第5講傳統(tǒng)文化、文化沖突和文學(xué)的反思

第五講傳統(tǒng)文化、文化沖突

和文學(xué)的反思1一、傳統(tǒng)文化與文化沖突略說中國傳統(tǒng)文化對物質(zhì)——自然系統(tǒng)的封閉性；中國傳統(tǒng)文化對其他文化系統(tǒng)的封閉性。錢穆《中國文化史導(dǎo)論》：“游牧、商業(yè)起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動的、進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的?！庇文?、商業(yè)文化有強(qiáng)烈的“戰(zhàn)勝與克服欲”，天人對立，敵我對立。尚自由，爭獨(dú)立。征伐的，侵略的?？臻g擴(kuò)展，無限向前。農(nóng)耕文化，天人相應(yīng)，物我一體，曰順曰和。和平的。時(shí)間綿延，天長地久，循環(huán)不已。古代農(nóng)耕民族之大敵，常為游牧民族；近代農(nóng)耕民族之大敵，則為商業(yè)民族。2孫隆基的論述西方文化的深層結(jié)構(gòu)具有動態(tài)的“目的”意向性，亦即是一股趨向無限的權(quán)力意志，因此，任何“變動”都導(dǎo)致不斷超越與不斷進(jìn)步。這股趨向無限的權(quán)力意志既表現(xiàn)在“個(gè)人”是一個(gè)不斷開展的設(shè)計(jì)中，也表現(xiàn)在征服海洋、征服太空這類不承認(rèn)空間有局限的意向中；此外，西方文化也在人類史上首次將“不斷成長”的意向帶入了經(jīng)濟(jì)活動中，以及“不斷改進(jìn)”的意向注入了社會活動中——在這個(gè)意義上，西方的資本主義與社會主義都是反映了“深層結(jié)構(gòu)”中的這股意向的“表層結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)象。（【美國】孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第9頁。）3中國文化的深層結(jié)構(gòu)，則具有靜態(tài)的“目的”意向性。……中國人的良知系統(tǒng)在個(gè)人身上造成的意向是“安身”與“安心”，在整個(gè)社會文化結(jié)構(gòu)中則導(dǎo)向“天下大治”、“天下太平”、“安定團(tuán)結(jié)”，而其政治之意向亦為“鎮(zhèn)止民心，使少知寡欲而不亂”。換而言之，就是維持整個(gè)結(jié)構(gòu)之平穩(wěn)與不變。因此，在“表層結(jié)構(gòu)”盡可以出現(xiàn)變動，但是，任何“變動”總不能導(dǎo)致進(jìn)步與超越。的確，在中國歷史上，每一次“動”都只可能是一次“亂”——事實(shí)上，中國人總是“動”與“亂”連稱，成為“動亂”一詞——而每一次“動亂”都是使“深層結(jié)構(gòu)”的變化越來越少。（【美國】孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第10頁。）4中國人的良知系統(tǒng)——中國人總是從社會關(guān)系中去感知自我，而沒有一個(gè)抽象的“人格”、“自我”。君君臣臣父父子子。西方人往往又自我去定義外在的社會關(guān)系和角色，而中國人往往是由外在的社會關(guān)系和角色來定義自我。中國人存在明顯的身體化傾向。5儒家文化：對現(xiàn)實(shí)政治秩序和人倫秩序的關(guān)注；道家文化：對社會歷史世界的鄙棄，對自然世界的傾心；儒道互補(bǔ)：對人性自足性的設(shè)定，劉小楓說的德感文化。德感——樂感；罪感——愛感；6李澤厚：血緣根基，實(shí)用理性，天人合一，樂感文化。李澤厚：“不舍棄，不離開倫常日用的人際有生和經(jīng)驗(yàn)生活去追求超越、先驗(yàn)、無限和本體。本體、道、無限、超越即在此當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系之中。天人合一、體用不二都是要求于有限中求無限，即實(shí)在處得超越，在人間獲道體?！崩顫珊瘢骸吨袊糯枷胧氛摗贰?中國近現(xiàn)代文化運(yùn)演的特征王富仁《兩種平衡、三類心態(tài)構(gòu)成了中國近現(xiàn)代文化不斷運(yùn)演的動態(tài)過程》兩種平衡：中國國內(nèi)的平衡，中國與西方列強(qiáng)之間的平衡。三種心態(tài)：傳統(tǒng)文化心態(tài)，慕外崇新心態(tài)，中西融合心態(tài)。守舊派絕對排外主義；洋務(wù)派有限開放主義；維新派有限開放主義；激進(jìn)派絕對開放主義。8文化沖突的實(shí)例文化沖突有可能使得我們的人格分裂，生活失調(diào)。在文化沖突中的人，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代都缺乏真正的認(rèn)同感，造成價(jià)值虛無感。9傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的差別傳統(tǒng)人：害怕和恐懼革新與社會改革；不信任乃至敵視新的生產(chǎn)方式，新的思想觀念；被動地接受命運(yùn)；盲目服從和信賴傳統(tǒng)的權(quán)威；缺乏效率和個(gè)人效能感；順從謙卑的道德，缺乏突破陳舊方式的創(chuàng)造性想象和行為；頭腦狹窄，對不同意見和觀點(diǎn)嚴(yán)加防范和迫害；10凡事總要以古人、圣人和傳統(tǒng)的尺度來衡量評斷，一旦與傳統(tǒng)不符，便加以反對和詆毀；對待社會公共事務(wù)漠不關(guān)心，與外界隔絕，妄自尊大；凡屬與眼前和切身利益無明顯關(guān)系的教育、學(xué)術(shù)研究都不加重視或予以蔑視排斥。（[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，四川人民出版社1985年版，第5頁。）11現(xiàn)代人的特征：1、現(xiàn)代人準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念、新的行為方式。2、準(zhǔn)備接受社會的改革和變化。3、思路廣闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法。4、注重現(xiàn)在與未來，守時(shí)惜時(shí)。5、強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率。6、計(jì)劃。7、知識。128、可依賴性和信任感。信賴人類的理性力量和由理性支配下的社會。9、重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)。10、樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊重的職業(yè)。對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)。11、相互了解，尊重和自尊。12、了解生產(chǎn)及過程。（[美]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，四川人民出版社1985年版，第17—34頁。）13二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的兩難選擇：

路遙的小說《人生》研讀1949-1992年，陜西清澗人。1982年發(fā)表《人生》，是其大代表作，獲得第二屆全國優(yōu)秀中篇小說獎(jiǎng)。1986年發(fā)表長篇小說《平凡的世界》，在讀者中引起轟動。獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。14中篇小說《人生》主要人物：高加林，劉巧珍，黃亞萍。馬拴，張克南。德順老漢，高明樓，高玉德，高玉智。151、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美德的代表——?jiǎng)⑶烧湫蜗?；劉巧珍形?6黃亞萍形象2、現(xiàn)代城市文明中的新青年——黃亞萍形象；黃亞萍：“我感到生活過得有點(diǎn)沉悶。我希望能有一點(diǎn)浪漫主義的東西?！薄八幌矚g克難他媽——藥材公司副經(jīng)理身上有一股小市民和慣常的混和氣息。”“在這個(gè)縣城里，黃亞萍可以稱得上少數(shù)幾個(gè)‘現(xiàn)代青年’之一。在她看來，追求個(gè)人幸福是一個(gè)人的權(quán)利和自由，‘我是我自己的’，誰也沒有權(quán)力干涉她的追求，包括至親至愛的父母親；他們只是從岳父岳母的角度看女婿，而她應(yīng)該是從愛情的角度看愛人。別說是她和克南現(xiàn)在還是戀愛關(guān)系，就是已經(jīng)是結(jié)婚了，她發(fā)現(xiàn)她實(shí)際上愛另外一個(gè)人，她也要和他離婚！”17在高加林決定離開劉巧珍后，黃亞萍曾對高加林說“你一個(gè)有文化的高中生，又有滿身的才能，怎么能和一個(gè)不識字的農(nóng)村女人結(jié)婚？我真不理解你當(dāng)時(shí)是怎么想的！”高加林對她大發(fā)雷霆：“住嘴！我那時(shí)黃塵滿面，大老百姓一個(gè)，你們哪個(gè)城里的小姐來愛我？”黃亞萍對高加林的發(fā)火不但不生氣，反而很高興，覺得他是男子漢，血?dú)夥絼?。黃亞萍的任性，“她大部分是按照她的意志支配她，要他服從她?！薄包S亞萍就像烈性酒一樣，使他頭疼，又能使他陶醉。”18高加林形象3、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的兩難生存者——高加林形象。在被撤掉民辦教師之后，高加林：“農(nóng)民啊，他們那全部偉大的艱辛他都一清二楚！他雖然從來也沒有鄙視過任何一個(gè)農(nóng)民，但他自己從來都沒有當(dāng)農(nóng)民的精神準(zhǔn)備！不必隱瞞，他十幾年拼命讀書，就是為了不象她父親一樣一輩子當(dāng)土地的主人（或者按照他的另一種說法是奴隸）?！?9路遙《人生》高加林——“愛情使他對土地重新喚起了，一種深厚的感情。他本來就是土地的兒子。他出生在這里，在故鄉(xiāng)的山水間度過夢一樣美妙的童年。后來他長大了，進(jìn)城上了學(xué)，身上的泥土味漸漸少了，他和土地之間的聯(lián)系也就淡了許多；現(xiàn)在，他從巧珍純樸美麗的愛情里，又深深地感到：他不該那樣害怕在土地上生活；在這親愛的黃土地上，生活依然能結(jié)出甜美的果實(shí)！”20到縣城去賣饃，高加林對縣城的向往：“一片平房和樓房交織的建筑物，高低錯(cuò)落，從半山坡一直延伸到河岸上。親愛的縣城還象往日一樣，灰蓬蓬地顯出了它誘人的魅力。他沒有走過更大的城市，縣城在他的眼里就是大城市，就是別一番天地?！瓕W(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場……生活是多么的豐富多彩！”21看到水井的骯臟時(shí)，高加林：“所有這一切使他感到沉重和痛苦：現(xiàn)代文明的風(fēng)啊，你什么時(shí)候才能吹到這落后閉塞的地方？他的心躁動不安，又覺得他很難在農(nóng)村呆下去了?？墒牵瑒e的出路又在哪里呢？他抬起頭，向溝口望出去，大山很快就堵住了視線。天地總是這么的狹窄！他閉住眼，又不由得想象起了無邊無垠的平原，繁華熱鬧的大城市，氣勢磅礴的火車頭，箭一樣升入天空的飛機(jī)……他常用這種幻想來滿足自己的精神需要?！薄皬乃麅?nèi)心上說，亞萍以前一直就是他理想中的愛人?！?2高加林回到農(nóng)村后的反省?！八谋瘎∈撬约涸斐傻模∷麨榱颂摌s而拋棄了生活的原則，落了今天這個(gè)下場！”“假如他跟黃亞萍去了南京，他這一輩子就會真的幸福嗎？他能不能就和他幻想的那樣在生活中平步青云？亞萍會不會永遠(yuǎn)愛他？南京比他出色的人誰知有多少，以后根本無法保證她不再去愛其他男人，而把他甩到一邊，就像甩張克南一樣？可是，如果他和巧珍結(jié)了婚，他就敢保證巧珍永遠(yuǎn)愛他。他們一輩子在農(nóng)村雖然生活苦一點(diǎn)，但會活得很幸福……現(xiàn)在，他把生活中最寶貴的東西輕易地丟掉了！他做了昧良心的事！”23路遙《人生》：德順老漢對高加林的教導(dǎo)——他用枯瘦的手指頭把四周圍的大地山川指了一圈，說：“就是這山，這水，這土地，一代一代養(yǎng)活了我們。沒有這土地，世界上就什么也不會有！是的，不會有！只要咱們愛勞動，一切都還會好起來的。再說，而今黨的政策也對頭了，現(xiàn)在生活一天天往好變。咱農(nóng)村往后的前程大著哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一個(gè)男子漢，不怕跌跤，就怕跌倒了不往起爬，那就變成個(gè)死狗了……”24三、現(xiàn)代法治和傳統(tǒng)人治的兩難

——電影《被告山杠爺》分析電影《被告山杠爺》（范元導(dǎo)演，1994年）。李一清的中篇小說《山杠爺》。人物：山杠爺，夯娃的婆娘強(qiáng)英，王祿，明喜，臘正等。地點(diǎn)：堆堆坪。25四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與現(xiàn)代文明間的斷裂噩夢

——?jiǎng)c邦的中篇小說《神木》研讀電影《盲井》（李楊導(dǎo)演，2003年）。曾獲得第53屆柏林國際電影節(jié)競賽片最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)銀熊獎(jiǎng)。26劉慶邦的中篇小說《神木》——情節(jié)：在小煤礦里辦點(diǎn)子，以人命換錢。人物：宋金