《導(dǎo)學(xué)案》第05課 人應(yīng)當(dāng)堅持正義（學(xué)案）-高二語文隨堂教學(xué)案（選擇性必修中冊）

《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》教案（有參考答案）

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解蘇格拉底的人生軌跡和本文的寫作背景。

2.概括蘇格拉底式提問的特點,理解他提出的觀點,探討他是如何論證的。

3.理解“正義”理念的內(nèi)涵，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。

【教學(xué)重難點】

蘇格拉底式提問的特點并理解“正義”理念的內(nèi)涵,從中獲得有益的人生啟示，

【教學(xué)方法】

誦讀法、合作探究法

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

公元前399年6月的一個傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散

發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。

直到獄卒端了一杯毒藥進來，他才收住“話匣子”，接過杯子，一飲而盡。之后，老人安詳?shù)亻]上雙眼，睡

去了。這位老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。今天我們學(xué)習(xí)《柏拉圖對話錄》中的“人應(yīng)當(dāng)堅持正義”這篇小

短文，欣賞蘇格拉底式的提問。

二、課前預(yù)習(xí)

1.了解作者

柏拉圖（前427—前347）,古希臘哲學(xué)家，也是西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和他的

老師蘇格拉底學(xué)生亞里士多德并稱為希臘“三哲”。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。公元

前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃

及等地以尋求知識。這期間，他留下了許多著作，多數(shù)以對話體寫成，常被后人引用的有《辯訴篇》《理想

國》《智者篇》《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。據(jù)說他40歲時，在雅典城外創(chuàng)立了自己的學(xué)園

柏拉圖學(xué)園，開始個人講學(xué)。學(xué)園課程包括算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)，培養(yǎng)出了許多知識分子，其中

最杰出的是亞里士多德。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對其教學(xué)思想影響尤甚。他指出：世界由

“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)

實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子。在《理想國》中，他設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，

公民分為治國者武士、勞動者三個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望三種品性。在這樣的國家中，治國者是

德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念，具有完美的德行和高超的知慧，明了正義之所在，按理性的指

引去公正地治理國家。

《柏拉圖對話集》是其代表作之一，是柏拉圖對話系列的統(tǒng)稱，包括《申辯》《克力同》《游敘弗倫》《拉

齊斯》《呂西斯》《查米迪斯篇》等十余部著作。

2、題目解說

“人應(yīng)當(dāng)堅持正義”，明確表達了文章的觀點，這也正是蘇格拉底不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死的原因。“應(yīng)

當(dāng)”是“必須”的意思，突出了“堅持正義”對“人”的重要意義。

3、文學(xué)常識

對話體

對詁體是藝術(shù)、政治、哲學(xué)和科學(xué)著作中的一種文體。這種文體的著作采用兩個或多個角色對話的形式。

對話體是一種持殊的體裁，原則上區(qū)別于其他體裁的作品中用以表現(xiàn)人物性格和作為藝術(shù)語言手段的那種

對話。

對話體著作通常設(shè)置尖銳沖突，對話方發(fā)表各自的見解,而最終則表露出作者關(guān)于論爭的傾向以及爭論

者的生動形象。這種體甚至可以使那些并不屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的、關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)問題的對話也具有異常

鮮明的情趣及出色的藝術(shù)性

4、寫作背景

蘇格拉底生在動蕩的時代。他把自己看作神賜給雅典人的一個禮物、一個使者,把批評雅典看作神給

他的神圣使命，任務(wù)就是整天到處找人談話,討論問題,探求對人最有用的真理和智慧。他喜歡在市場、運動

場、街頭等公眾場合與人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如:什么是虔誠?什么是民主?什么是美德?什么是勇氣?什么

是真理?等等。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、腐蝕青年等罪名，并

被判處死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間,他的朋友們拼命勸他逃走,并買通了獄卒,制訂了越獄計劃,但他寧可死,也不

肯違背自己的信仰。這篇短文就是蘇格拉底被判處死刑后，在獄中與格黎東會面，兩人關(guān)于蘇格拉底應(yīng)不應(yīng)

該越獄的探討。最后70歲的蘇格拉底飲下毒酒而死。

5、資料鏈接

哲學(xué)家蘇格拉底

蘇格拉底（前469—前399）,古希臘哲學(xué)家。他一生過著艱苦的生活,無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普

通的單衣,經(jīng)常不穿鞋,專心致志做學(xué)問。40歲左右，他成了雅典遠近聞名的人物,被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的

人。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何

著作，他的行為和學(xué)說,主要是通過他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來的。但他的影響卻是巨

大的。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上所占的地位相同。

格黎東和蘇格拉底

格黎東和蘇格拉底是多年的老朋友，他有時也去廣場聽蘇格拉底講學(xué)，與蘇格拉底也是“師友間”的

情誼。作為雅典的巨富,他在蘇格拉底受審時及蘇格拉底被投入獄中后不止次表示愿意出錢為蘇格拉底免除

一死。但是蘇格拉底執(zhí)意不領(lǐng)情，舍生取義,為維護雅典民主制度所制定的法律獻身、殉道。蘇格拉底認(rèn)為

交納贖金以求免于一死,實際上是承認(rèn)自己有罪，這是茍且偷生。而不承認(rèn)有罪，甘愿接受法律的裁決雖然被

處死了，但大義凜然，作為哲人,是最崇高的殉道表現(xiàn)。

蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”

蘇格拉底終生從事教育工作，在教學(xué)的方法上,蘇格拉形成了自己一套獨特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇

格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰

兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想?！爱a(chǎn)婆術(shù)”自始至終是以師

生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)

生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)

生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很

大,直到今天，問法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

6、蘇格拉底的哲學(xué)思想

主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

心靈

從智者開始，古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停

留在感性的階段，只能得出相對主義的結(jié)論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的

轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對于自

然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變

的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是認(rèn)識你自己。

從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分，而是和自然不同的另一種獨

特的實體。

靈魂

蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說，進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已

有靈魂不滅的說法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較

模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質(zhì)，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明

確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西

的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對立起來的觀點，成為哲學(xué)史上的濫觴。

真理

據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物

尋求定義.他反對智者們的相對主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各

人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫

理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認(rèn)識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，

是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式。

蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識事

物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的

研窕，為以后的哲學(xué)開辟了道路。

7、蘇格拉底名言

1、許多賽跑者失敗，都是失敗在最后兒步。

2、患難及困苦，是磨煉人格的最高學(xué)府。

3、我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。

4、世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂”的樂，乃是從道德中產(chǎn)生

出來的。為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂，因為理想的本質(zhì)就含有道德的價值。

5、有理智的教育和培養(yǎng)能帶來益處，而失去理智將帶來危害。

6、我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。

7、做少許事情而做得很好，勝于做許多事情而做得很糟。

8、快樂的秘密并不在于尋求更多想要的，而是在于培養(yǎng)清心寡欲的能力。

9、你是為了吃飯而生存，還是為了生存而吃飯呢？

10、未經(jīng)思索的生活是不值得過的。

三、初讀課文

思考1、速讀課文，理清文章的思路。

答案：

思考2、“格拉底親愛的格黎東啊,你對我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果

不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”有什么作用？

答案：

思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對意見所說的那些話,看看我們是不是有理由

說有些意見我們應(yīng)該注意,也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對,到現(xiàn)在就顯然

成了空談,無非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)

在的情況下,格黎東啊,我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從?！狈?/p>

析兩個問句的作用。

答案：

四、品讀探究

探究1：在面對朋友格黎東的勸說，他是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯

軌道的？

答案：

探究2：重點蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內(nèi)容來看,他的堅持是什么？

答題思路可從課文標(biāo)題以及課文中蘇格拉底談話時涉及的一些關(guān)鍵名詞入手理解他的“堅持”；另外，還

可以從他在談話過程中對身體與靈魂的對比角度展開思考。

答案：

探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析

答案：

探究4、韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮?！薄罢x”作為名詞,指公正

的、有利于人民的道理;作為形容詞，指公正的、有利于人民的。（《現(xiàn)代漢語詞典》）請結(jié)合蘇格拉底的選

擇和當(dāng)今的社會現(xiàn)實說一說:你認(rèn)為什么是“正義”？

答案：

探究5、再次誦讀課文，體會蘇格拉底的論辯藝術(shù)。

答案：

五、主題歸納

答案：

六、素材積累

【素材1】

有一天,一個學(xué)生在課堂上問蘇格拉底,怎樣才能成為像蘇格拉底那樣學(xué)識淵博的學(xué)者。蘇格拉底沒有

直接作答,只是說：“今天我們只做一件最簡單也是最容易的事,每個人把胳膊盡量往前甩,然后再盡量往后

甩?！碧K格拉底示范了一遍，說“從今天開始，大家每天做三百下，能做到嗎？”學(xué)生們都笑了這么簡單的事，

有什么做不到的?過了一個月，蘇格拉底問學(xué)生：“哪些同學(xué)堅持了？”教室里有百分之九十的學(xué)生舉起了手。

一年過后,蘇格拉底再次問學(xué)生：“請告訴我,最簡單的甩手動作,有哪幾位同學(xué)堅持做到了今天？”這時整個

教室里只有一個學(xué)生舉起了手,這個學(xué)生就是后來成為著名哲學(xué)家的柏拉圖。

請寫出素材適用角度：

以其中一個角度為話題，運用上面素材寫一段話，不少于100字。

【素材2】

垃圾分類一現(xiàn)代生活新時尚從2019年7月1日零點開始，上海正式步入生活垃圾制分類的時代。從垃圾

產(chǎn)生源頭到末端處理,上海實行全流分類管理。個人或單位未按規(guī)定分類投放垃圾的,都將面臨罰。其中,個

人最高會被罰款200元;運輸企業(yè)“混裝混運”為逾期不改正的,最高會被罰款5萬元;生活垃圾末端處置業(yè)

未落實分類處理且逾期不改正的,最高會被罰款50萬元情節(jié)嚴(yán)重的將被吊銷生活垃圾經(jīng)營服務(wù)許可證。按

照總體布署,繼上海之后,全國另外45座城市也將跟進實施生活垃強制分類。

請寫出素材適用角度：

以其中一個角度為話題，運用上面素材寫一段話，不少于100字。

七、作業(yè)：小組辯論

蘇格拉底拒絕越就逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為雅典法庭判處蘇格拉底

死刑的名是“不敬神明”，這種判決是不正義的,蘇格拉底欣然接受不正義的判決,這種態(tài)度不值得贊賞。你

怎樣看?為什么?可以根據(jù)不同觀點組成兩個小組展開辯論。

正方

反方

答案

思考1、速讀課文，理清文章的思路。

明確：

文章分三部分

第一部分；蘇格拉底直接表明自己的觀點，格黎東的意見如果合乎正道，我就聽從，否則便不能從命，

因為''我”一向堅持正道

第二部分：從重視好的意見，不管壞的意見的角度分析，表明“我”聽從真理本身。

第三部分：針對格黎東逃跑或越獄的理由，從分析逃跑或越獄行為是否正當(dāng)?shù)慕嵌?，證明堅守道義不越

獄是正當(dāng)?shù)摹?/p>

思考2、“格拉底親愛的格黎東啊,你對我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果

不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”有什么作用？

明確：

①蘇格拉底面對格黎東的勸說,首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達

了自己一貫遵守的原則是聽從道理。

②為后文進一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。

思考3、“現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢?首先可以提起你對意見所說的那些話,看看我們是不是有理由

說有些意見我們應(yīng)該注意,也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對,到現(xiàn)在就顯然

成了空談,無非是戲言和廢話而已?我希望和你道弄明白,在我現(xiàn)

在的情況下,格黎東啊,我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效,究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從?！狈?/p>

析兩個問句的作用。

明確：

以上兩個問句和“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄,還是必須遵從“，是蘇格拉底詰問的開始，“我希望和你一道弄明白”

就是要理清道理從而達到說服格黎東的目的。

第一個問句是設(shè)問句，問答之間語氣委婉溫和;第二個問句是選擇問句,具有辯證性；“究竟,是應(yīng)當(dāng)放棄,

還是必須遵從”具有一種列言導(dǎo)思考的意味。

蘇格拉底作為一位智者和哲人,并沒有盛氣凌人,而是循循善誘并一步步將對話和格黎東的思考引向深

處。

四、品讀探究

探究1：在面對朋友格黎東的勸說，他是如何層層鋪墊，步步設(shè)問，并最終帶格黎東到了自己的邏輯

軌道的？

明確：

面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先提出格黎東的關(guān)懷是否合乎“正道”的問題，即是否符合他所服

從的“道理”。然后蘇格拉底又談到應(yīng)該聽從內(nèi)行，否則“就會損傷我們那個為道義所改善、為不義所毀滅

的部分”，他把“道義”和“不義”對舉，突出了道義對于人的重要意義，得到了格黎東的肯定。接著蘇格拉

底由身體到靈魂，步步深入，談到我們必須聽從“真理”，就是聽從我們一貫遵循的“道理”。最后乂回到格

黎東的提議上,是否逃離需要看是否正當(dāng)，無論在什么時候,都不能做不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

蘇格拉底開始并沒有否定格黎東的建議，而是以此為基礎(chǔ)，拋出“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一

系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步深入，將格黎東的思路引入自己的邏輯軌道。

探究2：重點蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內(nèi)容來看,他的堅持是什么？

明確：

①堅持的是正義。

在課文中，蘇格拉底提到的“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對“正義”

的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是“正義”的代稱。他在對話的一開始就亮明了自己的基本觀點和立

場：“我不但現(xiàn)在奉行,而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服

膺。”圍繞這一立場，他層層鋪墊，步步引導(dǎo)，最終在他對“既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖拢?/p>

管人家對我們做的什么事”這觀點的堅持中結(jié)束對話，足可見他對“正義”的堅持。

②他堅持認(rèn)為人的靈魂比身體重要。

蘇格拉底是個在乎靈魂的人，他向格黎東提問：“身體壞了、毀了，我們還能活嗎？"格黎東回答：”不

能?！边@說明蘇格拉底對身體、生命的珍重。但接下來,他又提出一個問題：“如果那個為道義所改善、為不

義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分,不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我

們認(rèn)為它比身體差嗎？”在得到格黎東的否定回答后，又拋出“比身體貴重嗎？”的問題，可見蘇格拉底對靈

魂、信仰的珍重程度超過了他對身體、生命的珍重,所以才會為了靈魂中對正義的堅持，而放棄了逃生的機

會。蘇格拉底對正義和靈魂、信仰的堅持，使他擁有了非凡的人格魅力。

探究3、蘇格拉底是如何理解“正義”的?請結(jié)合課文所涉及事件的背景簡要分析

明確：

蘇格拉底被判處死刑,他本人和他的很多朋友都認(rèn)為這是一個不公正的判決。在行刑前,他的朋友格黎

東潛入獄中，告訴他其他人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備,可以幫他逃跑。面對格黎東讓他逃跑的勸說，他首先考慮的，不

是生或死的結(jié)果,而是正義與否的理性判斷。蘇格拉底唯一做的,就是堅持自己的原則，堅定執(zhí)行判決,接受

死刑。他要聽從道義而不是其他，“既不能以壞報壞,也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事”。

如果接受格黎東等人的建議逃跑,免于死刑,就違背了自己的原則,損害了法律,就是對國家的不正義。蘇格

拉底直到生命最后一刻,腦袋里只有正義原則指導(dǎo)下的正義或不正義的抉擇，至于世人看重的生與死,則顯

得那么的無足輕重,這就是一代哲人超脫生死,始終遵守法律追求正義的至高精神。

探究4、韋伯斯特說：“只要提著正義之劍攻擊，再柔弱的手臂也會力大無窮。”“正義”作為名詞,指公正

的、有利于人民的道理;作為形容詞，指公正的、有利于人民的。（《現(xiàn)代漢語詞典》）請結(jié)合蘇格拉底的選

擇和當(dāng)今的社會現(xiàn)實說一說:你認(rèn)為什么是“正義”？

明確：

觀點一:遵守法律就是追求正義。

面對不義的城邦,蘇格拉底始終堅持正義原則，追求正義。法律是人們相互之間訂立的協(xié)議,蘇格拉底認(rèn)

為,在城邦中,法律就是最廣泛的正義。盡管現(xiàn)實城邦存在各種不足，但是在城邦中追求正義首先就是要遵守

和維護法律。在蘇格拉底看來,遵守法律能夠使人們團結(jié),使城邦強大。法律規(guī)定了人們彼此之間應(yīng)該做什

么和不應(yīng)該做什么。遵守法律就是追求正義,堅持正義原則，就不能隨意違背法律。正因為如此，蘇格拉底堅

持遵守城邦的法律而接受死刑,拒絕了朋友們幫助他逃走的建議。

觀點二:正義是一種行為,是一種有利于人類和諧幸福的行為

正義是人間正氣的凝聚，沒有正義,世間將一片黑暗，是正義給了我們戰(zhàn)勝邪惡的力量，所以社會需要正

義,也呼喚正義。蘇格拉底強調(diào)人的行為要符合“道理”，人要堅守“正義”，就是主張人要追求“真善美”，

遠離“假惡丑”，這樣,人才能“活得體面、正派”，社會才能充滿正能量。青少年是祖國的希望，更應(yīng)該維

護正義,歌頌正義,發(fā)揚正義。正義是推動人類文明進步和社會發(fā)展的重要力量;倡導(dǎo)正義的實質(zhì)就是倡導(dǎo)真

善美;邪惡有時會占上風(fēng)，但正義必將勝利。社會治安要穩(wěn)定,必須在社會中營造疾惡如仇的正義風(fēng)氣。

探究5、再次誦讀課文，體會蘇格拉底的論辯藝術(shù)。

明確：

①以設(shè)問推動思維的發(fā)展，是蘇格拉底說理的一大特點。

先提出問題:你是不是也承認(rèn)活得好就是活得體面、正派?然后分析逃跑或越獄是不是正當(dāng)根據(jù)我們深

信的道理,我們花錢得到釋放或者逃跑，是不正當(dāng)?shù)?，是邪惡的、可恥的。哪怕是以不正當(dāng)報不正當(dāng)，以壞報

壞，也是不正當(dāng)?shù)?。最后說不正當(dāng)（即不體面、不正派）便不是活得好，而活得不好，還不如不活，從而證明了

其堅守道義而不越獄的正確性。體現(xiàn)了他深入淺出的論辯藝術(shù)。

②邏輯層次感強。層層鋪墊，深入淺出，具有無可辯駁的說服力。

作者先讓蘇格拉底一上來就表明自己的觀點和決心，在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底和格黎東探討了對于“意見”

的看法。蘇格拉底指出人們一旦聽信了錯誤的意見，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,而判斷“意見”好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，就

是看它是否合乎真理。這是從理論上闡述對于格黎東的意見要不要聽從的問題。以下是具體探討格黎東所

提出的越獄或逃跑的理由是否合乎“正當(dāng)”的問題。蘇格拉底指出，行賄得以釋放或逃跑出獄是不正派即

不正當(dāng)?shù)?，是邪惡的、可恥的，在蘇格拉底看來，這種活法還不如不活。這就從道義上徹底回應(yīng)了格黎東勸他

越獄的話，使格黎東心

服口服。

五、主題歸納

蘇格拉底與格黎東的這篇對話,集中體現(xiàn)了蘇格拉底關(guān)于應(yīng)當(dāng)堅持正義的思想。在蘇格拉底看來,正道、

道理、道義、正當(dāng)?shù)壤砟?，都是人?yīng)當(dāng)遵從的原則。只要是不合乎這些原則的眾

人的意見、看法,都是不可取的,不值得重視或理會。即使在身體受到損害甚至面對死亡的威脅時,人們也應(yīng)

當(dāng)選擇“正當(dāng)”的行為。以壞報壞，以不正當(dāng)報不正當(dāng)，因不符合真理,亦應(yīng)摒棄。

六、素材積累

【素材1】

適用角度：“堅持”“毅力"‘'品質(zhì)"''堅忍不拔”“持之以恒”等。

【運用示例】

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！鼻斑M路上，艱難困苦是“滅頂石”還是“墊腳

石”，關(guān)鍵看能不能“頂住”。愛迪生說，失敗了一千次并不可怕，最起碼他知道這一千次的努力都是不可行

的,于是他就會做出第一千零一次的努力。袁隆平培育出高產(chǎn)雜交稻,屠呦呦提取出青蒿素,說到底都是一個

屢敗屢試、愈挫愈奮不斷“頂住”的過程。成功路上，還要看能否吃得了“坐冷板凳”的寂寞之苦。蘇格拉

底考驗他的學(xué)生,讓他們每天甩胳膊三百次，能將這簡單而容易的動作堅持一年的只有一個人,這個人就是

成為著名哲學(xué)家的柏拉圖。將簡單的動作堅持下來，需要的是一種忍受枯燥與寂寞的品質(zhì)誰擁有了這種品質(zhì),

誰就會最終走向成功。

【素材2】

適用角度：“習(xí)慣”"文明”“知行合一”“剛性和溫度”等。

【運用示例】

都說習(xí)慣成自然，只有當(dāng)一種習(xí)慣成為人們?nèi)粘Ｉ钪袩o意識的舉動時，才能在沒有外力監(jiān)督的情況下

自覺而為。要改變一個人的習(xí)慣相對簡單，但要改變一群人的習(xí)慣,則絕非易事。一個群體,個體在思想觀念、

文明素養(yǎng)認(rèn)知方式等幾個方面，都存在著巨大的不同。在沒有外力的作用下，很難達到統(tǒng)一。任何一項公共

政策的施行，都需要一個臻于完善的過程。比如自2019年開始實行的垃圾分類,一開始一些個人和單位由于

原有的觀念或習(xí)慣而對分類標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行不到位,這就需要制定相應(yīng)的監(jiān)督處罰措施，目的就是讓垃圾分類成為

自發(fā)和自覺的行為。可見任何政策的推行都需要規(guī)范和完善，任何習(xí)慣的養(yǎng)成都要靠自發(fā)和自覺。

七、作業(yè)：小組辯論

【示例】

正方:我們贊賞蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的舍生取義的精神。一個人能夠堅守他自認(rèn)為

的做人的底線，是可敬的;不管在別人看來他所堅守的底線是不是正確。因為相對于那些做人毫無原則、沒

有底線的人來說,像蘇格拉底這樣的人，寧可犧牲自己,也要守住自己做人的底線,確實難能可貴。試問在人

類歷史的長河中，這種人有幾許?人們站在自己的立場上來要求蘇格拉底，甚至反對蘇格拉底“殉道”，這本

身就是荒謬的。正確的做法應(yīng)該是站在蘇格拉底的立場，想他之所想，慮他之所慮。如此，便不難領(lǐng)會蘇格拉

底的精神世界,尊重他的選擇也許就是必然的了。

反方:我們認(rèn)為，蘇格拉底欣然接受雅典法庭對他的指控和死刑判決是不值得人們贊賞的。這里的關(guān)鍵是,

雅典法庭對蘇格拉底的判決是非正義的。從蘇格拉底的辯解來看，他確認(rèn)這一點。既如此，按照蘇格拉底的

原則一人應(yīng)當(dāng)堅持正義，他就應(yīng)該堅持他的“正義”，不屈不撓，誓與敵人斗爭到底，永不妥協(xié)。這種做法，才

是維護正義的舉動。而屈服，是向“非正義”低頭，恰是非正義的表現(xiàn)。蘇格拉底從自身的原則出發(fā)，遵從自

己內(nèi)心的召喚，似乎是舍生取義的“大義”之舉,殊不知，他沒有看到雅典法庭的“不義”，不懂得對抗“不

義”，慷慨赴死,死得無意義無價值,死不得其所，豈不悲哉！

《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》學(xué)案

【學(xué)習(xí)指引】

《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》是部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元的第五課。公元前399年，雅典法庭

以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖

勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等

一系列他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，

說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。

閱讀這篇文章的時候，我們要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點，探討他是如何一

步一步使格黎東的思路進入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動活潑的勸說藝術(shù)。

【素養(yǎng)目標(biāo)】

1.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。

2.找出并理解文中一系列“正義”理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點,把握住其思想內(nèi)涵。

3.領(lǐng)會蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動活潑的“勸說”藝術(shù)。

4.探討蘇格拉底立身處世的法則,從中獲得對自己人生有益的啟示。

【學(xué)習(xí)重難點】

理解“正義”的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)“勸說”藝術(shù)。

【學(xué)習(xí)方法】

合作探究法，點撥法。

【學(xué)習(xí)過程】

一、知人論世

1.了解作者

柏拉圖（約前427—前347）,古希臘。他出身于雅典一個貴族家庭，父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20

歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)，不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來到麥加。后來他又出

游列島列國，到過埃及、南意大利等地。其間，他詳細地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等，進一步研

究和掌握了當(dāng)時的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等學(xué)科理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說。柏拉圖才思敏捷,著述頗

豐。他的著作大多是用對話體裁寫成的，內(nèi)容豐富深刻，人物性格鮮明，論證嚴(yán)密細致,語言優(yōu)美華麗,達到了

哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一,不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價值。

2.了解“蘇格拉底”

?蘇格拉底

出生于雅典一個普通公民家庭。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)

時的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問題,被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸

主民主制后，蘇格拉底被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃

跑的建議,飲毒而死。在歐洲文化史上,他一直被看作是為追求真理而死的圣人,幾乎與孔子在中國歷史上的

地位相同。

3.相關(guān)背景

公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的

朋友格黎東潛入監(jiān)獄,試圖勸說他越獄逃跑，并買通了獄卒,制訂了越獄計劃，但蘇格拉底不贊同逃跑，他寧

可死，也不肯違背自己的信仰。他針對格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列

他所堅守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說服格黎東

放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。

4.解題

①“人”，即所有人

②“應(yīng)當(dāng)”，有“必須”之意

③“正義”，公正的、有利于人民的道理的意思。

5.了解“對話錄”

對話錄，柏拉圖代表作之一，是他對話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏

拉圖的三十篇對話錄，是最具特點的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對話。《柏拉圖對話錄》選收的四

篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉

底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。

二、初讀感悟

（-）預(yù)習(xí)檢查

1.明確字音。

服鷹（）崛性。竄貶（）

理用（）遭現(xiàn)（）

2.解釋詞語。

無可非議：

拳拳服膺：

誠惶誠恐:

畢恭畢敬：

（二）初讀課文。

【活動】邊讀邊找到文中與“正義”相似的概念，理解其含義。

三、文本研究

【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點

1.蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點？

2.“親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非?？少F的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們

首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做”分析這句話有什么作用？

3.第一段可以分為幾個層次？主要敘述了哪些內(nèi)容？

4.蘇格拉底以“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在說明什么觀點？

5.蘇格拉底的步步設(shè)問有何特點又產(chǎn)生了怎樣的效果？

6.“眾人的考慮”與“我”有何不同？

7.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因為他的堅持,從課文內(nèi)容來看,他的堅持是什么？

【思考2】梳理蘇格拉底勸說格黎東的邏輯思路。

【思考3】探究技巧

1.當(dāng)被格黎東問“你看我們該怎么辦”時，蘇格拉底連用了七個“是不是”的問句，這對表達看法有什么

作用？

2.蘇格拉底的論辯有何特點？

【思考4］蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)？試結(jié)合本文加以概括。

【思考5】閱讀思考

軸心時代的文明對話

公元前800年到公元前200年，這一時期被哲人稱為“軸心時代”。期間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時

在中國、古印度和古希臘開始獨立形成。這一時期通過對話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，

人類仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。在前軸心時代，主導(dǎo)文明對話的是帝王、國王、神話英雄或“王官”。

到了軸心時代，思想家登上文明對話的舞臺，成為對話的主體，引導(dǎo)對話的展開。春秋時期的中國“禮崩

樂壞”，思想家奔走于諸侯國之間，游說各國君王，批評政治，為重建社會秩序而努力。此時，古希臘社

會的城邦也已形成。無論是雅典的民主政體還是斯巴達式的寡頭政體，一切問題取決于專家、知識分子、

演說家的演講藝術(shù)，而且必須通過辯論做出裁定。雅典的廣場、公民大會、參政院、法庭、體育學(xué)校等是

這些文明對話的最佳場所。

思想家、學(xué)者或知識分子之所以成為文明對話的主體力量，是因為他們有學(xué)問，有智慧，有真知灼見。

在思想家那里，對話既是哲學(xué)思想的表達形式，也是哲學(xué)思想本身。對話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對

話的結(jié)構(gòu)。富有內(nèi)涵的對話打破了君王對思想的壟斷，樹立起思想與文化的權(quán)威，這對于文明的發(fā)展具有

深遠的積極意義。

春秋時期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對話產(chǎn)生的對中國文明影響深遠的兩大哲學(xué)思想流派?！叭省?/p>

是孔子思想的核心概念或關(guān)鍵詞?？鬃釉谂c學(xué)生的對話中巧妙地闡釋了“仁”的豐富意蘊。與“問仁”同

樣精彩的對話還有“問政”?！赌印啡珪捕酁閷υ掦w。墨子為言論訂了三條原則：“有本原的，有推究

的，有實踐的。”這是軸心時代文明對話、百家爭鳴的重要原則。

軸心時代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對話的高手。蘇格拉底獨創(chuàng)了自己的對話問答

法，極其嫻熟地運用對話思維方法來展開思想，通過對話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格

拉底的對話思維方法，他創(chuàng)辦了雅典學(xué)院，繼承了蘇格拉底的對話問答法的教學(xué)方法，提倡通過對話，突

顯矛盾，分析、歸納，得出結(jié)論。這與蘇格拉底的思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

無論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想

在表達形式上的變化：由相對自由的對話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。不過，即使是思想家、學(xué)者“述

而有作”，對話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳，既是一種學(xué)生對老師學(xué)說的解釋，

同時也是學(xué)生與老師的對話。從這個意義上講，對話永遠是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和表達形式。

軸心時代文明對話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對話是教育的直接形式，通過對話展開教化，對話成為一種

知識生產(chǎn)方式。孔子和柏拉圖是中西方以對話方式開展啟發(fā)式教育的開山祖師。一部《論語》，一部《柏拉

圖對話集》，是人類對話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。

（選自《光明日報》，有刪改）

問題：談?wù)勀銓Α拜S心時代”的理解

四、技法點撥一運用鋪墊法

【技法指引】蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，

但換作每個人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅典人的意愿

而逃跑，針對格黎東提出的如果不逃走的兒點后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設(shè)問，一層又一層的鋪墊，

誘導(dǎo)格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色。

【寫法指導(dǎo)】

>內(nèi)涵：層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時，為情節(jié)的展開或說理的順

暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。

>效果：運用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展

的必然性、合理性，達到水到渠成的效果。

>方法：①設(shè)問式鋪墊。為反對對方提出的設(shè)想，采取步步設(shè)問的方式，促使對方沿著自

己的思路思考，最后放棄原來的結(jié)論。

②描寫式鋪墊。在開篇盡情鋪陳、描寫景物，來渲染氣氛、烘托人物。

③背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實合理。

④襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場或主要情節(jié)的發(fā)展。

⑤反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以取得帶給人意外驚喜之感。

【遷移運用】

請以“農(nóng)民工子女”為話題，寫一段文字，運用層層鋪墊的方式，不少于300字。

五、明晰主旨

六、拓展閱讀

正義，歷來就是一個眾說紛紜、各執(zhí)一端的價值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相

當(dāng)和正當(dāng)，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開來。但正義概念

依然是一個寬泛的概念，不同的思想家對其作出不同的界定，如柏拉圖在《理想國》中提出正義就是社會

中各個等級的人各司其職，各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為“數(shù)量相

等”和“比值相等”，前者指平均的正義，即在平等的個人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者

指分配的正義，即在不平等的個人之間根據(jù)各人的價值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福

利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，如此等等。在當(dāng)代世界，正義

依然是人們爭論的中心，尤其是在社會發(fā)展迅速、矛盾突出和社會大幅度變革的時代。正義問題的爭論之

所以引起關(guān)注，也非源自人們的主觀情感，而是因為現(xiàn)代社會存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)高度

發(fā)達的西方社會，不正義現(xiàn)象并沒有因經(jīng)濟的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會沖突層出不窮的一

個根源。

羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的。他認(rèn)為正義是社會體制的第一美德，就像真實是思想體

系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實的，那么無論它多么高雅，多么簡單扼要，也必然會遭到人們

的拒絕或修正：同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會為

人們所改革或廢除。每個人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個社會

的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認(rèn)某個人失去自由會由于別人享有更大的利益而變得理所當(dāng)然起

來。它不承認(rèn)強加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無足輕重。使我們默認(rèn)某種有誤

的理論的唯一原因，是我們沒有i種更好的理論，同樣，某種不正義行為之所以能夠被容忍，也僅僅是因

為我們要避免更大的不正義。作為人類活動的第一美德，真實和正義都是不可調(diào)和的。

當(dāng)然，現(xiàn)存社會很少是井然有序的，因為什么是正義，什么是不正義，這通常是一個有爭論的問題。

人們對于應(yīng)由哪些原則來規(guī)定他們團體的基本條件，意見也不一致。然而，盡管存在著這種分歧，我們?nèi)?/p>

然可以說，他們每個人都具有某種正義觀。就是說，他們懂得他們需要一系列特定原則，并準(zhǔn)備認(rèn)可這些

原則，以便用這些原則來分配基本權(quán)利和義務(wù)。因此，形形色色的正義觀截然不同，是由這些不同的原則、

這些不同的觀念所共有的作用導(dǎo)致的。

（摘編自羅爾斯《正義論》，有刪改）

七、素材積累一柏拉圖名言

L窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它涼了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！

2.相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時，我卻還在勉強自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已

經(jīng)不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯。

3.凡具有知識者皆較諸缺少知識者為猛敢；且其人于既學(xué)習(xí)以后則較諸其在未學(xué)習(xí)以前為更猛敢。

4.拖延時間是壓制惱怒的最好方式。

5.我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。

6.當(dāng)愛神拍你的肩膀時，就連平日不知詩歌為何物的人，也會在突然之間變成一個詩人。

7.教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰?/p>

8.不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。

八、作業(yè)

完成配套練習(xí)。

答案

一、1.哲學(xué)家

二、(-)預(yù)習(xí)檢查

1.明確字音.

服懵(ying)川吁(donghe)蒙貶(bdo)

理用(西。遭燃(ydng)

2.解釋詞語.

無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。

拳拳服膺：誠懇地信奉。

誠惶誠恐：用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。

畢恭畢敬：十分恭敬。

三、

【思考1】

1.明確①我們不必尊重人們的一切意見,有些意見要重視，有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見,

有些人的要聽,有些人的不必聽。

②好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。

③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著,而是活得好。

④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可

避免地是邪惡的、可恥的。

⑤既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?不管人家對我們做的什么事。

2.明確①蘇格拉底面對格黎東的勸說,首先提出了是否合乎正道這一話題,然后明確地表達了自己一貫遵

守的原則是聽從道理。

②為后文進一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。

3.明確分為兩個層次。

第一個層次從開頭到“究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從"，主要是強調(diào)，那個過去為蘇格拉底所服膺的道

理，是不是在受到死亡威脅的時候就改變了，就不再為他信奉了。第二個層次從“那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕钡?/p>

“這話說得不對嗎”，主要強調(diào)是該聽從眾人的意見，還是應(yīng)該聽從專家的意見。

4.明確蘇格拉底舉出體育運動員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見的看法，自然而然地引出

中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說，如果不聽從內(nèi)行的看法和意見，就會損傷我們那個為道

義所改善、為