的地方?如果同意奏請(qǐng)，就會(huì)花費(fèi)很多錢財(cái)。從前漢文帝準(zhǔn)備興建露臺(tái)，因?yàn)椴辉赣玫粝喈?dāng)于10戶人家家產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)而作罷。我的德行比不上漢文帝，而興建的費(fèi)用要超過(guò)他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?”公卿大臣們?cè)偃龖┱?qǐng)，太宗始終沒有同意。貞觀四年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“宮室殿宇蓋得宏偉裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺(tái)，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂(lè)，百姓之所以不希望，是因?yàn)閯诳嗥＠??？鬃诱f(shuō)：‘有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧!自己所不愿做的，切記不要強(qiáng)加給別人?！瘎诳嗥＠鄣氖虑?，實(shí)在不該強(qiáng)加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實(shí)能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應(yīng)民情?！蔽横缯f(shuō)：“陛下本來(lái)愛憐百姓，經(jīng)常節(jié)制自己而順應(yīng)民情。我聽說(shuō)過(guò)：‘拿自己的欲望順應(yīng)民情的就會(huì)昌盛，靠百姓來(lái)博取自己歡樂(lè)的就會(huì)滅亡?！鍩垡恍呢澋脽o(wú)厭，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營(yíng)造，稍微不稱心，就要施加嚴(yán)刑峻罰。上邊有所喜好，下邊必然做得厲害，大家爭(zhēng)相無(wú)限制地放縱淫逸，很快就會(huì)導(dǎo)致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目睹的事實(shí)。正因?yàn)樗麩o(wú)道，所以上天才讓陛下來(lái)取代他。陛下如果認(rèn)為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是滿足了，如果認(rèn)為不滿足，再超過(guò)現(xiàn)在萬(wàn)倍也不會(huì)滿足?！碧谡f(shuō)：“你的奏對(duì)很好!不是你，我怎能聽到這些話呢？”14.（1）點(diǎn)題：交代寫作緣起；暗示河山分裂（或“中原淪陷”的局面）：為尾聯(lián)埋下伏筆“暗示河山分裂”1分，“點(diǎn)題”、“緣起”、“伏筆”寫出一個(gè)給1分，給滿2分為止）。（2）頷聯(lián)運(yùn)用擬人手法（寫“對(duì)偶”不給分）；并且視聽結(jié)合；形象地寫出了秋天的肅殺之景（或“暗示了戰(zhàn)云紛亂、動(dòng)蕩不安的時(shí)局”）。（3）表達(dá)了作者坎坷漂泊的感慨（1分），報(bào)國(guó)無(wú)門（或“年老無(wú)成”）的哀嘆（1分），憂國(guó)傷時(shí)的情懷（1分）。15.（1）七十者可以食肉矣（2）依依墟里煙（3）黃鶴之飛尚不得過(guò)（4）不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（5）何妨吟嘯且徐行16．C、D（C項(xiàng)，前后兩部分既不是鋪墊關(guān)系，更不是對(duì)比關(guān)系，而是并列關(guān)系。D項(xiàng)，兩處引用的作用不同，前者是印證碣石的文化意蘊(yùn)，后者是點(diǎn)明題旨。4分，每項(xiàng)2分）17．①這些歷史上的人和事與游記中的山水密切相關(guān)，它們是山水文化的有機(jī)組成部分；②這些歷史內(nèi)容豐富了文章的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了文章的歷史厚重感和認(rèn)識(shí)價(jià)值。③這些內(nèi)容為作者表達(dá)對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考作了有力的鋪墊。（4分，每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。）18．①與文章開頭部分的記述行程和景物描寫相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)圓滿，并強(qiáng)化游記的文體特征。②描寫了碣石山優(yōu)美的自然和田園風(fēng)光，形象地抒發(fā)了作者內(nèi)心的喜悅之情。③象征了現(xiàn)實(shí)生活的和平美好，含蓄而巧妙地強(qiáng)化了文章的主旨。（5分，答出①或②任意一點(diǎn)2分，答出③3分。）19．（1）這種滿足感是指我們恰好置身于現(xiàn)實(shí)、和平、建設(shè)、富足和幸福之中，讓人心中升起一種深長(zhǎng)的滿足。（如果答出“我們這幾代人誕生和成長(zhǎng)于和平的時(shí)代，得以充分享受生活的安詳和美好”給1分）（4分）（2）示例：歷史上的故宮是明清王朝的皇家宮殿，是高高在上的封建威權(quán)的象征，它是無(wú)數(shù)工匠用血汗一磚一瓦地修建而成，普通百姓對(duì)它卻只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地仰望。而現(xiàn)實(shí)中的故宮已變身為一座傳統(tǒng)文化的博物館，一扇向世界展示中華文明的窗口，它早已向普通百姓打開了大門，那里每天都是游人如織。（4分，意思對(duì)即可）20.位置請(qǐng)先來(lái)的向里走；不要?dú)馕短^(guò)強(qiáng)烈；飾品不要太過(guò)膨脹；打噴嚏要捂住口鼻；不要大聲打；不要把腳仲得太遠(yuǎn)；允許別人擠占你的空間；不要依靠各種扶手。（各種公共場(chǎng)所共同需要的文明行為不要作為此次宣傳的重點(diǎn)）21.因?yàn)楦F中國(guó)人曾經(jīng)為了金山銀山犧牲環(huán)境和健康；今天我們擁有了一定的實(shí)力，就可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)換取發(fā)展，就不用通過(guò)犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q金錢；我們可以用綠水青山，為我們帶來(lái)更大的收益和更美好的生活?！緦懽髦笇?dǎo)】本題屬于材料作文，應(yīng)對(duì)要求就這里故事表達(dá)觀點(diǎn)的作文題，先要讀懂故事蘊(yùn)含的哲理。故事可以壓縮為：媽媽帶女兒逛街．女兒因個(gè)頭矮，看到的只有前面行人的大腿．而不是媽媽逛街關(guān)注的高樓大廈等。故事包含的道理很豐富，至少有以下幾條可作為立意的基礎(chǔ)：世界是多元的，不同的人對(duì)世界會(huì)有不同的看法，我們沒有必要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到別人身上；物質(zhì)欲望并非人的本能．對(duì)物質(zhì)的孜孜追求可能只是人在成長(zhǎng)中迷失了自我；人們隨著自身?xiàng)l件的變化，如年齡、身高、位置等，對(duì)事物的看法和關(guān)注的重點(diǎn)也會(huì)發(fā)生變化