2016-2017學(xué)年高二語(yǔ)文人教版選修先秦諸子選讀講義(天下有道-丘不與易也等26份)-人教課標(biāo)版25

二、子圉見(jiàn)孔子于商太宰[知識(shí)·梳理]第步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音子圉(ǔ)見(jiàn)(à)孔子亡其裘(ú)彝(í)酒象箸(ù)土簋(ɡǐ)犀(ī)玉之杯菽(ū)藿短褐(è)茅茨(í)織屨(ù)跣(ǎ)行逆旅之父(ǔ)緇(ī)衣三虱食彘(ì)嘬(ō)其母彘臞(ú)第步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字()鳣似蛇(“鳣”，通“鱔”，黃鱔)()而亡其富之涯乎(“亡”，通“忘”)()彘臞，人乃弗殺(“臞”，同“癯”，消瘦)第步一詞多義——看我七十二變()見(jiàn)\\\{(\\\\(子圉見(jiàn)孔子于商太宰（引見(jiàn)，動(dòng)詞）,項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公（拜見(jiàn)，參見(jiàn)，動(dòng)詞）,我見(jiàn)相如，必辱之（看見(jiàn)，動(dòng)詞）,欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺（被，介詞）,府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離（放在動(dòng)詞前，有,稱代作用，相當(dāng)于“我”）,才美不外見(jiàn)（顯露，動(dòng)詞）,軍無(wú)見(jiàn)糧，倉(cāng)無(wú)見(jiàn)谷（現(xiàn)成的，形容詞）))()假\\\{(\\\\(假人于越而救溺子（借，動(dòng)詞）,君子生非異也，善假于物也（借助、利用，動(dòng)詞）,以是人多以書假余（借、借用，動(dòng)詞）))()走\(yùn)\\{(\\\\(慶封為亂于齊而欲走越（逃跑，動(dòng)詞）,驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)（走向，動(dòng)詞）,操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也（使之,逃跑，動(dòng)詞）,竊計(jì)欲亡趙走燕（奔向、趨附，動(dòng)詞）,雙兔傍地走，安能辨我是雄雌（古代指疾行，,跑，動(dòng)詞）,太史公牛馬走司馬遷再拜言（仆人，名詞）,豫備走舸，系于其尾（快，形容詞）))()其\\\{(\\\\(雖遠(yuǎn)越，其可以安乎（表反問(wèn)，難道，句中,語(yǔ)氣詞）,匹夫失其身（他的，代詞）,魯患其不救乎（表揣測(cè)，恐怕，句中語(yǔ)氣詞）))()之\\\{(\\\\(吾今見(jiàn)之于君（代孔子，代詞）,奚不之晉（到、往，動(dòng)詞）,樹(shù)易生之物（的，結(jié)構(gòu)助詞）,若亦不患臘之至而茅之燥耳（用在主謂之間，,取消句子的獨(dú)立性，助詞）))()而\\\{(\\\\(失火而取水于海（表順承，連詞）,今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近（表轉(zhuǎn)折，連詞）,屨為履之也，而越人跣行（表轉(zhuǎn)折，連詞）,楊朱之弟楊布衣素衣而出（表修飾，連詞）))第步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天()拔而示之，因?yàn)榫讨帕x：為兩個(gè)詞，“因”是“趁機(jī)”，“為”是介詞“替”今義：是一個(gè)表原因的介詞()必善事左右古義：這里指身邊的人今義：為方位名詞()欲使無(wú)窮，其可得乎古義：指不困窘今義：指沒(méi)有盡頭第步詞類活用——詞性變異含義迥()常酒者，天子失天下(名詞作動(dòng)詞，喝酒)()或宦于晉，或宦于荊(名詞作動(dòng)詞，做官)()必不衣短褐而舍茅茨之下(名詞作動(dòng)詞，穿)()美者自美，吾不知其美也(意動(dòng)用法，以……為美)()行賢而去自賢之心(意動(dòng)用法，以……為賢)()天雨，解素衣，衣緇衣而反(名詞作動(dòng)詞，下雨)()然使十人樹(shù)之而一人拔之(名詞作動(dòng)詞，種)第步文言句式——特殊句式多留意()曾從子，善相劍者也。(判斷句)譯文：曾從子是一個(gè)善于鑒定寶劍的優(yōu)劣(以及劍的真?zhèn)?的人。()子圉恐孔子貴于君也。(被動(dòng)句)譯文：子圉恐怕孔子得到國(guó)君的尊貴。()子圉見(jiàn)孔子于商太宰。(狀語(yǔ)后置)譯文：子圉向宋國(guó)的太宰引見(jiàn)孔子。()假人于越而救溺子。(狀語(yǔ)后置)譯文：向遙遠(yuǎn)的越國(guó)借人來(lái)?yè)尵鹊羧胨械暮⒆印?)子雖工自樹(shù)于王。(狀語(yǔ)后置)譯文：您雖然善于在國(guó)王那里樹(shù)立自己(的威信)。()焉往而不美。(賓語(yǔ)前置)譯文：到哪里能不美呢。()若又奚患？(賓語(yǔ)前置)譯文：你們還擔(dān)憂什么？[整體·感知]韓非散文的特點(diǎn)是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。這種風(fēng)格來(lái)源于其對(duì)人生社會(huì)的深刻洞察，表現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)的冷峻思考以及對(duì)人性弱點(diǎn)的無(wú)情拷問(wèn)。子圉因一己之私使孔子見(jiàn)棄，邊候貪生畏罪使伍子胥施巧計(jì)遠(yuǎn)逃吳地，慶封為亂于齊難以容身而不自知……在此，處世的艱難、人性的弱點(diǎn)、生存的智慧，無(wú)不畢現(xiàn)。精確剖析的背后，展示的是生活悲劇的扮演者、韓非的大智慧。[文脈·梳理]寓言故事道理與啟示子圉見(jiàn)孔子取舍決于私利子胥出走機(jī)智脫險(xiǎn)慶封走越“心”為命運(yùn)癥結(jié)紹績(jī)昧醉寐亡其裘警示帝王不可荒醉魯穆公使公子宦于晉、荊遠(yuǎn)水不救近火衛(wèi)公點(diǎn)破曾從子為利而非為義紂為象箸而箕子怖見(jiàn)微而知萌魯人徙越合適環(huán)境方顯其長(zhǎng)陳軫貴于魏王處世之艱難楊子過(guò)逆旅行賢而不自賢漁者持鳣，婦人拾蠶利之所在皆為勇夫楊布怒犬不能以自我為中心富有涯乎知足之足方為滿足三虱食彘共同利益為個(gè)人利益之前提[文本·層析].結(jié)合全文，簡(jiǎn)要評(píng)述韓非子寓言所表達(dá)的對(duì)社會(huì)、人性的看法?！敬鸢浮宽n非子在文章中通過(guò)寓言故事，傳達(dá)自己的主張，表現(xiàn)其對(duì)社會(huì)、人性的看法。荀子主張“性惡”說(shuō)，作為荀子的弟子，韓非子秉承了這種觀念，并在文章中不時(shí)借寓言、故事暴露出人性的種種弱點(diǎn)。一是私欲。太宰欲將孔子引見(jiàn)給國(guó)君，子圉輕輕一句“君已見(jiàn)孔子，亦將視子猶蚤虱也”，頓時(shí)打消了太宰的所有熱情。幫助別人可以，但不能傷害自己。這種私欲是人性中潛伏的本能，有人能用大義將其壓制，有人則在利益前任其滋長(zhǎng)。子圉為了維護(hù)自己在君主心中的地位，輕輕一句話，便將太宰內(nèi)心潛伏的私欲激發(fā)出來(lái)，從而直接導(dǎo)致孔子的失意。韓非子從一則小小的故事中，便窺透了人性的陰暗。二是狡詐。伍子胥出逃，一句謊言輕松出關(guān)?？粗h(yuǎn)去的背影，我們不由憐憫起那愚誠(chéng)的守邊官吏。面對(duì)困境時(shí)，每個(gè)人都會(huì)靈機(jī)一閃，有所反應(yīng)，很難分辨狡詐與機(jī)智的界限，就像伍子胥和守邊官吏，從這一角度看是狡詐，而從那一角度看便是機(jī)智。合乎法律道義則為機(jī)智，反之則是狡詐。三是貪婪?！凹q為象箸而箕子怖”，是的，奢侈日長(zhǎng)，欲望漸起，縱有天下，怕也難填欲壑。人心不足蛇吞象，這山望著那山高，貪婪永遠(yuǎn)是潛伏在人心中的毒蛇。而禁錮這條毒蛇的，除了道德修養(yǎng)，便是法制規(guī)則。韓非子將人性中的貪婪，借一雙象箸暴露出來(lái)，可謂見(jiàn)微知著了。四是勢(shì)利。曾從子欲為衛(wèi)君報(bào)仇，卻為衛(wèi)君所驅(qū)逐。衛(wèi)君的擔(dān)憂是可以理解的，當(dāng)強(qiáng)大的吳國(guó)與弱小的衛(wèi)國(guó)放在一起的時(shí)候，大多數(shù)人容易自動(dòng)匍匐于強(qiáng)者的腳下。不是每一個(gè)人都勢(shì)利，但我們永遠(yuǎn)無(wú)法否認(rèn)，勢(shì)利，是人性中潛伏的另一個(gè)暗影。這個(gè)暗影，讓人常常感嘆世事的悲涼，人性的無(wú)情。其實(shí)，正視人性的這一弱點(diǎn)，才能讓人于風(fēng)雪來(lái)臨時(shí)坦然面對(duì)，才能無(wú)故加之而不怒，猝然臨之而不驚，于任何境遇中皆有泰然自若的從容。.“三虱食彘”一則寓言有怎樣的深刻含意和現(xiàn)實(shí)意義？【答案】“三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個(gè)人利益出發(fā)，鼠目寸光，為爭(zhēng)“肥饒之地”而互相爭(zhēng)斗，沒(méi)有看到它們個(gè)人利益是建立在共同利益之上的，一味做毫無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)，很可能因“臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴以生存的母體?！叭冲椤钡脑⒀?，其實(shí)是人類社會(huì)的一個(gè)縮影。人們往往也像這三個(gè)愚蠢的虱子一樣，為了一點(diǎn)蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護(hù)集體利益。而集體利益不存在，哪有個(gè)人利益可言！大到一個(gè)國(guó)家、民族、人類社會(huì)乃至整個(gè)大自然都是同樣的道理。每個(gè)個(gè)體和諧共處，才能維護(hù)整體的利益，只有整體的興盛，也才有個(gè)體的繁榮?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，也正是說(shuō)的這個(gè)道理。.“紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹于土簋，則必將犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重、高臺(tái)廣室也；稱此以求，則天下不足矣。圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”這一段文字體現(xiàn)了韓非散文的什么特點(diǎn)？【答案】韓非散文的一大特點(diǎn)就是政論散文向駢文化過(guò)渡。排偶句在其著作諸篇中約占全部句子的百分之八十，即便以敘事為主的《說(shuō)林》，也在一定程度上體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。排偶的形式有句內(nèi)對(duì)，有句與句對(duì)，句群與句群對(duì)，段落與段落相對(duì)。譬如“象箸必不盛羹于土簋，則必將犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿，則必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必錦衣九重、高臺(tái)廣室也”，在此，作者借助于對(duì)偶，層層遞進(jìn)，將“象箸”的變化將要導(dǎo)致的危害一點(diǎn)點(diǎn)類比推出，讓人一目了然。而這就是排偶的力量。即便單純地從語(yǔ)言形式上看，言辭蜂擁而來(lái)，也給人以盛氣凌人之感，在一定程度上彌補(bǔ)了邏輯推論不夠嚴(yán)密的缺陷，這也是韓文具有勁急特色的一個(gè)原因。\(子圉見(jiàn)孔子于商太宰。孔子出，子圉入，,子圉向宋國(guó)的太宰引見(jiàn)孔子。孔子出來(lái)后，子圉進(jìn)去，)\(請(qǐng)問(wèn)客。太宰曰：“吾已見(jiàn)孔子，則視,請(qǐng)問(wèn)那客人孔子怎么樣。太宰說(shuō)：“我已見(jiàn)了孔子，那么再)\(子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見(jiàn)之于君?！?看你就感覺(jué)像跳蚤虱子一樣渺小了。我現(xiàn)在要向國(guó)君引見(jiàn)他?！?\(子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn),子圉恐怕孔子得到國(guó)君的尊貴，于是對(duì)太宰說(shuō)：“國(guó)君見(jiàn)了)\(孔子，亦將視子猶蚤虱也?！碧滓?孔子之后，再看你也會(huì)感覺(jué)像跳蚤虱子一樣渺小?！碧子谑?\(弗復(fù)見(jiàn)也。,不再薦舉孔子。)\\\[(\\\\(見(jiàn)（à）：介紹，引見(jiàn)。商太宰：指宋國(guó)宰相；宋國(guó),人為商人的后裔，所以常常被稱為商。細(xì)：渺小。))\\\\\](\\\\(貴：尊貴，這里作動(dòng)詞。弗復(fù)見(jiàn)：省,略句，弗復(fù)見(jiàn)（之），即不再薦舉孔子。))…………\(子胥出走，邊候得之。,伍子胥從楚國(guó)出逃，守護(hù)邊界的官吏逮住了他。)\(子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。,伍子胥說(shuō)：“國(guó)君搜捕我，是因?yàn)槲矣幸活w美麗的寶珠。)\(今我已亡之矣。我且,現(xiàn)在我已經(jīng)丟失了它。（你如果把我遣送到國(guó)君那里）我將)\(曰子取吞之?！焙蛞?對(duì)國(guó)君說(shuō)你拿去了寶珠，并且把它吞了。”守護(hù)邊界的官吏于是)\(釋之。,就把他放了。)\\\[(\\\\(上索我者，以我有美珠也：判斷句，由“……者，,……也”構(gòu)成。亡之：丟失了它。子：你，通常))\\\\\](\\\\(見(jiàn)于先秦文獻(xiàn),中。釋：釋放。))\(慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰：,慶封在齊國(guó)作亂而想逃跑到越國(guó)去。他同族的人對(duì)他說(shuō)：)\(“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠(yuǎn)，利以避難?！弊迦?“晉國(guó)近，何不到晉國(guó)去呢？”慶封說(shuō)：“越國(guó)遠(yuǎn)，有利于避難。”他同族)\(曰：“變是心也，居晉而可；不,的人對(duì)他說(shuō)：“改變這作亂的心思，居住在晉國(guó)就可以了；不改)\(變是心也，雖遠(yuǎn)越，其可以安乎？”,變這作亂的心思，即使居住在遙遠(yuǎn)的越國(guó)，難道就可以安寧了嗎？”)\\\[\\](\\\\(走：逃跑。奚：為什么，疑問(wèn)副,詞。其：句中語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。))…………\(紹績(jī)昧醉寐而亡其裘。宋君曰：,紹績(jī)昧喝醉酒睡著了，結(jié)果把自己的皮衣丟了。宋君問(wèn)：)\(“醉足以亡裘乎？”對(duì)曰：“桀以醉亡天下，,“醉酒竟然能丟掉皮衣嗎？”紹績(jī)昧回答道：“夏桀因?yàn)樽砭苼G了天下，)\(而《康誥》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常,而《康誥》說(shuō)過(guò)‘毋彝酒’的話，‘彝酒’就是常常喝酒；常常)\(酒①者，天子失天下，匹夫失其身。”,喝酒，天子就會(huì)喪失天下，平民百姓就會(huì)喪失自己的性命?！?\\\[\\](\\\\(裘：皮衣。①酒：名詞用作,動(dòng)詞。匹夫：平民百姓。))…………\(魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。,魯穆公使自己的眾位兒子有的到晉國(guó)做官，有的到楚國(guó)做官。)\(犁鋤曰：“假人于越而救溺子，越人,犁鋤說(shuō)：“跟遙遠(yuǎn)的越國(guó)借人來(lái)?yè)尵妊驮谒械暮⒆樱饺穗m然)\(雖善游，子必不生矣。失火而,善于游水，這孩子也一定是沒(méi)命了。發(fā)生了火災(zāi)而到大海)\(取水于海，海水雖多，火必不滅矣，遠(yuǎn)水不救,里面去取水救火，海水雖然很多，這火一定是撲不滅了，遠(yuǎn)處的水救)\(近火也。今晉與荊雖強(qiáng)，而齊,不了近處的火啊?，F(xiàn)在晉國(guó)和楚國(guó)雖然強(qiáng)大，但齊國(guó)近)\(近，魯患其不救乎！”,在眼前，（若不跟齊國(guó)搞好關(guān)系，）魯國(guó)的禍害恐怕救不了了！”)\\\[\\](\\\\(宦：做官。假：借助。假人于越：介詞,結(jié)構(gòu)后置。其：表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞。))…………\(曾從子，善相劍,曾從子是一個(gè)善于通過(guò)觀察劍的外形、紋理、顏色、光澤、)\(者也。衛(wèi)君怨,銘文、裝飾等來(lái)鑒別劍的優(yōu)劣以及名劍真?zhèn)蔚娜?。衛(wèi)出公怨恨)\(吳王。曾從子曰：“吳王好劍。臣相劍者也。,吳王夫差。曾從子說(shuō)：“吳王喜歡寶劍。臣是一個(gè)鑒別寶劍的人。)\(臣請(qǐng)為吳王相劍，拔而示之，因?yàn)榫讨?。?請(qǐng)讓我去給吳王鑒別寶劍，我把劍拔出來(lái)給他看，乘便為您刺殺他?！?\(衛(wèi)君曰：“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強(qiáng),衛(wèi)出公說(shuō)：“你做這事，不是因?yàn)榱x，而是為了利。吳國(guó)強(qiáng)大)\(而富，衛(wèi)弱而貧。子必往，吾恐子為,而富有，衛(wèi)國(guó)弱小而貧窮。你一定要去的話，我恐怕你為了吳王)\(吳王用之于我也?！蹦酥鹬?把這一套用在我身上。”于是就把他驅(qū)逐了。)\\\[(\\\\(曾從子，善相劍者,也：由“者也”構(gòu)成))\\\\\](\\\\(的判斷句。示：給……看。是：,代詞，這件事。乃：于是，就。))\(紂為象箸而箕子怖，以為象,紂王做了象牙筷子，太師箕子就驚懼不安了，認(rèn)為用上象)\(箸必不盛,牙筷子，就一定不會(huì)把用肉或菜調(diào)和五味做成的帶汁的食物盛)\(羹于土簋，則必將犀玉之杯；,放在陶制的食器中了，那么一定會(huì)用犀牛角和美玉做的杯子)\(玉杯象箸必不盛菽,來(lái)跟它相稱；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不會(huì)盛豆葉煮)\(藿，則必旄、象、豹胎；,成的菜羹了，那么一定是裝上牦牛、大象、豹子的胚胎來(lái)跟它們)\(旄、象、豹胎必不衣短褐,相稱；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不會(huì)穿粗布衣服、)\(而舍茅茨之下，則必錦,住在茅屋當(dāng)中了，那么一定會(huì)穿一件件用有彩色花紋的絲織品)\(衣九重、高臺(tái)廣室也；稱此,做成的漂亮衣裳，住在高臺(tái)上寬敞的房子里；繼續(xù)追求跟)\(以求，則天下不足矣。圣,這些東西相稱的事物，那么天底下的東西就不夠用了。達(dá)到最高)\(人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，,境界的人見(jiàn)到微小的苗頭就知道事情的萌發(fā)，見(jiàn)到開(kāi)頭就能知道結(jié)果，)\(故見(jiàn)象箸而怖，知天下,所以箕子見(jiàn)紂王用上了象牙筷子而驚恐不安，知道天底下)\(不足也。,的東西不夠紂王用的。)\\\[(\\\\(土簋（ɡǐ）：古代陶制食器，圓口圈足，,無(wú)耳、兩耳或者四耳，方座，有的帶蓋。))\\\\\](\\\\(短褐：古代平民穿的粗布短衣。舍：住,宿。茅茨：用茅草蓋的屋頂。九：形容多。))…………\(魯人身善織屨，妻善織,一個(gè)魯國(guó)人自己善于編織草鞋、麻鞋，妻子善于編織細(xì)白的)\(縞，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣。”,生絹，他們想要遷到越國(guó)去。有人對(duì)他說(shuō)：“您一定要窮困了?！?\(魯人曰：“何也？”曰：“屨為履,這個(gè)魯國(guó)人問(wèn)道：“為什么呢？”那人回答說(shuō)：“草鞋或麻鞋是要穿在腳上)\(之也，而越人跣行；縞為冠之也，,踩在腳下，可是越國(guó)人光著腳板走路；生絹是要做成帽子戴在頭上，)\(而越人被發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于,可是越國(guó)人披散著頭發(fā)。憑著你們夫婦的特長(zhǎng)，到用不著)\(不用之國(guó)，欲使無(wú)窮，其可得乎？”,這些特長(zhǎng)的國(guó)家活動(dòng)，想要使自己不窮困，難道可以做到嗎？”)\\\[\\](\\\\(身：自己。屨（ù）：草鞋、麻鞋。與履（ǚ，布鞋）、屐（ì，木,鞋）不同。織縞：編織細(xì)白的生絹。其：表反問(wèn)的語(yǔ)氣副詞。))\(陳軫貴于魏王?；葑釉唬骸氨厣剖伦笥?。,陳軫得到魏王的尊重。惠子說(shuō)：“一定要好好侍奉王身邊)\(夫楊，橫樹(shù)之即生，倒樹(shù)之即生，折而,的人。那楊樹(shù)，橫著栽它它就活了，倒過(guò)來(lái)栽它它就活了，折斷)\(樹(shù)之又生。然使十人樹(shù)之而一人拔之，則,了栽它它又活了。然而假如十個(gè)人栽楊樹(shù)，一個(gè)人拔楊樹(shù)，那么)\(毋生楊矣。至以十人之眾，樹(shù)易生之物，,就沒(méi)有活的楊樹(shù)了。至于憑著十個(gè)人之多，來(lái)栽很容易成活的東西，)\(而不勝一人者，何也？樹(shù)之難,卻不能超過(guò)一個(gè)人的原因，是什么呢？是因?yàn)樵詶顦?shù)很困難，)\(而去之易也。子雖工自樹(shù)于王，而欲,而除掉楊樹(shù)卻很容易啊。您雖然善于在王那里樹(shù)立自己，可是)\(去子者眾，子必危矣?！?如果要除去您的人很多，您一定就危險(xiǎn)了。”)\\\[(\\\\(陳軫：楚國(guó)夏人，,仕齊、楚等，屬))\\\(\\\\(縱橫家。貴：形容詞用作動(dòng)詞，得到尊重。樹(shù)：名詞用作動(dòng)詞，,栽植。然：轉(zhuǎn)折連詞，然而。使：假如，如果。不勝：不能超過(guò)。))\\\\\](\\\\(子雖工自樹(shù)于王：介詞結(jié),構(gòu)后置句；工，擅長(zhǎng)、善于。))…………\(楊子過(guò)于宋東之逆旅。有妾二人，,楊子（楊朱）經(jīng)過(guò)宋國(guó)東部的一家旅店。店主人有兩個(gè)妾，)\(其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故。,其中長(zhǎng)得丑的受器重，長(zhǎng)得漂亮的反而被輕視。楊子詢問(wèn)其中的原因。)\(逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；,旅店的主人回答說(shuō)：“漂亮的自以為漂亮，可是我不覺(jué)得她漂亮；)\(惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭又^弟子曰：,丑的自以為丑，可是我不覺(jué)得她丑?！睏钭訉?duì)他的弟子說(shuō)：)\(“行賢而去自賢之心，焉往而不美?！?“有才有德而去掉自認(rèn)為有才有德的心思，到哪里能不美呢?！?\\\[(\\\\(逆旅：客舍、旅店。惡者：長(zhǎng)得丑的。貴、賤：皆為形容詞用,作動(dòng)詞，受器重、被輕視。父（ǔ）：對(duì)老年男子的尊稱，這里指))\\\\\](\\\\(旅店的主人。,焉：哪里。))\(鳣似蛇，蠶似蠋。人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)蠋,黃鱔像蛇，蠶像毛蟲(chóng)。人們見(jiàn)到蛇就恐慌恐懼，見(jiàn)到毛蟲(chóng))\(則毛起。漁者持鳣，婦人拾蠶，,就會(huì)汗毛豎起。可是打魚的人手握黃鱔，養(yǎng)蠶的婦女用手拾蠶，)\(利之所在，皆為賁、諸。,只要有利可圖，人們都成了勇敢的孟賁和專諸。)\\\[(\\\\(鳣：通“鱔”，黃鱔。蠋（ú）：毛蟲(chóng)。,賁（ē）：即孟賁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的勇士，))\\\\\](\\\\(衛(wèi)國(guó)人，據(jù)說(shuō)可以生拔牛角。諸：即專諸，,春秋時(shí)候的勇士，吳國(guó)人，曾刺殺吳王僚。))…………\(楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解,楊朱的弟弟楊布穿著白色的衣服出門去；天下了雨，就脫)\(素衣，衣緇衣而反。其狗不知,下白色的衣服，穿著黑色的衣服回來(lái)。他家的狗不認(rèn)識(shí)他了，)\(而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰：“子毋擊也。,就對(duì)他吠叫。楊布很生氣，就打它。楊朱說(shuō)：“你不要打它。)\(子亦猶是！曩者使女狗白而往，黑,你也會(huì)像這樣！先前假如你的狗出去的時(shí)候是白色的，回來(lái)的)\(而來(lái)，子豈能毋怪哉！”,的時(shí)候卻是黑色的，你難道能不奇怪嗎！”)\\\[(\\\\(衣素衣而出：第一,個(gè)“衣”讀作ì，“穿”))\\\\\](\\\\(的意思，作動(dòng)詞；第二個(gè)“衣”讀作ī，名詞。,解：脫去。緇衣，黑色衣服。吠之：對(duì)他叫。))…………\(桓公問(wèn)管仲：“富有涯乎？”答曰：“水,齊桓公問(wèn)管仲：“富裕有邊際嗎？”管仲回答說(shuō)：“水用來(lái)做)\(之以涯，其無(wú)水者也；富之以涯，其富已足者也。,邊際的，是沒(méi)了水的地方；富裕用來(lái)做邊際的，是人感到滿足的地方。)\(人不能自止于足，而亡其富之,人如果不能停于知足，而貪財(cái)至死，那么死亡大概就是富裕的)\(涯乎！”,邊際了！”)\\\[\\](\\\\(涯：水邊。水之以涯：以，相當(dāng)于“有”。本段中三,個(gè)“其”字，都是指表推測(cè)的語(yǔ)氣副詞。亡，通“忘”。))…………\(三虱食彘，相與訟。一虱過(guò),三只虱子吃豬身上的肉，在一起喧嚷。另一只虱子經(jīng)過(guò))\(之，曰：“訟者奚說(shuō)？”三虱曰：“爭(zhēng)肥,它們，問(wèn)道：“你們喧嚷不休，為什么？”那三只虱子回答說(shuō)：“從豬)\(饒之地?！币?身上爭(zhēng)一塊肥沃的地盤（爭(zhēng)一塊肥腴的地方）。”經(jīng)過(guò)的這一只)\(虱曰：“若亦不患臘之至而茅之燥耳，若又,虱子說(shuō)：“你們不擔(dān)憂臘祭到來(lái)時(shí)點(diǎn)燃茅草烤豬的燥熱，你們還)\(奚患！”于是乃相與聚嘬其母,擔(dān)憂什么！”于是這些虱子就聚在一起叮咬它們寄生的母體)\(而食之。彘臞，人乃弗殺。,（即豬），吃它的血。豬消瘦下來(lái)，人們就不殺它了。)\\\[(\\\\(彘（ì）：豬。,訟：爭(zhēng)論、))喧嚷。臘：歲終舉行的一種祭祀。若又奚患：在疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，前置。嘬(ō)：吮吸、叮咬。母：指虱子寄生\\\\\](\\\\(的母體，即豬。臞,（ú）：同“癯”，消瘦。))一、基礎(chǔ)鞏固.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋無(wú)誤的一項(xiàng)是()．桀以醉亡(失去)天下，而《康誥》曰“毋彝(常常)酒”，“彝酒”者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身(身體)。．子雖工(擅長(zhǎng))自樹(shù)于王，而欲去(除去)子者眾，子必危矣。．楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解素衣，衣(衣著)緇衣而反(通“返”，回家)。其狗不知而吠(叫)之。．于是乃相與聚嘬(吮吸、叮咬)其母而食之。彘臞(害怕)，人乃弗殺?！窘馕觥宽?xiàng)，“身”，性命；項(xiàng)，“衣”，“穿著”；項(xiàng)，“臞”，同“癯”，消瘦。【答案】．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是()．其惡者貴貴：尊貴．子圉見(jiàn)孔子于商太宰見(jiàn)：看見(jiàn)．今我已亡之矣亡：死亡．子雖工自樹(shù)于王工：擅長(zhǎng)【解析】項(xiàng)，“貴”應(yīng)為動(dòng)詞，當(dāng)“受尊重”講；項(xiàng)，“見(jiàn)”應(yīng)作“引見(jiàn)”講；項(xiàng)，“亡”應(yīng)當(dāng)“丟失”講?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(因謂太宰曰,因?yàn)榫讨?)\\\{(\\\\(以我有美珠也,桀以醉亡天下))\\\{(\\\\(奚不之晉,吾今見(jiàn)之于君))\\\{(\\\\(皆為賁、諸,為利也))【解析】項(xiàng)，于是，就，副詞趁機(jī)，副詞；項(xiàng)，均為“因?yàn)椤?，介詞；項(xiàng)，到，動(dòng)詞代詞，他，指孔子；項(xiàng)，變成，動(dòng)詞為了，介詞。【答案】．對(duì)下列句子的句式特點(diǎn)，判斷正確的一項(xiàng)是()①陳軫貴于魏王②其惡者貴，美者賤③利之所在，皆為賁、諸④于是乃相與聚嘬其母而食之．①②相同，③④相同。．①②相同，③④不同。．①②不同，③④相同。．①②不同，③④不同。【解析】①②均為被動(dòng)句；③④均為省略句，且都是省略了主語(yǔ)?！敬鸢浮浚铝芯渥又?，加點(diǎn)詞的用法不同類的一項(xiàng)是()．則毋生楊矣．子豈能毋怪哉．行賢而去自賢之心．美者自美，吾不知其美也【解析】項(xiàng)，“生”為形容詞的使動(dòng)用法，意為“使……活下來(lái)”；項(xiàng)，“怪”為形容詞的意動(dòng)用法，有“感到奇怪”之意；項(xiàng)，“賢”也是形容詞的意動(dòng)用法，有“認(rèn)為有才德”之意；項(xiàng)，“美”仍是形容詞的意動(dòng)用法，有“認(rèn)為美麗”的意思?！敬鸢浮慷㈤喿x鑒賞閱讀下面的文言文，完成～題。人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨；子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怨而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為己也。夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布①而求易錢者，非愛(ài)庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌者，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美，錢布且易云也。此其養(yǎng)功力有父子之澤矣而心調(diào)于用者皆挾自為心也故人行事施予以利之為心則越人易和以害之為心則父子離且怨。吳起為魏將而攻中山。軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問(wèn)曰：“將軍于若子如是，尚何為而泣？”對(duì)曰：“吳起吮其父之創(chuàng)而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。”文公反國(guó)，至河，令籩②豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝面目黧黑者后之。咎犯聞之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反國(guó)。咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國(guó)耶？”犯對(duì)曰：“籩豆，所以食也；席蓐，所以臥也，而君棄之；手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而君后之。今臣有與在后，中不勝其哀，故哭。且臣為君行詐偽以反國(guó)者眾矣，臣尚自惡也，而況于君？”再拜而辭。文公止之曰：“諺曰：‘筑社者，撅③而置之，端冕而祀之?！褡优c我取之，而不與我治之，與我置之，而不與我祀之，焉可？”乃解左驂而盟于河。(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)【注】①布，此指錢幣。②籩豆：食具。③(ā)撅(ɡì)：提起衣服。．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()．庸客致力而疾耘耕者疾：厭惡，憎恨．父母怨而誚之誚：責(zé)怪．而君后之后：使(之)走在后面．吳起吮其父之創(chuàng)而父死創(chuàng)：同“瘡”，毒瘡【解析】項(xiàng)，疾，雖有“厭惡”“憎恨”之義，但這個(gè)多義詞在文中卻不是這個(gè)意思。在文中是“快，急速，急切地從事”的意思?！敬鸢浮浚铝懈鹘M句子，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()\\\{(\\\\(與我置之，而不與我祀之,乃解左驂而盟于河))\\\{(\\\\(誰(shuí)為大王為此計(jì)者,尚何為而泣))\\\{(\\\\(今吾是以泣,至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉))\\\{(\\\\(傷者之母立泣,乃朝服，設(shè)九賓，見(jiàn)燕使者成陽(yáng)宮))【解析】項(xiàng)，“而”字，在前一句中表遞進(jìn)，而且；在后一句中表承接。項(xiàng)，“為”字，前一句為介詞，給；在后一句中亦為介詞，為了。項(xiàng)，“以”字，在前一句中為介詞，因?yàn)?；在后一句中作介詞，用。項(xiàng)，“者”字，在兩句中均為代詞，……的人?！敬鸢浮?下列各句對(duì)文章內(nèi)容的闡述不正確的一項(xiàng)是()．在作者看來(lái)，吳起不懂得“以利之為心”的道理。他為士兵吮膿目的是讓士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上盡力拼命，這種不顧士兵死活的做法不可取。．文中作者從父母與兒子，主人與雇工的關(guān)系中類推出處理人與人之間關(guān)系的原則，對(duì)我們很有啟發(fā)性。．韓非子在文中闡述了為人之道，指出一個(gè)人做事，應(yīng)讓別人有利可圖，而不應(yīng)有害人之心。．韓非子認(rèn)為，晉文公的捐籩豆，捐席蓐，讓勞而有功之人走在隊(duì)伍的后面，是一種可共患難，不可共幸福的做法，不足取?！窘馕觥宽?xiàng)，“吳起不懂得‘以利之為心’的道理”的說(shuō)法不符合作者的觀點(diǎn)，在韓非子看來(lái)，吳起是懂得用“以利之為心”的道理的，并不是不顧士兵的死活，而正是關(guān)心士兵的死活，士兵都才肯在前線拼死出力的?！敬鸢浮浚o文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹４似漯B(yǎng)功力有父子之澤矣而心調(diào)于用者皆挾自為心也故人行事施予以利之為心則越人易和以害之為心則父子離且怨。【答案】此其養(yǎng)功力有父子之澤矣而心調(diào)于用者皆挾自為心也故人行事施予以利之為心則越人易和以害之為心則父子離且怨。．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。譯文：()軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。譯文：()今臣有與在后，中不勝其哀，故哭。譯文：【答案】()當(dāng)人還是嬰兒的時(shí)候，父母對(duì)他不細(xì)心撫養(yǎng)，子女長(zhǎng)大后就會(huì)對(duì)父母心懷抱怨。()軍中有長(zhǎng)了毒瘡的士兵，吳起跪著，親自為他吮吸身上的膿血。()現(xiàn)在我卻又贊賞跟在后面的人，心中就有說(shuō)不盡的哀痛，所以哭了起來(lái)?！緟⒖甲g文】當(dāng)人還是嬰兒的時(shí)候，父母對(duì)他不細(xì)心撫養(yǎng)，子女長(zhǎng)大后就會(huì)對(duì)父母心懷抱怨；孩子成人后，如果對(duì)父母供養(yǎng)不豐厚，父母也會(huì)責(zé)怪兒女。父母和子女是最親的人，但有時(shí)也會(huì)責(zé)備和互相埋怨，這是因?yàn)樗麄冇邢嗷ヒ蕾嚨男睦矶颊J(rèn)為對(duì)方對(duì)自己照顧不周。地主雇工耕種莊稼，他花錢準(zhǔn)備飯食工錢給雇工報(bào)酬，這樣做不是因?yàn)榈刂飨矚g雇工，而是想使雇工種田耕地深耕細(xì)作。雇工努力耕作，用技巧精心整理田地，也不是因?yàn)樗矚g地主，而是為豐盛的飯食和工錢。這樣雖有那供養(yǎng)的功效，又有父對(duì)子之間的恩澤，但心里卻在功用方面打著算盤，因?yàn)樗麄兌急е孀约嚎紤]的思想??！所以人們?cè)谔幚硎虑榕c施予的問(wèn)題上，如果以使他人受利為良心，那么就是蠻荒之地的越國(guó)人也容易和睦相處；如果以損人利己為原則，那就連父子也會(huì)離心離德，互相怨恨。吳起作為魏國(guó)的將軍攻打中山國(guó)。軍中有長(zhǎng)了毒瘡的士兵，吳起跪著親自為他吮吸身上的膿血。長(zhǎng)毒瘡士兵的母親看見(jiàn)了立即哭了起來(lái)，旁人問(wèn)道：“將軍對(duì)你的兒子這樣好，還為什么要哭呢？”她回答說(shuō)：“吳起給他父親的傷口吸膿，他的父親就戰(zhàn)死了，現(xiàn)在這個(gè)兒子將要戰(zhàn)死，我所以才哭?！睍x文公返回晉國(guó)，到了黃河邊，命令把食具籩、豆丟掉，把席子、褥子丟掉。手腳長(zhǎng)了老式繭、臉面黑色的人，走在后面。咎犯聽(tīng)了在夜里哭起來(lái)。文公說(shuō)：“我出外流亡二十年，今天才能回國(guó)。咎犯聽(tīng)了不喜反哭，你是不想我回國(guó)嗎？”咎犯回答：“籩、豆是用來(lái)吃飯的，您卻丟掉它們；席子被褥，是用來(lái)睡覺(jué)的，您卻扔了它們；手腳長(zhǎng)了老繭，臉面黑色的人，是勞苦功高的人，您卻要他們走在后面。現(xiàn)在我卻又贊賞跟在后面的人，心中就有說(shuō)不盡的哀痛，所以哭了起來(lái)。而且我為您回國(guó)實(shí)行了太多的欺詐，我本人都很厭惡，何況您是高貴的國(guó)君呢？”說(shuō)完連拜兩次告辭。文公阻止他說(shuō)：“俗話說(shuō)：‘修筑土地神壇的人，提起衣服來(lái)設(shè)置神壇，穿好衣服、戴上禮帽去祭祀它?！F(xiàn)在你幫助我取得了國(guó)家，卻不幫助我治理國(guó)家，好比幫我建立了土地神壇，卻不和我一起祭祀它一樣，怎么可以呢？”于是解下左邊的馬，在黃河邊上與咎犯