專題二：掌握方法巧解選擇題-備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復習一本通（全國）解析版

專題二：掌握方法，巧解選擇題方法點撥找準比“狠”，識破陷阱1．針對第1題，用好比對法，識破“曲解文意”等主要陷阱運用理解性比對，其核心是找準、比“狠”，分為三步：第一步：閱讀選項，切分層次，標出關鍵。實用類閱讀選擇題文字大都很多，表述很長，應先把選項切分出若干小層次(一般以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要的修飾語、限制詞標出。第二步：抓住選項中的關鍵詞語，回到原文，找到、找準并找全對應區(qū)域，進行精細閱讀。第三步：兩相比對，確定正誤。比對要從詞語與句子兩個角度展開，要識破命題者所用的主要設誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項在對原文內容的轉述中未能準確、全面地理解。(1)比對詞語?？丛谠~語的理解上有無曲解文意，即看選項與原文在詞語(概念)的內涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、顛倒時態(tài)等)。(2)比對句子。看選項與原文在句間關系理解方面有無曲解(并列變主要、條件絕對、因果失當?shù)?。請用理解性比對法判斷選項正誤并說明理由。(1)選項：興寄論在生活中的作用是破“過娛論”，反對放縱聲色之欲、追求奢華，反對娛樂作用。原文：興寄論在生活中的實際作用往往是破“過娛論”。唐朝初年，勵精圖治的唐太宗提出“以堯舜之風，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音”，認為“釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之”。所謂“釋實求華，以人從欲”，就是放縱聲色之欲，追求奢華，也就是“過娛”。審美不能沒有娛樂作用，但過娛，就不是在欣賞美而是在享受丑了。答案“反對娛樂作用”曲解文意，“反對過娛”并非反對娛樂作用。(2)選項：“后真相”時代，媒體應當克服自身的認知局限，轉變媒體的職能，即由原來的告知者轉變?yōu)楣娫掝}的引導者。原文：作為專業(yè)媒體，需要不斷提高自身專業(yè)水平與能力，以適應不斷變化的外界信息需要。同時，以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相建構過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉化。答案偷換概念。原文說媒體原先的職能是“單一的告知者”，選項卻變?yōu)椤霸瓉淼母嬷摺薄?3)選項：中國傳統(tǒng)美學都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物。原文：中國傳統(tǒng)美學就是以“人與自然的審美關系”為原點建構起來的。諸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美學范疇，又如“借景抒情”“情景交融”“神與物游”“感物動心”和“借彼物理，抒我心胸”等美學思想，都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物，由此形成了中國美學的一種特色。答案“都是人與自然的親密交往、對話和融合的產物”，以偏概全，原文說的是“諸如……，又如……”，并非都是如此。(4)選項：詩詞中“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明，因此《人間詞話》才成為最精到的文學批評著作。原文：近二三十年來中國學者關于文學批評的著作，就我個人所讀過的來說，似以王靜安(即王國維，字靜安)先生的《人間詞話》為最精到。比如他所說的詩詞中“隔”與“不隔”的分別是前人所未道破的。答案強加因果?！度碎g詞話》最為精到和“隔”與“不隔”的分別在王國維之前并未有人闡明之間并無因果關系。2．針對第2題，用好比對法，識破“于文無據”等三種陷阱第2題是一種依據信息內容進行推斷的題，答題時尤其要立足文本，用好比對法，識破這類題“于文無據”“邏輯失當”“說法絕對”三種主要陷阱。(1)看推斷前提是否有據，識破“于文無據”等陷阱看選項的前提時思考：①前提是否混淆范圍，如原文內容是涉及局部的或整體的，而選項則相反。②前提是否混淆語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——推斷不能成立；有時則是相反的。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文信息是否一致。③前提條件在文中是否有依據。請比對下列選項與原文，識破“于文無據”陷阱。①選項：《舞千年》的突破不僅體現(xiàn)在題材選取上，更體現(xiàn)在“劇中有舞，舞中追劇”的融合表現(xiàn)形式上和拍攝手法上。原文：《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形式輔助敘事，“劇中有舞，舞中追劇”的表現(xiàn)方式頗具新意。為了與節(jié)目內容緊密結合，應用了大量科技手段。通過三維、AR、水下拍攝技術等，節(jié)目實現(xiàn)了虛擬場景和現(xiàn)實舞臺的完美結合。答案“題材選取上”的說法于文無據。原文為“《舞千年》為了有所突破，融合了綜藝、舞蹈、影視三個領域，不僅展現(xiàn)舞蹈藝術，還以影視劇的形式輔助敘事，‘劇中有舞，舞中追劇’的表現(xiàn)方式頗具新意”，沒有涉及“題材選取”。②選項：儒家之“仁”最基本的表現(xiàn)是“生生”，最主要的要求是“愛人”，其次才要求“發(fā)育萬物”。原文：“生生”在儒家看來，是“仁”最基本的表現(xiàn)。儒者之仁，不限于“愛人”，還包括“贊天地之化育”。圣人“峻極于天”的作用，就是發(fā)育萬物，這是“仁”最普泛的表現(xiàn)。答案原文沒有“最主要”“其次”之分。(2)看推斷過程是否符合邏輯，識破“邏輯失當”陷阱比對關系，就是比對選項與原文語句時注意信息間的聯(lián)系，既要注意選項句與句之間、分句與分句之間的關系，也要注意原文在表述相關意思時句與句之間、分句與分句之間的關系，看這種關系是否符合原文意思。首先，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)；其次，比對每一分句的含意在原文中是否有依據，每一分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。特別要看因果關系是否有強加、倒置等現(xiàn)象。關系類型意義解說關注關鍵詞設誤方式因果關系原因產生結果“因為……所以”“因此”等因果顛倒、強加因果、遺漏多因條件關系事件發(fā)生所需要具備的條件“只要……就……”“只有……才”等把充分條件換成必要條件，或者相反假設關系兩者之間是假想的情況“如果……就……”等把假設當事實或把事實當假設并列關系句與句之間是橫向存在的“同時”“既……又……”等把并列關系變成其他關系選擇關系按照目的進行選擇“不是……就是……”等把選擇關系變成并列關系承接關系事件發(fā)生有先后的順序“然后”“于是”等把選擇關系變成并列關系轉折關系先肯定，然后部分否定“但是”“可是”等把轉折關系的前后語句轉換成其他關系請比對下列選項與原文，看看推斷邏輯失當在哪里。①選項：荀子認為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。原文：荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據。從“樂”產生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。答案因果顛倒。原文是說“樂”植根人性，發(fā)自“天情”，是人類的生命情感需要，所以它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。②選項：只要創(chuàng)作者具有足夠的“誠意”，就可以創(chuàng)作出具有最動人和最有“體溫”與“活性”的品質的作品。原文：散文應當具備或者包含的三個要素就是真誠、自由、妖嬈。散文之所以能夠綿延許久，至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因，就在于發(fā)自寫作者“本體”和“內在”的那種具有強大輻射力與“能量”的“誠意”。這個“誠意”是寫作者對整個世界的態(tài)度，就是寫作者自身“修為”與胸襟、視野和識見的體現(xiàn)，也才構成了散文最動人和最有“體溫”與“活性”的品質。答案“誠意”只是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的條件之一，還有“自由”“妖嬈”等條件。而選項中“只要……就……”把充分條件變成了必要條件。③選項：如果天壇的建筑不是嚴格以道路為中軸對稱建設，就很難呈現(xiàn)令人折服的莊嚴和肅穆，也會失去美感。原文：試想，你沿著北京天壇的臺階拾級而上，一定會感受到一種和諧的美感。這座沿著道路中軸對稱的建筑展現(xiàn)了令人折服的莊嚴與肅穆，這是反射對稱(鏡像對稱)的例子。答案“如果……就……”推斷錯誤，原文充分條件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。(3)看推斷結論是否合理，避免說過頭話、絕對化推斷結論是根據文中已有信息，要求考生在理解文意的基礎上進行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推局部以及因果互推等。這個結論要避免絕對化。如在選項中使用“都”“無論”“任何”“一定”“必將”“獨有”等絕對化的詞語，一要看它能否在原文中找到與之匹配的信息，二要看它是否符合社會常理及人的認識規(guī)律。請比對下列選項與原文，識破“絕對化”陷阱。①選項：只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就會充盈著文學語言的獨特味道和神奇魅力。原文：文學語言，是文學作品活的靈魂。作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間。答案“只要作家本著精益求精的態(tài)度對待自己的作品，他的作品的字里行間就……”說法絕對，原文“作家以精益求精的態(tài)度對待自己的作品，文學語言的獨特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行間”中只是說“可能”。②選項：因為“文無定法”，所以散文創(chuàng)作可以興之所至，天馬行空，不受任何條條框框的限制，實現(xiàn)自由創(chuàng)作。原文：文學寫作的本身，應當是自然的、“開放式”甚至“無限開放”的。誰也沒有規(guī)定散文應當怎么寫，即使有這方面的理論，但“文無定法”之說始終為歷代寫作者所默認和推崇……自由是指散文寫作應當是寬泛的、自在的。可以倚馬可待，洋洋萬言，也可以斗折蛇行，小家碧玉；可以由此及彼，信馬由韁，也可以自定范圍，框定跑馬場。答案“任何”一詞過于絕對。散文創(chuàng)作自由度固然大，但最終還是要受一些“條條框框”的限制。專項訓練一、(2020·新高考Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經心的態(tài)度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強的外套。構成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓練得當，能參與各類公眾活動。動物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂，并向他們普及關于各類珍稀動物的科學知識。此時，羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學者，他研究細菌和其他微生物，特別著迷存在于動物體內或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會用網兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻孔，僅僅轉上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿山甲體內的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內，絕大多數(shù)分布在腸道內，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學家在實驗室無菌環(huán)境下極其小心地培育出來的極少數(shù)動物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內部，甚至是細胞內部。其中大部分是細菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。海綿是結構很簡單的動物，其靜態(tài)的身體從來不超過幾個細胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因為它的上面覆滿了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無其他，可實際上，它們身上仍緊緊簇擁著微生物。當尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時，他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經說過：“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去。”這句話并不正確?？v使我們“孑然一身”，也絕對不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占據并在其中繁衍，還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席：我們吃東西時，它們也吃；我們旅行時，它們也結伴而行；我們死后，它們消化我們。對于我們每個人而言，人體都自成一個動物園。我們觀察白蟻、海綿時，也相當于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因為經歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數(shù)細胞組成的個體：由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統(tǒng)。事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨”吧，請聽從沃爾特·惠特曼的詩句：“我遼闊博大，我包羅萬象?！?摘編自埃德·揚《我包羅萬象》，鄭李譯)1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強的淺橙色“外套”。B．除了科學家們在實驗室無菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動物，地球上所有生物的體表、體內，甚至細胞內部都聚集著微生物。C．我們肉眼很難直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當你腹瀉時，可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。D．以前我們認為個體是由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調控生命活動，但是微生物的研究證明了這種觀點是錯誤的。答案D解析由原文倒數(shù)第二段“我們在觀察父母與朋友時……由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調控生命活動”可知，D項前半句話屬實，但原文中并沒有后半句的相關信息。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是()A．本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達到科學普及的目的。B．為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了結構簡單的海綿和結構復雜的北極熊這兩個例證。C．日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。D．“我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽”“人體都自成一個動物園”，這三句話在本文中都表達了同一種觀點。答案C解析“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”，搜索信息可知，原文并未出現(xiàn)“疾病”這一概念，唯一與“疾病”有關的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關論述。“作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點”，這個觀點是不是“全新”，原文并沒有說明，因此，總體上看C項表述有誤。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是()A．“他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步”，這說明在人類登上月球之前，月球上可能還沒有地球上的微生物。B．“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當我們出生時，微生物會伴隨我們而生，同理，當我們死亡后，微生物也會立即消亡。C．我們觀察動物時，會發(fā)現(xiàn)某些動物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律，這些遵循相同規(guī)律的應該屬于同一種微生物。D．微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時，會影響人體各器官的內部協(xié)調，進而損害人體的健康。答案A解析B項“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”來自原文，“當我們出生時，微生物會伴隨我們而生”是對這句話的解釋，表述無誤；“同理”一詞后面的內容為命題者的推斷，但與上句并不存在類比關系，“出生”和“死亡”屬于發(fā)生在不同時間有不同規(guī)律的事項，不能作同理推斷，且與原文“我們死后，它們消化我們”的內容不相符，因此B項不正確。C項前半句來自原文第四段“我們觀察白蟻、海綿時，也相當于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生存規(guī)律”，而后半句“應該”后面的內容是命題者的推理結論，原文“它們身上的微生物或許與我們不同”雖未表明微生物種類一定不同，但也存在不同的可能性，且“相同的生存規(guī)律”與是否為“同一種微生物”無關，故本推理不成立，因此C項不正確。D項前半句的表述來自第四段最后一句，作者這里的寫作意圖是要告訴讀者所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，進而得出“它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連”的結論，但人類與微生物在往來、互動的過程中，是否會“影響人體各器官的內部協(xié)調，進而損害人體的健康”，這是無法確定的，需要分具體情況而定，文中并未對此展開分析，因此D項推斷不準確。4．下列選項，最能夠支持第三、四段中心論點的一項是()A．古生物學家安德魯·諾爾曾經說過：“動物就像整個演化蛋糕上的糖霜，細菌才是糖霜下的蛋糕本體。”B．生物學家瑪格麗特·麥克福爾－恩蓋表示：“它們(微生物)與動物緊密共生，動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的?！盋．微生物學家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并得出結論：“地球上的大多數(shù)物種會滅絕，而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大減少?！盌．生物學家勒內·杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事?！贝鸢窧解析根據原文內容分析概括可知，“縱使我們‘孑然一身’，也絕對不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起”為第三段中心句；“沒有一個物種獨自生存著，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動”為第四段中心句。兩段統(tǒng)一考量，中心論點應當是“所有生命都與許多微生物生活在一起，并持久往來、互動”。A項古生物學家安德魯·諾爾強調微生物的主體地位，認為在生命演化過程中動物遠不如微生物重要，此觀點與本文內容沒有太大關聯(lián)，且不相符。B項“它們(微生物)與動物緊密共生”與中心論點表述近似，且“動物的生命活動是通過與微生物的相互作用而形成的”與第四段“所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動”的表述也類似，因此B項正確。C項學者們開展思維實驗的結論說明了微生物對自然界中的生物非常重要，但這與第三、四段的中心論點無關。D項生物學家勒內·杜博表述的核心思想是某些細菌對人體有益，并希望微生物能夠引起更多人的關注，同樣與第三、四段的中心論點無關。5．如何理解文中畫橫線句子的作用？請結合材料簡要分析。答案①作者借用沃爾特·惠特曼的詩句與奧遜·威爾斯“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去”這句話遙相呼應，使文章結構嚴謹；②強調了本文的核心觀點——所有的生命都是一個攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外，突出了文本主題；③作者引用兩句觀點對立的名言，旨在用輕松詼諧的方式表達觀點、總結全文，讓讀者獲得愉悅的閱讀體驗。解析要想知道畫橫線句子的作用，首先要理解這句話的含意。“奧遜·威爾斯”這個名字和他所說的“孤獨”相關內容在第三段中出現(xiàn)過，作者以此句作為批評的靶子，引出“我們與許多生命體共同生活在一起”的觀點，兩個意思相反的句子在此遙相呼應。其次，由原文“事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是‘我們’，而不是‘我’”可知，這里的“我”指代所有人類，而縱覽全文可知，這里的“包羅萬象”喻指包含豐富的微生物，作者借沃爾特·惠特曼的詩句表達的就是本文反復強調的核心觀點：地球上的所有生物都是一個攜帶豐富微生物的聚合體，人類也不例外。后是分析作用。一是作者這樣說(引用)的目的，二是結構作用，文末句有總結上文的作用。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：迄今為止，我們可以將美學劃分為兩種，一種是中國大美學，一種是西方小美學，二者既各有獨立存在的價值，又可以互補、兼容，相互為用，相得益彰。從本質上來看，傳統(tǒng)的中國美學是最接近美學本質的，追求中和、天人合一，而不是追求系統(tǒng)的概念化、知識化；它是一種詩學，有審美特質，不像西方近現(xiàn)代美學那樣追求科學化、概念化，帶有一種目的性。所以，中國傳統(tǒng)美學是大美學，儒家的“中和”美學思想就是中國藝術文化的最高境界。中和，意即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之一。在儒家經典《中庸》中，“中和”既是人性修養(yǎng)的道德標準，又是在其提出至善、至誠觀點后所形成的一種中國傳統(tǒng)美學的審美形態(tài)?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”這里的“至誠”是圣人之德，只有充分發(fā)揮自己善良的本性，才能達到所謂的人倫之和、天地之和，也就是孔子所說的“盡善”“盡美”。因此，只有善與美相統(tǒng)一，才能讓至誠、至美、至善審美化，并滲透到中和之道中。中庸之道的最高層次是天人合一，正所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币饧次覀冊趯徝肋^程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)“中”與“和”的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美。儒家的中和美學思想作為中國傳統(tǒng)美學的基本審美形態(tài)之一，對我國的傳統(tǒng)文化藝術產生了巨大的影響?？鬃臃Q贊《詩經》“樂而不淫，哀而不傷”，這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的詩教說，即主張在文學作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學思想的指導下，中國文學在整體上呈現(xiàn)出了一種中和之美，很少有劍拔弩張的表達狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，在抒寫個人內心情感的時候，總是溫婉曲折、含蓄深沉地尋找適度的表現(xiàn)方式，這正是中華民族所體現(xiàn)出的平和、寬容，充滿“中和”思想的大美之學。因而在優(yōu)秀詩歌、戲曲等的創(chuàng)作和形成過程中，“中和”的美學思想在文學審美和藝術表現(xiàn)上得到了充分體現(xiàn)。儒家的“中和”思想是中國最高的美學理想，貫穿于中國傳統(tǒng)社會以及人生的方方面面，不僅在文學審美上創(chuàng)造出了平淡樸素、恬靜安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使傳統(tǒng)文化藝術的表達呈現(xiàn)出含蓄委婉、沖和的特點，也對當今社會的治國之道、人們人生觀、價值觀的形成以及與自然的和諧統(tǒng)一等具有重要的意義。張岱年在《中國哲學大綱》中指出：“中庸是真善美的統(tǒng)一，道德與知識的統(tǒng)一，宏觀與微觀的統(tǒng)一，高明與平凡的統(tǒng)一。價值取向是重人而不輕天，重群體而不輕視個人，重本而不輕視末，重利益也重視義，重視人文也重視科技，重視和諧而不取消斗爭。”因此，在治國之道上應該實現(xiàn)和政之美，做到不偏不倚、協(xié)調適中、剛柔相濟，以避免矛盾沖突，穩(wěn)定社會秩序，達到“至和”“至美”的境界；在為人處世上，要注重加強自身修養(yǎng)，充分發(fā)揮善良的本性，寬容待人，和諧相處，以達到“至仁”“至善”的境界；在人與自然的相處中，要追求和諧統(tǒng)一，將人與自然融為一體，相互依存，達到“天人合一”的境界。(摘編自張齡予《“中和”的大美之學》)材料二：中國美育現(xiàn)代性建設遇到的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，社會美育方面，隨著經濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著提高，但是工作和生活的壓力劇增，人們越來越淪為工業(yè)社會的奴隸和工具，思想被物欲支配，變得干枯、乏味、平庸、空虛，這也是當今社會道德滑坡、文化失范、各種社會問題孳生的一個重要原因。同時，伴隨市場經濟和工業(yè)社會而來的大眾文化正在以猛烈的勢頭消解神圣，躲避崇高。溫柔甜蜜的愛情小說、神奇曲折、刀光劍影的武俠劇、低吟淺唱的流行歌曲，光彩炫目的廣告形象以及虛擬的網絡空間等，一切看似豐富多彩但卻在不斷消解人們對審美的認識，降低人們的審美趣味。另一方面，學校的美育建設也困難重重，首先，對美育沒有給予相應的重視，在應試教育的影響下，學校只重知識傳授，注重升學率的提高，而忽視了育人的大目標。同時，陳舊的教育觀、人才觀深入人心，在學校的課程安排中美育也處于被忽視的地位，而且完全讓步給智育，學生只能在接連不斷的測驗、考試中浴血奮戰(zhàn)，致使學生身體素質不理想，心理素質堪憂，知識在增長，道德塑造卻在滑坡，阻礙了學生的全面發(fā)展。因此，審美素質的降低是當代美育現(xiàn)代性建設面臨的重要難題。中國美育現(xiàn)代性建設中遇到的問題，說明了美育沒有能充分發(fā)揮其作用或者說當今的美育自身存在不足。就其原因，從客觀方面來說，是改革開放市場經濟迅速發(fā)展，進入消費社會或者大眾文化泛濫的社會所必然遇到的問題。但是，從根本上說，是因為中國現(xiàn)代美育隔斷了與傳統(tǒng)美育的聯(lián)系，完全照搬西方模式所致。因此，中國美育現(xiàn)代性建設仍是一項未竟的事業(yè)。(摘編自祝亞楠、盧政《論古代“中和論”美育觀與中國美育現(xiàn)代性建設》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國傳統(tǒng)美學具有詩性的審美特質，最接近美學的本質，是達到了中國藝術文化的最高境界的大美學。B．中國傳統(tǒng)美學追求中和、天人合一的境界，所以與追求概念化、科學化的西方現(xiàn)代美學具有本質上的區(qū)別。C．中國傳統(tǒng)美學的審美形態(tài)表現(xiàn)為中和之道，主張在文學作品中含蓄深沉、有節(jié)制地抒發(fā)個人內心的情感。D．中國最高的美學理想是中和，它對我們治理國家、為人處世以及處理人與自然的關系等都具有重要的意義。答案D解析A項“是達到了中國藝術文化的最高境界的大美學”錯，與原文不符合。材料一說的是“‘中和’美學思想就是中國藝術文化的最高境界”。B項強加因果，“本質上的區(qū)別”，于文無據。C項以偏概全，中和之道只是中國傳統(tǒng)美學的基本審美形態(tài)之一。7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A．只有天下極至真誠的人充分發(fā)揮他的本性，才能幫助化育萬物，實現(xiàn)善與美的統(tǒng)一，達到天人合一的境界。B．中國的文學作品往往以一種“怨而不怒”的方式來批判現(xiàn)實，很少激烈地表達情感和抒發(fā)內心過度的悲傷。C．物質欲望的膨脹、生活壓力的劇增以及當代大眾文化的泛濫，給人們的審美認識和審美趣味帶來不良影響。D．應試教育只注重知識的傳授，不重視學生思想道德教育，而且忽視學校的美育建設，不利于學生全面發(fā)展。答案A解析“只有天下極至真誠的人”錯，說法絕對，曲解文意。根據“意即我們在審美過程中要適中、和諧。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道，只有實現(xiàn)‘中’與‘和’的統(tǒng)一，才能達到天人合一之境，實現(xiàn)中和之美”而非“只有天下極至真誠的人”。8．下列各項中，不能體現(xiàn)文中“中和”美學思想的一項是()A．《關雎》全篇雖寫青年對淑女的追求，感情熱烈真誠，但這種感情卻表現(xiàn)得內斂節(jié)制，用語也相對樸素自然。B．《趙氏孤兒》是古典悲劇之一，該劇以趙氏孤兒親捉屠岸賈，復仇成功為結局，符合了人們對大團圓理想的追求。C．王羲之的書法到晚年尤其美妙，正如孫過庭在《書譜》中的評價那樣“思處通審，志氣和平；不激不厲，而風規(guī)自遠”。D．《上邪》先從正面表明