2022-2023學(xué)年天津市紅橋區(qū)高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2天津市紅橋區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、積累與運(yùn)用（12分）1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.人們認(rèn)識(shí)到，開(kāi)放才是必由之路，封閉只能會(huì)窒（zhì）息生機(jī)，以臨為壑（hè），畫(huà)地為牢，只會(huì)錯(cuò)失機(jī)遇，損人不利已；同舟共擠，相向而行，才能攜手共贏。B.當(dāng)童真與詩(shī)意相遇，詩(shī)歌有了童話色彩，既雋（juàn）永，又可愛(ài)。這種返璞（pú）歸真的呼喚，并不意味著而立之年還得重回?fù)u籃，而是歷盡世事，也懷有一顆天真無(wú)邪的心。C.它的好看，不是驚鴻一瞥（piě），也不是富貴斗艷，它的好看是淡淡的，如大地的籬笆、鄉(xiāng)村的炊煙，默默地、自然地，自有生動(dòng)搖曳（yè）之美。D.城市內(nèi)澇，要探索加快濕地修復(fù)；園林綠化，要考慮本地植被不受外來(lái)植被蠶（cán）食；空間規(guī)劃，不僅人的空間規(guī)劃要更合理，也要為魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)留好棲（xī）息地?！即鸢浮紹〖解析〗本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。A.“同舟共擠”的“擠”應(yīng)寫(xiě)作“濟(jì)”；C.“驚鴻一瞥”的“瞥”應(yīng)讀作“piē”；D.“棲息”的“棲”應(yīng)讀作“qī”。2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.10月24日，當(dāng)具有里程碑意義的黨的十九大在舉世矚目中勝利閉幕，中華民族、社會(huì)主義中國(guó)、都已然站上了新的歷史起點(diǎn)。B.在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘環(huán)境治理工作，建設(shè)山清水秀的美麗家園。C.決議指出，大會(huì)承擔(dān)著謀劃決勝全面建成小康社會(huì)、深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，事關(guān)最廣大人民的根本利益。D.中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》欄目推出七期特別節(jié)目，目的就是為了要加強(qiáng)對(duì)未成年人的安全教育，增強(qiáng)他們自救自護(hù)的法律意識(shí)和能力?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。B.搭配不當(dāng)，“挖掘”“工作”搭配不當(dāng)，可去掉“和挖掘”。C.成分殘缺，“承擔(dān)”缺少賓語(yǔ)，在“現(xiàn)代化建設(shè)”后面加上“的重大任務(wù)”。D.結(jié)構(gòu)混亂，“目的就是為了”句式雜糅，改為“目的是……”或“是為了……”。3.依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()郭熙講山水畫(huà)有“三遠(yuǎn)”,詩(shī)亦然。李白:“登高壯觀天地間,大江茫去不還,”—此“高遠(yuǎn)”也。杜甫“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén),生長(zhǎng)明妃尚有村,”—此“深遠(yuǎn)”也。陶淵明:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?！薄恕捌竭h(yuǎn)”也。高遠(yuǎn)之意,深遠(yuǎn)之意,平遠(yuǎn)之意。高遠(yuǎn)氣勢(shì)高闊,深遠(yuǎn)混涵汪茫，平遠(yuǎn)平淡天真。少年多喜高遠(yuǎn),中年多喜深遠(yuǎn),老年多喜平遠(yuǎn),心志異也。A.深重沖融突兀 B.突兀深重沖融C.深重突兀沖融 D.突兀沖融深重〖答案〗B〖解析〗此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。此類(lèi)題目一定要在快速閱讀語(yǔ)句，整體感悟大體內(nèi)容的情況下，再結(jié)合前后文的具體語(yǔ)境和詞語(yǔ)的意思和用法來(lái)判斷詞語(yǔ)作用是否正確。突兀:高聳，高低起伏的樣子，結(jié)合后文“高遠(yuǎn)氣勢(shì)高”，第一處應(yīng)為“突?！?。深重：深厚，深廣，和“深遠(yuǎn)混涵汪?！蹦軌蚝魬?yīng)。沖融：語(yǔ)境中應(yīng)是“沖和，恬適"之意，正和“老年多喜平遠(yuǎn)”相符。分析可知，B項(xiàng)最恰當(dāng)。故選B。4.下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是()A.“二月二,龍?zhí)ь^,大家小戶(hù)使耕牛,”從節(jié)氣上說(shuō),農(nóng)歷二月初,正處在“雨水”“驚蟄”和“春分”之間,氣溫回升,大地解凍。B.當(dāng)?shù)刂褡拥姆N類(lèi)繁多,有蠻竹、刺竹、麻竹、筋竹、苦竹、龍貓竹……給當(dāng)?shù)厝藥?lái)經(jīng)濟(jì)效益的主要是可以作為造紙?jiān)系男U竹、刺竹和麻竹。C.2018年10月,在挪威舉行的第54屆國(guó)際城市與區(qū)域規(guī)劃師大會(huì)上,“武漢東湖綠道實(shí)施規(guī)劃”項(xiàng)目被授予“規(guī)劃卓越獎(jiǎng)”的特等獎(jiǎng)。D.儒道互補(bǔ)是一種人生智慧:儒家是進(jìn)取的哲學(xué),道家是內(nèi)斂的哲學(xué)；儒家是社群之學(xué),道家是個(gè)體之學(xué)；儒家是務(wù)實(shí)之學(xué),道家是超越之學(xué)?！即鸢浮紺〖解析〗此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書(shū)面語(yǔ)的有機(jī)組成部分，用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。C項(xiàng)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，應(yīng)為：《武漢東湖綠道實(shí)施規(guī)劃》項(xiàng)目被授予“規(guī)劃卓越獎(jiǎng)”的特等獎(jiǎng)。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字不是最終的目的，而要以語(yǔ)言文字作為工具，依靠它來(lái)學(xué)習(xí)、掌握生活、工作所需的知識(shí)和技能?！啊Z(yǔ)文的本身絕不是教育的目的所在’，語(yǔ)文只是人類(lèi)生存必有之一種工具。人類(lèi)之生存之目的別有所在；換言之，即教育之目的亦別有所在，而語(yǔ)文不過(guò)為便利達(dá)此目的之工具?！保聺?jì)波）。如果這個(gè)工具不是最便利的，那么它也就必然成為教育發(fā)展的障礙，制約著整個(gè)教育目的的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展，使書(shū)面語(yǔ)言逐漸成了一個(gè)國(guó)家中大多數(shù)成員進(jìn)行相互交流和學(xué)習(xí)其他知識(shí)技能的基本工具，原來(lái)只是少數(shù)人的專(zhuān)利、被某一特定群體所壟斷的文言文無(wú)法日益深入、擴(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)層次、生活的每個(gè)角落，也就不可能達(dá)到更好地為大多數(shù)人服務(wù)的目的，不能完全滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要。相反，以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的、日益擴(kuò)大使用范圍的書(shū)面語(yǔ)言的白話文，其優(yōu)越性就得到了充分的體現(xiàn)，成了書(shū)面語(yǔ)言的主流。文言文這個(gè)交際工具的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的。當(dāng)人們因交通、通訊等因素的限制，各地區(qū)的人們進(jìn)行面對(duì)面的廣泛交際還不是件容易的事情時(shí)，文言文作為書(shū)面語(yǔ)言，能夠克服因地域的差異、方言的差異等造成的不便利因素，從而成為超地域、超方言的語(yǔ)言體系，成為一個(gè)相對(duì)有效的交際工具，“古時(shí)代的漢人的多種地方方言分歧的現(xiàn)象使以表意符號(hào)為基本特點(diǎn)的方塊漢字成為一種特殊‘超方言’的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，以之作為全族各地區(qū)人民之間的交際工具，各地區(qū)的人民只要掌握了方塊漢字，就能在它的幫助下比較容易地彼此互相了解，進(jìn)行交際?！币舱且?yàn)槠渚哂谐赜?、超方言的特點(diǎn)，使文言文與人們的生活存在著一定的距離，人們用它作為交際工具，自然是非常不便利的。因?yàn)樗c人們?nèi)粘Ｉ钏褂玫目陬^語(yǔ)言是截然不同的，與普通人的實(shí)際生活也很少有關(guān)系，所以要掌握這個(gè)工具，必須花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，特意去學(xué)習(xí)并深入到另一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)之中。由于政治地位、經(jīng)濟(jì)條件的限制，只有少數(shù)人才能具備這樣的機(jī)會(huì)，而多數(shù)人卻被剝奪了這個(gè)權(quán)利。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人人都需要掌握書(shū)面語(yǔ)言這個(gè)工具，才能滿(mǎn)足政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的要求。也就是說(shuō)，當(dāng)人人都有權(quán)利和義務(wù)學(xué)習(xí)并掌握這個(gè)社會(huì)生活中所需要的書(shū)面語(yǔ)言時(shí)，必然選擇最容易操作、最實(shí)用的，就好像挑選一種工具一樣。同時(shí)還應(yīng)該看到，要使人人都學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言文字是需要一定的經(jīng)濟(jì)條件作基礎(chǔ)的。從經(jīng)濟(jì)的投入產(chǎn)出的規(guī)律來(lái)看，也要求教育的內(nèi)容必須是實(shí)用的、有效的、容易學(xué)習(xí)掌握的，否則所消耗的人、財(cái)、物力會(huì)更多。另外，語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也是推動(dòng)文言文向白話文教學(xué)轉(zhuǎn)變的重要原因。隨著新思想、新科技的傳入，新的事物和內(nèi)容需要新形態(tài)的詞匯和文體進(jìn)行表述，而要在文言文中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯和文體就變得相當(dāng)困難，因此必須用新的名詞和新的文體。因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言的發(fā)展都必須是建立在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，而這種發(fā)展是由語(yǔ)言?xún)?nèi)部的發(fā)展規(guī)律所決定的。社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化使原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)中產(chǎn)生新的語(yǔ)言成分，這些新的語(yǔ)言成分的進(jìn)入促使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，從而產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，正是這內(nèi)部矛盾促使原語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，推動(dòng)語(yǔ)言向前發(fā)展。（節(jié)選自鄭國(guó)民《近代普及教育思想的發(fā)展對(duì)文言文和白話文教學(xué)的選擇》）5.下列對(duì)語(yǔ)言文字的“工具性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是（）A.雖然學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字并非最終目的，但人們要靠它來(lái)學(xué)習(xí)、掌握生存所需的知識(shí)和技能，所以說(shuō)它是一種工具。B.在我國(guó)現(xiàn)階段，最為便利的書(shū)面語(yǔ)言工具就是白話文，所以我國(guó)普及教育最終選擇了白話文教學(xué)。C.文言文作為一種書(shū)面語(yǔ)言工具，之所以在我國(guó)古代長(zhǎng)時(shí)間使用，是因?yàn)樗苁构糯鷿h人克服地域差異、方言差異等不利因素，進(jìn)行十分便利而有效的交際。D.白話文面向生活，更接近現(xiàn)實(shí)生活中的日用口頭語(yǔ)言，讓人們的交流更為便利，因而這一工具的便利性相較文言文有了極大地提升。6.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是為了使用的便利，還是為了節(jié)省學(xué)習(xí)所花費(fèi)的時(shí)間，語(yǔ)文教學(xué)都會(huì)將重心轉(zhuǎn)向白話文。因而使教育更加普及。B.語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律就是隨社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化，新的語(yǔ)言成分進(jìn)入原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)，從而產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，促使原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，推動(dòng)語(yǔ)言向前發(fā)展。C.因?yàn)槲难晕呐c人們的日常生活所使用的口頭語(yǔ)言是截然不同的，與普通人們的實(shí)際生活也很少有關(guān)系，掌握它費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因而它的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的。D.白話文之所以替代文言文成為語(yǔ)言文字的主流，是因?yàn)樗苌钊?、擴(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)層次、生活的每個(gè)角落。7.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.正是古代漢人的多種地方方言存在著分歧的現(xiàn)象，才使以表意符號(hào)為基本特點(diǎn)的方塊漢字成為一種特殊的“超方言”的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。B.使用白話，是用今人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是直接的；使用文言，是用古人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是間接的傳達(dá)，寫(xiě)的人和讀的人，都要費(fèi)一番翻譯的功夫，所以我們選擇白話文。C.語(yǔ)言是表現(xiàn)思想的工具，文字又是表現(xiàn)語(yǔ)言的工具，只因?yàn)樗鼈兌际枪ぞ?，所以都要求易于掌握，使用方便，所以文言文被逐漸放棄了。D.我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，新的思想、科技、事物大量涌入，而文言文中又很少有恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行表述，因而產(chǎn)生矛盾，這也是促使白話文逐漸替代文言文的原因之一?！即鸢浮?.C6.B7.C〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)語(yǔ)言文字的‘工具性’相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)”，要求選出的是“不相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng)，“十分便利而有效的交際”有誤。結(jié)合原文，應(yīng)為“相對(duì)有效的交際”“用它作為交際工具，自然是非常不便利的”。故選C項(xiàng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，如本題，題干問(wèn)的是“下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。本題中，A項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒了，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展要普及教育，才選擇了白話文。C項(xiàng)，“……因而它的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，文章第三段包含兩個(gè)內(nèi)容，一是“文言文這個(gè)交際工具的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的”，主要是第三段開(kāi)頭到“各地區(qū)的人民只要掌握了方塊漢字，就能在它的幫助下比較容易地彼此互相了解，進(jìn)行交際”；二是文言文日益被白話文代替的原因，從“也正是因?yàn)槠渚哂谐赜?、超方言的特點(diǎn)，使文言文與人們的生活存在著一定的距離，人們用它作為交際工具，自然是非常不便利的”到這一段的最后，選項(xiàng)把這兩部分的內(nèi)容糅合到一起，并強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“白話文之所以替代文言文成為語(yǔ)言文字的主流”錯(cuò)誤，應(yīng)為“成為書(shū)面語(yǔ)言的主流”?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)”，這是要求選出“不相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項(xiàng)，“所以文言文被逐漸放棄了”錯(cuò)誤，選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，文中只是說(shuō)白話文成了書(shū)面語(yǔ)言的主流，且文章最后一段說(shuō)“語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也是推動(dòng)文言文向白話文教學(xué)轉(zhuǎn)變……”，這是說(shuō)重心轉(zhuǎn)向白話文，但沒(méi)有放棄文言文，而且也不可能放棄文言文,只是變成了非主流。故選C項(xiàng)。做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。三、文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。與韓愈論史官書(shū)①【唐】柳宗元正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書(shū)言史事，云具《與劉秀才書(shū)》，及今乃見(jiàn)書(shū)稿，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。若書(shū)中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為茍以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養(yǎng)，役使掌故，利紙筆為私書(shū)，取以供子弟賞？古之志于道者，不若是。且退之以為紀(jì)錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。史以名為褒貶，猶且恐懼不敢為；設(shè)使退之為御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚(yáng)揚(yáng)入臺(tái)府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史猶爾，設(shè)使退之為宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益眾，則又將揚(yáng)揚(yáng)入政事堂，美食安坐，行呼唱于內(nèi)庭外衢而已耶？何以異不為史而榮其號(hào)、利其祿者也？又言“不有人禍，則有天刑”。若以罪夫前古之為史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道茍直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于魯、衛(wèi)、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時(shí)暗，諸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。當(dāng)其時(shí)，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。若周公、史佚，雖紀(jì)言書(shū)事，獨(dú)遇且顯也。又不得以《春秋》為孔子累。范曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤，司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以斗暴虜，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不為史亦盲，不可以是為戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，無(wú)以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。凡言二百年文武士多有誠(chéng)如此者。今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，后來(lái)繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢急，同職者、后來(lái)繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢急，則庶幾不墜，使卒有明也。不然，徒信人口語(yǔ)，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒(méi)，且亂雜無(wú)可考，非有志者所忍恣也。果有志，豈當(dāng)待人督責(zé)迫蹙然后為官守耶？又凡鬼神事，沙?；母袩o(wú)可準(zhǔn)，明者所不道。退之之智而猶懼于此。今學(xué)如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若是則唐之史述甚卒無(wú)可托乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云“行且謀”也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑已。不勉已而欲勉人，難矣哉！〖備注〗①韓愈在長(zhǎng)安任史官修撰期間曾給劉秀才和柳宗元寫(xiě)信，擔(dān)心“為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉！”表示自己不愿意擔(dān)任史官。這封信就是柳宗元對(duì)韓愈來(lái)信的答復(fù)。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.與退之往年言史事甚大謬謬：違背B.避不肯就，尤非也就：接近C.孔子猶不遇而死也遇：重用D.渺茫荒惑無(wú)可準(zhǔn)，明者所不道道：談?wù)?.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.無(wú)以他事自恐/以勇氣聞名于諸侯B.刑禍非所恐也/為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉，C.則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶/此則岳陽(yáng)樓之大觀也D.不勉己而欲勉人，難矣哉/惑而不從師，其為惑也，終不解矣10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，完全正確的一項(xiàng)是（）A.頓首，原指以頭叩地而拜，屬九拜之一，此詞最初見(jiàn)于《周禮》，常用于書(shū)信開(kāi)頭或結(jié)尾，表示謙敬的態(tài)度。B.《春秋》是儒家經(jīng)典著作之一，相傳是孔子所作，和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》并成為“四書(shū)”。C.“若周公、史佚，雖紀(jì)言書(shū)事”中的“周公”和曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”的周公不是同一個(gè)人。D.這是柳宗元給韓愈寫(xiě)的一封信，如果是韓愈給柳宗元的信，那么韓愈應(yīng)該自稱(chēng)“退之”，稱(chēng)對(duì)方為“宗元”。11.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.今學(xué)如退之/辭如退之/好議論如退之/慷慨自謂正直行/行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎B.今學(xué)/如退之辭/如退之好議論/如退之慷慨/自謂正直行行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎C.今學(xué)如退之/辭如退之/好議論如退之/慷慨自謂正直行行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎D.今學(xué)/如退之辭/如退之好議論/如退之慷慨/自謂正直行/行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一篇理晰情篤的駁論文，作者既駁對(duì)方論點(diǎn)又駁對(duì)方論據(jù)，反駁中推理嚴(yán)密，既有形象性，又有諷刺。B.韓愈不肯修史，柳宗元?jiǎng)t不以為然，一針見(jiàn)血地指出韓愈不修史的根本原因在于“不直、不得中道”。C.柳宗元指出孔子、司馬遷、班固、左丘明等人遭遇不幸雖各有原因，但跟他們做史官也有一定的關(guān)系。D.文章結(jié)尾表達(dá)了作者對(duì)友人的期望，柳宗元不因和韓愈有私交而放棄原則，表明其正直坦誠(chéng)的優(yōu)秀品格。13.把下面文言文閱讀材料中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）道茍直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。（2）今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑已?！即鸢浮?.B9.D10.A11.C12.C13.（1）如果堅(jiān)持的原則是正確的，那么即使是死也不能違背；如果要違背的話，那還不如趕快離開(kāi)這個(gè)職位。

（2）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做的事情自己卻不去做，卻又引誘史館中其他人和年輕人去做，這真是太糊涂了?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中意義的能力。B.“就：接近”錯(cuò)誤。“就”，就職，赴任；句意：不愿擔(dān)任史官職務(wù)，這尤其不對(duì)。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞的識(shí)記和運(yùn)用能力。A.第一個(gè)“以”，介詞，用；句意：不要用其他的事自己恐嚇自己。第二個(gè)“以”，介詞，憑借；句意：憑借勇氣在諸侯中聞名。B.第一個(gè)“所”，所字短語(yǔ)；句意：天刑、人禍不是你應(yīng)該害怕的東西。第二個(gè)“所”，與“為”連用，表被動(dòng)；句意：治理國(guó)家的人切不要讓自己被敵人積久的威勢(shì)所脅制啊。C.第一個(gè)“則”，那；句意：那最后誰(shuí)能作紀(jì)作傳、編出史書(shū)呢？第二個(gè)“則”，表判斷；句意：這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。D.“而”都表轉(zhuǎn)折；句意：沒(méi)有勉勵(lì)自己卻想勉勵(lì)別人，那實(shí)在困難啊/有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》并成為‘四書(shū)’”錯(cuò)誤。《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》并成為“五經(jīng)”。C.“周公不是同一個(gè)人”錯(cuò)誤。兩次是同一個(gè)人。周公旦姬姓，名旦，周武王姬發(fā)的弟弟，兩次輔佐周武王東伐紂王，制作禮樂(lè)，故稱(chēng)“周公”。D.“如果是韓愈給柳宗元的信，那么韓愈應(yīng)該自稱(chēng)‘退之’，稱(chēng)對(duì)方為‘宗元’”錯(cuò)誤。韓愈給柳宗元的信，韓愈應(yīng)自稱(chēng)“愈”，稱(chēng)對(duì)方“子厚”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今像退之這樣有學(xué)問(wèn)、像退之這樣會(huì)寫(xiě)文章、像退之這樣好發(fā)議論、像退之這樣自己認(rèn)為剛強(qiáng)激昂，還說(shuō)出像這樣的話，那編寫(xiě)大唐史書(shū)的事不就終于沒(méi)有人可以托付了嗎？“學(xué)如退之”“辭如退之”“好議論如退之”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷開(kāi)，排除BD；“慷慨自謂正直行行焉如退之”，“慷慨自謂正直行行焉”作“如退之”的狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“但跟他們做史官也有一定的關(guān)系”錯(cuò)誤。作者認(rèn)為孔子、司馬遷、班固、左丘明等人道遠(yuǎn)不幸各有原因，跟他們做史官?zèng)]有關(guān)系?！?3題詳析】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“雖”，即使，如果，等表假設(shè)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)；“回”，違背；“去”，離開(kāi)。（2）“后生者”，年輕人；“此大惑已”，判斷句。參考譯文：正月二十一日，宗元向十八丈人退之叩頭致意：收到你關(guān)于談?wù)撊绾巫鍪饭俚男?，信中說(shuō)你的意見(jiàn)全都寫(xiě)到《與劉秀才書(shū)》中了，到今天我才見(jiàn)到信稿，讀后內(nèi)心很不痛快，因?yàn)樵S多說(shuō)法與退之往年議論修史的看法很不一致。如果像信中說(shuō)的那樣，那么退之在史館一天也不應(yīng)該呆下去，從哪里能探測(cè)出宰相的用意，認(rèn)為他是隨便用史官的頭銜來(lái)給一個(gè)韓退之增添榮耀呢？如果真是如此，退之又怎么能白白地領(lǐng)受宰相給你的榮耀，而在史館里掛一個(gè)空名、接近機(jī)要地方、享受俸祿、使喚掌握文史資料的官員、利用公家的紙筆為私人寫(xiě)文章和用所得的收入來(lái)供給子弟們作費(fèi)用呢？古代有志于為政治理想奮斗的人，不像這樣。況且退之還認(rèn)為記錄史事的人會(huì)受到懲罰、遭到天禍，因而想避開(kāi)，不愿擔(dān)任史官職務(wù)，這尤其不對(duì)。史官只是用善、惡等名稱(chēng)來(lái)褒揚(yáng)或貶斥人，尚且恐懼不敢做；假使讓退之做御史中丞、御史大夫，那贊揚(yáng)人、貶斥人，使人成功或遭到失敗就會(huì)更加明顯，應(yīng)該更加使人感到恐懼。那么你就意氣揚(yáng)揚(yáng)地走進(jìn)御史臺(tái)的府署，吃著精美的食物，在那里安逸地坐著，上朝時(shí)呼呼“萬(wàn)歲”就算了嗎？在御史任上尚且如此，假使退之擔(dān)任宰相，掌握官員們的生死命運(yùn)，和決定他們調(diào)進(jìn)調(diào)出、升級(jí)降職的大權(quán)，那樹(shù)敵就更多了，那么你就意氣揚(yáng)揚(yáng)地走進(jìn)政事堂，吃著精美的食物，在那里安逸地坐著，只是在宮內(nèi)和朝堂上呼呼“萬(wàn)歲”就算了嗎？那與不做修史的工作卻享受史官稱(chēng)號(hào)的榮譽(yù)、領(lǐng)受史官的俸祿又有什么不同呢？你又說(shuō)：“做史官?zèng)]有人為的禍患，就有上天來(lái)懲罰?！比绻褟那肮糯奘返娜耸艿綉土P說(shuō)成是這種情況的話，也是很糊涂的。凡是在一定職位上的人，就要想到擔(dān)任這個(gè)職務(wù)應(yīng)該堅(jiān)持的正確原則。如果堅(jiān)持的原則是正確的，那么即使死也不能違背；如果要違背的話，不如趕快離開(kāi)這個(gè)職位?？鬃颖焕г隰敗⑿l(wèi)、陳、宋、蔡、齊、楚等國(guó)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)政治昏暗，諸侯們不能推行他的政治主張。他沒(méi)有得到被人重用的機(jī)會(huì)就死了，并不是因?yàn)樽鳌洞呵铩返木壒?。在那個(gè)時(shí)代，即使不作《春秋》，孔子也會(huì)得不到被人重用的機(jī)會(huì)而死去。像周公、史佚，雖然記錄史事，還是得到了被人重用的機(jī)會(huì)，而且地位顯貴。這又證明，不能說(shuō)寫(xiě)《春秋》連累了孔子的命運(yùn)。范嘩參與叛亂，即使不修史書(shū)，他的宗族也會(huì)被殺盡。司馬遷觸怒了天子，班固不能約束他手下的人，崔浩賣(mài)弄他的正直而與兇殘的鮮卑貴族相斗，遵行的都不是大中之道。左丘明因?yàn)樯《沽搜劬?，是出自不幸。子夏沒(méi)有著史書(shū)也瞎了眼睛。不能用這些例子來(lái)作為鑒戒。其他史官遇禍的情形都沒(méi)有超出這個(gè)范疇。因此退之應(yīng)該遵守大中之道，不要忘了堅(jiān)持正確的原則，不要用其他的事自己恐嚇自己。退之應(yīng)該害怕的只是在于不能堅(jiān)持正確的原則、沒(méi)有遵守大中之道，天刑、人禍不是你應(yīng)該害怕的東西。你所說(shuō)的兩百年來(lái)文臣武將有很多，的確是這樣的?，F(xiàn)在退之說(shuō)：我一個(gè)人，怎么能把他們的事跡寫(xiě)清楚？假使你的同事又像你這樣說(shuō)，以后繼任史官的人也像你這樣說(shuō)，人人都說(shuō)我只一個(gè)人，那最后誰(shuí)能作紀(jì)作傳、編出史書(shū)呢？如果退之只是把自己所知道的東西孜孜不倦地寫(xiě)出來(lái)，你的同事、后來(lái)繼任史官的人，也各人把自己所知道的東西孜孜不倦地寫(xiě)出來(lái)，那史實(shí)也許就不會(huì)失傳，終于能把它寫(xiě)清楚了。不這樣的話，就只是相信人們的口頭傳說(shuō)，而傳聞?dòng)殖３Ｕf(shuō)法不一，日子越久，那你所說(shuō)的頂天立地的杰出人物的事跡一定會(huì)沉沒(méi)無(wú)聞，而且雜亂無(wú)章，叫人無(wú)從考查，這不是有抱負(fù)的人所能容忍和放任不管的。果真有抱負(fù)的話，哪會(huì)要等到別人督促催逼以后才去履行史官的職責(zé)呢？再說(shuō)，凡是鬼神一類(lèi)的事情，本來(lái)是荒誕不經(jīng)，渺茫得很，沒(méi)有什么定準(zhǔn)，明白道理的人是不談這些的，像退之這樣聰明的人難道還怕這些東西。如今像退之這樣有學(xué)問(wèn)、像退之這樣會(huì)寫(xiě)文章、像退之這樣好發(fā)議論、像退之這樣自己認(rèn)為剛強(qiáng)激昂，還說(shuō)出像這樣的話，那編寫(xiě)大唐史書(shū)的事不就終于沒(méi)有人可以托付了嗎？英明的天子和賢明的宰相得到了像你這樣會(huì)修史書(shū)的人才，卻又不能達(dá)到編出史書(shū)的目的，真是太可惜了?。⊥酥畱?yīng)該再想一想，可以做的事就馬上做起來(lái)；如果終究感到恐懼不敢做，那在一天之內(nèi)就可辭職離開(kāi)，又為什么要說(shuō)將要考慮考慮呢？如今應(yīng)當(dāng)做的事情自己不去做，卻又引誘史館中其他人和青年人去做，這真是太糊涂了。沒(méi)有勉勵(lì)自己卻想勉勵(lì)別人，那實(shí)在困難?。∷?、古詩(shī)詞閱讀（21分）14.閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。春盡日天津橋醉吟偶呈李尹侍郎①【唐】白居易宿雨洗天津，無(wú)泥未有塵。初晴迎早夏，落照送殘春。興發(fā)詩(shī)隨口，狂來(lái)酒寄身。水邊行嵬峨，橋上立逡巡疏傅②心情老，吳公③政化新。三川④徒有主，風(fēng)景屬閑人?！紓渥ⅰ舰倮钜汤桑蠢铉?，新任河南尹。②硫傅：西漢疏廣、疏受叔侄在任太子太傅、少傅時(shí)，稱(chēng)病引退。③吳公：孝文皇帝初立時(shí)，聞河南守具公治平為天下第一。④三川：指洛陽(yáng)。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩(shī)人欣賞著天津橋周?chē)木爸拢d致來(lái)了就隨口吟詩(shī)表達(dá)感受，心情澎湃就以飲酒來(lái)抒不發(fā)情緒。B.詩(shī)人在天津橋上時(shí)而佇立遠(yuǎn)眺，時(shí)而徘徊流連，水邊巍峨聳立的高山好像和他在一起向前行走。C.詩(shī)人分別使用了“疏傅”和“吳公”的典故，目的是以自己的現(xiàn)實(shí)際遇來(lái)襯托李紳的突出政績(jī)。D.這首詩(shī)描寫(xiě)了春夏交際天津橋的美景，對(duì)仗工整，通過(guò)襯托、用典等手法使作品更富有表現(xiàn)力。（2）本詩(shī)的前四句描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？（3）作者在“三川徒有主，風(fēng)景屬閑人”句中表達(dá)了哪些情感？〖答案〗（1）B（2）（作者站在天津橋上），經(jīng)夜的雨，將天津橋洗刷得干干凈凈，沒(méi)有了泥土和灰塵。雨后初晴，太陽(yáng)升起，迎接早夏的到來(lái)；夕陽(yáng)西下，惜別最后的春意。（3）對(duì)友人治理洛陽(yáng)，政績(jī)突出的欽佩贊許。對(duì)自己吟詩(shī)飲酒，生活悠閑的滿(mǎn)足愉悅。面對(duì)眼前好風(fēng)景，作者感到難言的落寞?！冀馕觥剑?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。B.“水邊巍峨聳立的高山好像和他在一起向前行走”錯(cuò)誤。結(jié)合“水邊行嵬峨，橋上立逡巡”分析，“嵬峨”是側(cè)傾不穩(wěn)，形容醉態(tài)，不是巍峨的高山。（2）本題考查學(xué)生理解及鑒賞作品的形象、語(yǔ)言的能力?！八抻晗刺旖颍瑹o(wú)泥未有塵。初晴迎早夏，落照送殘春”，意思是：下了一夜的雨，天津橋被沖刷的清凈無(wú)塵。天氣初晴，已是初夏時(shí)分，夕陽(yáng)西下，春色已經(jīng)殘敗將盡。抓住“宿雨”“無(wú)泥”“未有塵”分析，一夜的雨把天津橋沖洗的很干凈，沒(méi)有泥塵?！俺跚缬缦摹?，雨后初晴，迎接早夏的到來(lái)；“落照送殘春”，“落照”是夕陽(yáng)，“殘春”表達(dá)惜春之情。然后用通順的語(yǔ)言概括畫(huà)面特征即可。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想情感的能力?！叭ㄍ接兄鳎L(fēng)景屬閑人”，結(jié)合上面內(nèi)容“疏傅心情老，吳公政化新”及注釋②③內(nèi)容分析，詩(shī)人分別使用“疏傅”和“吳公”的典故，將個(gè)人際遇和對(duì)李紳突出政績(jī)的稱(chēng)贊巧妙表達(dá)出來(lái)；“風(fēng)景屬閑人”，詩(shī)人欣賞著天津橋周?chē)木爸?，興致來(lái)了就吟詩(shī)，心情澎湃就飲酒，對(duì)自己這種悠閑生活的滿(mǎn)足；結(jié)合“閑人”“徒有主”分析，面對(duì)眼前的風(fēng)景，作者感到失落、惆悵。15.補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。（1）涉江采芙蓉，____________。（《古詩(shī)十九首》）（2）____________，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）（3）兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，____________。（秦觀《鵲橋仙》）（4）六朝舊事隨流水，____________。（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（5）____________，穩(wěn)泛滄浪空闊。（張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》）（6）____________，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！（湯顯祖《游園》）〖答案〗（1）蘭澤多芳草（2）問(wèn)君能有幾多愁（3）又豈在朝朝暮暮（4）但寒煙衰草凝綠（5）短發(fā)蕭騷襟袖冷（6）良辰美景奈何天五、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（23分）閱讀下面的文章，完成各題。信一口明嘉靖十三年，被流放云南，“永遠(yuǎn)充軍煙瘴”的大詩(shī)人楊慎來(lái)到建水拜訪他的朋友，西南邊睡的建水城令他大吃一驚并留下了數(shù)篇文字。令我驚訝的是，楊慎詩(shī)里描寫(xiě)的建水，并未隔世，我?guī)缀跻詾?，楊慎才擱筆走了不久。楊慎筆下的這個(gè)建水城大體上還在著，“少年社火燃燈寺”，燃燈寺還在，依然在響著木魚(yú)。寺院門(mén)口的那口井依然清冽，楊慎如果在燃燈寺喝過(guò)寺僧沏的茶，茶水應(yīng)當(dāng)就是這口井里的水。如今建水縣的大街上，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)送水的馬車(chē)。馬車(chē)上綁著一只鐵桶，里面裝著井水。馬車(chē)駛進(jìn)小巷，將井水送給各家各戶(hù)。在自來(lái)水已經(jīng)普及的今天，城市里還有送井水的人，除了建水恐怕世界上再也沒(méi)有第二個(gè)。這是一份古老的工作，我三十年前來(lái)建水的時(shí)候，就見(jiàn)過(guò)這些送水的馬車(chē)?，F(xiàn)在，馬車(chē)已經(jīng)被汽車(chē)包圍了，依然雄赳赳氣昂昂地跑在汽車(chē)中間，沒(méi)有被取締，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。送水的人騎在桶上，吆喝著濕淋淋的馬車(chē)跑過(guò)建水城，就像童話里的人物。馬車(chē)一到，接水的人們心懷喜悅，開(kāi)門(mén)出來(lái)，提著一桶芳香四溢的清水回家去。井水滲入人們的生活習(xí)慣中，沒(méi)有這桶水，一天的生活便無(wú)法開(kāi)始。馬車(chē)送來(lái)的水，取自水板井。建水民謠說(shuō)：“先圈大板井，后建建水城?！比绻麤](méi)有這口井，建水城不會(huì)建在此，文明不會(huì)興起。至今，大板井的水依然清冽甘醇，一位前生產(chǎn)隊(duì)的老會(huì)計(jì)守護(hù)著它，老伯已經(jīng)70多歲了，終日坐在井后面的小廟里，他后面是供著龍王的神龕。水井對(duì)于建水人來(lái)說(shuō)，不僅僅是水源，而且是來(lái)自大地的保護(hù)神，每一口水井都具有神的地位。許多井的旁邊，都蓋著廟，里面供奉著龍王、水神，終年香火不絕。建水立城以來(lái)，一直靠井水滋養(yǎng)。喝井水的人，已經(jīng)死去無(wú)數(shù)，運(yùn)送井水的人，也死去無(wú)數(shù)。但新一代的送水人仍通過(guò)送水而生活，這是一種故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)。井水是一種“信”，這不僅是源于生活習(xí)慣的依賴(lài)，更是祖?zhèn)鞯摹靶拧?，每個(gè)建水人都收到過(guò)這個(gè)“信”。井水令一代一代建水人信任大地，安居樂(lè)業(yè)。生生之謂易，送水人不會(huì)懷疑，跟著祖先送水就行了。這一眼，令他成了一個(gè)保守派。破舊立新、懷疑舊物是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，改天換地，人們已經(jīng)不再信任大地，不再道法自然了。送水的人必須守舊，大地之水是舊的，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)步過(guò)一滴。這個(gè)時(shí)代的目標(biāo)是“先富起來(lái)”，送水的人像井一樣，天然地自甘落伍。送水只能維持溫飽，年復(fù)一年地送水，做這個(gè)活計(jì)更得不為所動(dòng)。但是，只要水在，他就不會(huì)失業(yè)，也不必?fù)?dān)心成本。人們信任他，只要他的馬車(chē)一到，各家各戶(hù)就提著桶走出來(lái)，仿佛他是一個(gè)大地派來(lái)施水的使者。井水維系著這座小城中人與人之間的“信”。建水的送水人誠(chéng)實(shí)地信任著祖?zhèn)鞯木?，就像祖先們信任大地之水、開(kāi)始之水。他通過(guò)日復(fù)一日運(yùn)送這口唯一的井里的水，立其誠(chéng)。送水的人像寫(xiě)詩(shī)一樣，送的是大地的現(xiàn)成，大塊假我以文章。這個(gè)工作微不足道，沒(méi)有技術(shù)含量，有力氣就能干。但是，必須有人干，不能須臾或缺。他的職業(yè)精神，就是每一次送水都要恭恭敬敬的，忠實(shí)于一口井?？唇ㄋ巳绾稳∷?，送水人站在馬車(chē)上，用瓢將桶中的水慢慢舀出，車(chē)旁的人雙手捧著盆，捧至眼前，瓢里的水躍入盆中，如天地孕育出的精靈。送水人與取水人不說(shuō)話，但憑借青色的一縷完成了最神秘的交流。偶爾，水沾濕額頭，有一點(diǎn)涼，這是確定無(wú)疑的，大地之涼。說(shuō)實(shí)話，大板井的水與自來(lái)水管里流出來(lái)的沒(méi)有多少區(qū)別，如果用技術(shù)檢測(cè)的話，成分也不會(huì)有多大差異。但這是一種“信”，這種“信”非常古老，這是對(duì)起源、開(kāi)始的“信”。人們迷信的是這個(gè)開(kāi)始，通過(guò)對(duì)開(kāi)始之水的迷信，人們永遠(yuǎn)記著祖先為什么在這個(gè)地方定居。從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這是迷信?？茖W(xué)只看到水的分子構(gòu)成：水（H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無(wú)機(jī)物，無(wú)毒。在常溫常壓下為無(wú)色無(wú)味的透明液體?？茖W(xué)不知道這種“信”來(lái)自時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)、細(xì)節(jié)，井是文明照亮的，水不是一般的水。水中有“信”，是人們對(duì)于祖先和神靈的一種態(tài)度，水井喚起的是感激和敬畏。大板井的旁邊不僅有龍王廟，還有無(wú)數(shù)的傳說(shuō)、詩(shī)歌，無(wú)數(shù)來(lái)自祖母?jìng)兊淖陨詼绲捏鹧浴瓫](méi)有人會(huì)為自來(lái)水公司建一座廟，雖然它的有無(wú)也生死攸關(guān)。人們喝水管里的水只是因?yàn)槠跫s、抵押、擔(dān)保、制度，所以不會(huì)對(duì)一個(gè)水表、一份供水合同恭恭敬敬。人們提心吊膽，擔(dān)心著毀約。大地不會(huì)毀約，大地就是誠(chéng)實(shí)。人們與大地的關(guān)系是“信”，不是契約。黎明，馬蹄嗒嗒響起，送水的人來(lái)了，這是一個(gè)喜訊。有部電影叫作《都靈之馬》。大風(fēng)，灰沙彌漫，瘋狂之馬，最后幾顆土豆，一群吉普賽人在荒野中找到一口干了的井。在整個(gè)世界上，井越來(lái)越少，一口接一口地少下去，現(xiàn)在，井就像詩(shī)一樣卑賤而金貴。許多井已經(jīng)不被信任，封了填了。有一次我在蘇軾老家的井邊跪下去，像信任他的詩(shī)那樣信任著，捧起一口來(lái)喝掉，旁邊的導(dǎo)游大喊：“喝不得！”他不信了。大地藏著毒藥，不再信任井，這是一種新的覺(jué)，人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有如此覺(jué)過(guò)，耶穌、佛陀、莊子、老子等的覺(jué)都是：井是好的，井就是誠(chéng)實(shí)，可以信任、依靠。井藏著毒藥，這種可怕的想法已經(jīng)萌生。黑暗是什么？是送水的人不再來(lái)了。建水城可以信任，看啊，送水的馬車(chē)來(lái)了！馬車(chē)從我身邊經(jīng)過(guò)，我坐在燃燈寺前，像五百年前的楊慎一樣，端起茶碗，品著井水，品著“信”的滋味。（選自于堅(jiān)《建水記》，中信出版社2018年版，有刪改）16.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）A.本文描寫(xiě)了云南小城建水，以井為主體，讓讀者感受到了小城的傳統(tǒng)與淳樸。B.文章引用民謠“先圈大板井，后建建水城”，說(shuō)明了大板井的悠久歷史以及對(duì)建水城的重要作用。C.作者強(qiáng)調(diào)人與井的關(guān)系是感激和敬畏，而人與自來(lái)水的關(guān)系是契約，從中可以明確看出作者對(duì)當(dāng)下契約文明的反對(duì)。D.本文多處采用對(duì)比的手法，如將井水與自來(lái)水作比較，將建水人對(duì)井水的信任與導(dǎo)游對(duì)蘇軾老家井水的懷疑作比較，使主題更加明確，引人深思。E.作者用一部電影中的場(chǎng)景來(lái)寫(xiě)水井干涸帶來(lái)的絕望，他認(rèn)為環(huán)境惡化使井越來(lái)越少，使人們喪失了對(duì)世界萬(wàn)物的信任。17.第一段在文中有什么作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。18.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子。19.你如何理解倒數(shù)第二段中“黑暗是什么？是送水的人不再來(lái)了”這句話。20.作者結(jié)尾說(shuō)“品著‘信’的滋味”，“信”包含多重含義，請(qǐng)結(jié)合全文加以概括?！即鸢浮?6.CE17.表現(xiàn)了建水城歷史悠久，傳統(tǒng)保存完好，引出下文，照應(yīng)結(jié)尾。18.通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了建水人取水時(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度，寫(xiě)出了人與人，人與大地之間的緊密關(guān)系；比喻，將井水比作精靈，寫(xiě)出井水的靈氣。長(zhǎng)短句結(jié)合。19.人們違背傳統(tǒng)的觀念，不再信任井水，從而引發(fā)信任上的危機(jī)。20.對(duì)生活習(xí)慣的依賴(lài)；人與人之間的信任；對(duì)大地的信任；對(duì)祖先的感激；對(duì)神靈的敬畏?！冀馕觥健?6題詳析】此題綜合考查學(xué)生鑒賞散文內(nèi)容的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。C.“從中可以明確看出作者對(duì)當(dāng)下契約文明的反對(duì)”分析錯(cuò)誤，本文并沒(méi)有明確表達(dá)對(duì)當(dāng)下契約文明的反對(duì)。E.“他認(rèn)為環(huán)境惡化使井越來(lái)越少”分析錯(cuò)誤，使井越來(lái)越少的原因是多方面，并沒(méi)有簡(jiǎn)單地說(shuō)是“環(huán)境惡化”。故選CE?！?7題詳析】此題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文本，重點(diǎn)讀指定段落，然后概括段落內(nèi)容，寫(xiě)出作用。一般首段作用有交代故事的開(kāi)端；交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境；為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊，制造懸念，使故事產(chǎn)生波瀾。本文首段，從明代大詩(shī)人楊慎來(lái)建水城拜訪友人寫(xiě)起，由燃燈寺，寫(xiě)到寺院門(mén)口的那口井，表現(xiàn)了建水城歷史悠久，傳統(tǒng)保存完好，引出下文，照應(yīng)結(jié)尾?！?8題詳析】此題考查賞析句子的能力。賞析句子的題目主要是修辭手法和表現(xiàn)手法，常見(jiàn)的修辭是比喻、擬人、夸張、排比等，表現(xiàn)手法主要是對(duì)比、襯托、動(dòng)靜、虛實(shí)和視聽(tīng)結(jié)合等，答題時(shí)先辨析手法，然后結(jié)合文句進(jìn)行解釋?zhuān)詈竺鞔_效果。劃線句子中，“舀”“捧”“躍”等動(dòng)詞的運(yùn)用，通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了建水人取水時(shí)的虔誠(chéng)態(tài)度，寫(xiě)出了人與人，人與大地之間的緊密關(guān)系；“如天地孕育出的精靈”，運(yùn)用比喻的修辭手法，將井水比作精靈，寫(xiě)出井水的靈氣。同時(shí)，劃線句子采用長(zhǎng)短句結(jié)合的方式，語(yǔ)言表達(dá)錯(cuò)落有致，產(chǎn)生生動(dòng)活潑的效果?！?9題詳析】此題考查把握文中重要句子含義及賞析精彩語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。具體答題中要做到“三結(jié)合”，及結(jié)合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結(jié)合上下文、結(jié)合主旨（句子的含義不能脫離、背離主旨）。“黑暗是什么？是送水的人不再來(lái)了”這句話，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)，人們違背傳統(tǒng)的觀念，不再信任井水，不再信任傳統(tǒng)，那還有什么可以信任的呢？從而引發(fā)信任上的危機(jī)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生探究文本社會(huì)內(nèi)涵的能力。這是一道開(kāi)放性的有關(guān)情節(jié)的探究性題，解答此題，首先要明確自己的觀點(diǎn)，即是否真實(shí)，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，聯(lián)系小說(shuō)具體內(nèi)容，從人物形象、故事情節(jié)、小說(shuō)主題、作者的寫(xiě)作意圖等角度來(lái)闡述自己的理由與看法，只要能自圓其說(shuō)，言之有理即可。作者結(jié)尾說(shuō)“品著‘信’的滋味”，這個(gè)“信”有著豐富的內(nèi)涵：①對(duì)生活習(xí)慣的依賴(lài)，如過(guò)去人們依賴(lài)每天送水車(chē)的送水；②人與人之間的信任，如對(duì)送水車(chē)送來(lái)的水，無(wú)需懷疑；③對(duì)大地的信任，如人們深信，飲用井水是絕對(duì)安全的；④對(duì)祖先的感激，如祖先定居這個(gè)地方，我們才有今天的子孫繁榮；⑤對(duì)神靈的敬畏，如祖先和神靈是信任水井的。六、微寫(xiě)作（10分）21.閱讀下面陸游晚年居家山陰時(shí)作的一首小詩(shī)，根據(jù)詩(shī)意展開(kāi)想象，用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌畫(huà)面，至少運(yùn)用兩種修辭手法。柳橋晚眺陸游【南宋】小浦聞魚(yú)躍，橫林待鶴歸。閑云不成雨，故傍碧山飛。〖答案〗我站在小溪旁邊，能夠聽(tīng)到水中魚(yú)兒的聲音，身旁是縱橫交錯(cuò)的樹(shù)林，郁郁蔥蔥，長(zhǎng)得非常茂盛，好像在靜靜地等待白鶴的到來(lái)。天上正好有幾片閑云在悠悠地漂浮著，可是卻難以匯集成雨，只是在貼著那碧綠的山腰，緩緩地飛行，好像在向我招手?！冀馕觥皆囶}分析：本題主要考查微寫(xiě)作的能力。解答此類(lèi)試題，詩(shī)歌畫(huà)面主要是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌中景物或人物、事件的描寫(xiě)展現(xiàn)的。所謂意境就是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)歌中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。找出主要意象，描繪圖景圖畫(huà)，點(diǎn)出氣氛，抒發(fā)情感等。這是一首典型的五言絕句，詩(shī)人把日常生活中的所見(jiàn)描寫(xiě)的淋漓盡致，而且寫(xiě)得非常直白，朗朗上口，一讀便是能夠明白其中的意思?！靶∑致勽~(yú)躍，橫林待鶴歸”，抓住“小浦”“魚(yú)躍”“橫林”“鶴”等分析，通過(guò)對(duì)于小溪，以及樹(shù)木和白鶴的描寫(xiě)，立馬使得這首詩(shī)生動(dòng)了起來(lái)，充滿(mǎn)了意境。，詩(shī)人把鄉(xiāng)里的風(fēng)光，描寫(xiě)的非常傳神，讀了讓人有一種身臨其境的感覺(jué)?！伴e云不成雨，故傍碧山飛”，抓住“閑云”分析，抒發(fā)了賦閑不用、壯志未酬的淡淡哀思。以“閑云”自喻，“故傍碧山飛”，是出于不得已，曲折地抒發(fā)了懷才不遇的哀思。注意題干要求“用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌畫(huà)面，至少運(yùn)用兩種修辭手法”，運(yùn)用合理的想象，結(jié)合意象內(nèi)容，描繪詩(shī)歌畫(huà)面即可。22.閱讀以下材料，概括主要信息。快遞包裝規(guī)范治理和綠色化進(jìn)程雖然取得了顯著改善，但仍存在以下問(wèn)題。請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言從五個(gè)方面加以概括，每條不多于8個(gè)字。材料：快遞企業(yè)總部和基層網(wǎng)點(diǎn)問(wèn)卷調(diào)查中，超過(guò)95%的受訪者都表示，環(huán)保包裝在成本方面的壓力在目前來(lái)講是難以承受和消化的。接受問(wèn)卷調(diào)查的電商賣(mài)家，超過(guò)64%的受訪者也認(rèn)為，推廣快遞綠色包裝的關(guān)鍵是要“把成本降下來(lái)”。國(guó)家郵政局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前超過(guò)70%的快件和包裹來(lái)自電商。連續(xù)兩年的深度和全面調(diào)研表明，快遞六大包裝中除封套、編織袋、運(yùn)單之外，超過(guò)一半的包裝物都來(lái)自電商賣(mài)家或平臺(tái)。C類(lèi)零散客戶(hù)的快遞包裝中仍然存在過(guò)度包裝和浪費(fèi)的問(wèn)題：部分電商平臺(tái)在使用包裝箱時(shí)“大材小用”現(xiàn)象仍然很普遍。快遞封裝用品的溫室氣體排放包括兩個(gè)方面：一方面是生產(chǎn)過(guò)程排放，另一方面是原材料生產(chǎn)排放。就目前的調(diào)研情況來(lái)看，快遞包裝不管是生產(chǎn)過(guò)程中，還是包裝材料的回收利用，都存在著很大的提升空間。雖然國(guó)家加大了環(huán)保督察和打擊力度，但是劣質(zhì)包裝以及有害原材料的生產(chǎn)和供應(yīng)仍然很?chē)?yán)重，急需從源頭進(jìn)行治理。①_______________________________________②_______________________________________③_______________________________________④_______________________________________⑤_______________________________________〖答案〗①環(huán)保成本壓力過(guò)大②源頭包裝仍需減量③過(guò)度包裝依然存在④生產(chǎn)耗能急需控制⑤綠色監(jiān)管有待加強(qiáng)〖解析〗本題考查學(xué)生壓縮概括語(yǔ)段的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，如本題“快遞包裝規(guī)范治理和綠色化進(jìn)程雖然取得了顯著改善，但仍存在以下問(wèn)題。請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言從五個(gè)方面加以概括，每條不多于8個(gè)字”，這是有指向的壓縮，然后標(biāo)出語(yǔ)段的句數(shù)，再根據(jù)題干要求的點(diǎn)數(shù)給語(yǔ)段分層，最后進(jìn)行概括即可。語(yǔ)段一共八句話，一二兩句“……超過(guò)95%的受訪者都表示，環(huán)保包裝在成本方面的壓力……接受問(wèn)卷調(diào)查的電商賣(mài)家，超過(guò)64%的受訪者也認(rèn)為，推廣快遞綠色包裝的關(guān)鍵是要‘把成本降下來(lái)’”是說(shuō)環(huán)保成本壓力過(guò)大；三、四兩句“……當(dāng)前超過(guò)70%的快件和包裹來(lái)自電商?！爝f六大包裝中除封套、編織袋、運(yùn)單之外，超過(guò)一半的包裝物都來(lái)自電商賣(mài)家或平臺(tái)”是說(shuō)源頭包裝仍需要減量；第五句“C類(lèi)零散客戶(hù)的快遞包裝中仍然存在過(guò)度包裝和浪費(fèi)的問(wèn)題”是說(shuō)過(guò)度包裝依然存在；第六、七兩句“快遞封裝用品的溫室氣體排放包括兩個(gè)方面：……就目前的調(diào)研情況來(lái)看，快遞包裝不管是生產(chǎn)過(guò)程中，還是包裝材料的回收利用，都存在著很大的提升空間”是說(shuō)生產(chǎn)耗能急需控制；第八句“雖然國(guó)家加大了環(huán)保督察和打擊力度，但是劣質(zhì)包裝以及有害原材料的生產(chǎn)和供應(yīng)仍然很?chē)?yán)重，急需從源頭進(jìn)行治理”是說(shuō)綠色監(jiān)管有待加強(qiáng)。七、作文（60分）23.閱讀下面材料，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。街上一家小店要倒閉，里面的商品可能要比平時(shí)便宜，于是大家紛紛前去采購(gòu)。一些人什么都沒(méi)買(mǎi)，因?yàn)槔锩娴纳唐凡⒉槐绕綍r(shí)便宜。一些人選擇性地買(mǎi)了一些，因?yàn)樗麄冋嬲枰?。另一些人買(mǎi)了比平時(shí)更多的東西，因?yàn)橄氲搅诵〉曛髦魅宋磥?lái)的生活。這三類(lèi)人，你更認(rèn)同哪類(lèi)人的做法？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡和選擇。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲?！即鸢浮铰?。天津市紅橋區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、積累與運(yùn)用（12分）1.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A.人們認(rèn)識(shí)到，開(kāi)放才是必由之路，封閉只能會(huì)窒（zhì）息生機(jī)，以臨為壑（hè），畫(huà)地為牢，只會(huì)錯(cuò)失機(jī)遇，損人不利已；同舟共擠，相向而行，才能攜手共贏。B.當(dāng)童真與詩(shī)意相遇，詩(shī)歌有了童話色彩，既雋（juàn）永，又可愛(ài)。這種返璞（pú）歸真的呼喚，并不意味著而立之年還得重回?fù)u籃，而是歷盡世事，也懷有一顆天真無(wú)邪的心。C.它的好看，不是驚鴻一瞥（piě），也不是富貴斗艷，它的好看是淡淡的，如大地的籬笆、鄉(xiāng)村的炊煙，默默地、自然地，自有生動(dòng)搖曳（yè）之美。D.城市內(nèi)澇，要探索加快濕地修復(fù)；園林綠化，要考慮本地植被不受外來(lái)植被蠶（cán）食；空間規(guī)劃，不僅人的空間規(guī)劃要更合理，也要為魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)留好棲（xī）息地?！即鸢浮紹〖解析〗本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。A.“同舟共擠”的“擠”應(yīng)寫(xiě)作“濟(jì)”；C.“驚鴻一瞥”的“瞥”應(yīng)讀作“piē”；D.“棲息”的“棲”應(yīng)讀作“qī”。2.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.10月24日，當(dāng)具有里程碑意義的黨的十九大在舉世矚目中勝利閉幕，中華民族、社會(huì)主義中國(guó)、都已然站上了新的歷史起點(diǎn)。B.在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘環(huán)境治理工作，建設(shè)山清水秀的美麗家園。C.決議指出，大會(huì)承擔(dān)著謀劃決勝全面建成小康社會(huì)、深入推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，事關(guān)最廣大人民的根本利益。D.中央電視臺(tái)《今日說(shuō)法》欄目推出七期特別節(jié)目，目的就是為了要加強(qiáng)對(duì)未成年人的安全教育，增強(qiáng)他們自救自護(hù)的法律意識(shí)和能力?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。B.搭配不當(dāng)，“挖掘”“工作”搭配不當(dāng)，可去掉“和挖掘”。C.成分殘缺，“承擔(dān)”缺少賓語(yǔ)，在“現(xiàn)代化建設(shè)”后面加上“的重大任務(wù)”。D.結(jié)構(gòu)混亂，“目的就是為了”句式雜糅，改為“目的是……”或“是為了……”。3.依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()郭熙講山水畫(huà)有“三遠(yuǎn)”,詩(shī)亦然。李白:“登高壯觀天地間,大江茫去不還,”—此“高遠(yuǎn)”也。杜甫“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén),生長(zhǎng)明妃尚有村,”—此“深遠(yuǎn)”也。陶淵明:“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山?！薄恕捌竭h(yuǎn)”也。高遠(yuǎn)之意,深遠(yuǎn)之意,平遠(yuǎn)之意。高遠(yuǎn)氣勢(shì)高闊,深遠(yuǎn)混涵汪茫，平遠(yuǎn)平淡天真。少年多喜高遠(yuǎn),中年多喜深遠(yuǎn),老年多喜平遠(yuǎn),心志異也。A.深重沖融突兀 B.突兀深重沖融C.深重突兀沖融 D.突兀沖融深重〖答案〗B〖解析〗此題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。此類(lèi)題目一定要在快速閱讀語(yǔ)句，整體感悟大體內(nèi)容的情況下，再結(jié)合前后文的具體語(yǔ)境和詞語(yǔ)的意思和用法來(lái)判斷詞語(yǔ)作用是否正確。突兀:高聳，高低起伏的樣子，結(jié)合后文“高遠(yuǎn)氣勢(shì)高”，第一處應(yīng)為“突兀”。深重：深厚，深廣，和“深遠(yuǎn)混涵汪茫”能夠呼應(yīng)。沖融：語(yǔ)境中應(yīng)是“沖和，恬適"之意，正和“老年多喜平遠(yuǎn)”相符。分析可知，B項(xiàng)最恰當(dāng)。故選B。4.下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是()A.“二月二,龍?zhí)ь^,大家小戶(hù)使耕牛,”從節(jié)氣上說(shuō),農(nóng)歷二月初,正處在“雨水”“驚蟄”和“春分”之間,氣溫回升,大地解凍。B.當(dāng)?shù)刂褡拥姆N類(lèi)繁多,有蠻竹、刺竹、麻竹、筋竹、苦竹、龍貓竹……給當(dāng)?shù)厝藥?lái)經(jīng)濟(jì)效益的主要是可以作為造紙?jiān)系男U竹、刺竹和麻竹。C.2018年10月,在挪威舉行的第54屆國(guó)際城市與區(qū)域規(guī)劃師大會(huì)上,“武漢東湖綠道實(shí)施規(guī)劃”項(xiàng)目被授予“規(guī)劃卓越獎(jiǎng)”的特等獎(jiǎng)。D.儒道互補(bǔ)是一種人生智慧:儒家是進(jìn)取的哲學(xué),道家是內(nèi)斂的哲學(xué)；儒家是社群之學(xué),道家是個(gè)體之學(xué)；儒家是務(wù)實(shí)之學(xué),道家是超越之學(xué)。〖答案〗C〖解析〗此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是輔助文字記錄語(yǔ)言的符號(hào)，是書(shū)面語(yǔ)的有機(jī)組成部分，用來(lái)表示停頓、語(yǔ)氣以及詞語(yǔ)的性質(zhì)和作用。要分析句子中分句之間的關(guān)系，根據(jù)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)各自的作用，判斷標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正誤，尤其注意易錯(cuò)易混的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。C項(xiàng)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤，應(yīng)為：《武漢東湖綠道實(shí)施規(guī)劃》項(xiàng)目被授予“規(guī)劃卓越獎(jiǎng)”的特等獎(jiǎng)。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字不是最終的目的，而要以語(yǔ)言文字作為工具，依靠它來(lái)學(xué)習(xí)、掌握生活、工作所需的知識(shí)和技能。“‘語(yǔ)文的本身絕不是教育的目的所在’，語(yǔ)文只是人類(lèi)生存必有之一種工具。人類(lèi)之生存之目的別有所在；換言之，即教育之目的亦別有所在，而語(yǔ)文不過(guò)為便利達(dá)此目的之工具。”（穆濟(jì)波）。如果這個(gè)工具不是最便利的，那么它也就必然成為教育發(fā)展的障礙，制約著整個(gè)教育目的的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展，使書(shū)面語(yǔ)言逐漸成了一個(gè)國(guó)家中大多數(shù)成員進(jìn)行相互交流和學(xué)習(xí)其他知識(shí)技能的基本工具，原來(lái)只是少數(shù)人的專(zhuān)利、被某一特定群體所壟斷的文言文無(wú)法日益深入、擴(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)層次、生活的每個(gè)角落，也就不可能達(dá)到更好地為大多數(shù)人服務(wù)的目的，不能完全滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要。相反，以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的、日益擴(kuò)大使用范圍的書(shū)面語(yǔ)言的白話文，其優(yōu)越性就得到了充分的體現(xiàn)，成了書(shū)面語(yǔ)言的主流。文言文這個(gè)交際工具的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的。當(dāng)人們因交通、通訊等因素的限制，各地區(qū)的人們進(jìn)行面對(duì)面的廣泛交際還不是件容易的事情時(shí)，文言文作為書(shū)面語(yǔ)言，能夠克服因地域的差異、方言的差異等造成的不便利因素，從而成為超地域、超方言的語(yǔ)言體系，成為一個(gè)相對(duì)有效的交際工具，“古時(shí)代的漢人的多種地方方言分歧的現(xiàn)象使以表意符號(hào)為基本特點(diǎn)的方塊漢字成為一種特殊‘超方言’的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，以之作為全族各地區(qū)人民之間的交際工具，各地區(qū)的人民只要掌握了方塊漢字，就能在它的幫助下比較容易地彼此互相了解，進(jìn)行交際。”也正是因?yàn)槠渚哂谐赜?、超方言的特點(diǎn)，使文言文與人們的生活存在著一定的距離，人們用它作為交際工具，自然是非常不便利的。因?yàn)樗c人們?nèi)粘Ｉ钏褂玫目陬^語(yǔ)言是截然不同的，與普通人的實(shí)際生活也很少有關(guān)系，所以要掌握這個(gè)工具，必須花費(fèi)一定的時(shí)間和精力，特意去學(xué)習(xí)并深入到另一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)之中。由于政治地位、經(jīng)濟(jì)條件的限制，只有少數(shù)人才能具備這樣的機(jī)會(huì)，而多數(shù)人卻被剝奪了這個(gè)權(quán)利。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人人都需要掌握書(shū)面語(yǔ)言這個(gè)工具，才能滿(mǎn)足政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的要求。也就是說(shuō)，當(dāng)人人都有權(quán)利和義務(wù)學(xué)習(xí)并掌握這個(gè)社會(huì)生活中所需要的書(shū)面語(yǔ)言時(shí)，必然選擇最容易操作、最實(shí)用的，就好像挑選一種工具一樣。同時(shí)還應(yīng)該看到，要使人人都學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言文字是需要一定的經(jīng)濟(jì)條件作基礎(chǔ)的。從經(jīng)濟(jì)的投入產(chǎn)出的規(guī)律來(lái)看，也要求教育的內(nèi)容必須是實(shí)用的、有效的、容易學(xué)習(xí)掌握的，否則所消耗的人、財(cái)、物力會(huì)更多。另外，語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也是推動(dòng)文言文向白話文教學(xué)轉(zhuǎn)變的重要原因。隨著新思想、新科技的傳入，新的事物和內(nèi)容需要新形態(tài)的詞匯和文體進(jìn)行表述，而要在文言文中找到相對(duì)應(yīng)的詞匯和文體就變得相當(dāng)困難，因此必須用新的名詞和新的文體。因?yàn)槿魏握Z(yǔ)言的發(fā)展都必須是建立在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，而這種發(fā)展是由語(yǔ)言?xún)?nèi)部的發(fā)展規(guī)律所決定的。社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化使原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)中產(chǎn)生新的語(yǔ)言成分，這些新的語(yǔ)言成分的進(jìn)入促使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，從而產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，正是這內(nèi)部矛盾促使原語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，推動(dòng)語(yǔ)言向前發(fā)展。（節(jié)選自鄭國(guó)民《近代普及教育思想的發(fā)展對(duì)文言文和白話文教學(xué)的選擇》）5.下列對(duì)語(yǔ)言文字的“工具性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是（）A.雖然學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字并非最終目的，但人們要靠它來(lái)學(xué)習(xí)、掌握生存所需的知識(shí)和技能，所以說(shuō)它是一種工具。B.在我國(guó)現(xiàn)階段，最為便利的書(shū)面語(yǔ)言工具就是白話文，所以我國(guó)普及教育最終選擇了白話文教學(xué)。C.文言文作為一種書(shū)面語(yǔ)言工具，之所以在我國(guó)古代長(zhǎng)時(shí)間使用，是因?yàn)樗苁构糯鷿h人克服地域差異、方言差異等不利因素，進(jìn)行十分便利而有效的交際。D.白話文面向生活，更接近現(xiàn)實(shí)生活中的日用口頭語(yǔ)言，讓人們的交流更為便利，因而這一工具的便利性相較文言文有了極大地提升。6.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）A.無(wú)論是為了使用的便利，還是為了節(jié)省學(xué)習(xí)所花費(fèi)的時(shí)間，語(yǔ)文教學(xué)都會(huì)將重心轉(zhuǎn)向白話文。因而使教育更加普及。B.語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律就是隨社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化，新的語(yǔ)言成分進(jìn)入原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)，從而產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，促使原來(lái)語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)生變化，推動(dòng)語(yǔ)言向前發(fā)展。C.因?yàn)槲难晕呐c人們的日常生活所使用的口頭語(yǔ)言是截然不同的，與普通人們的實(shí)際生活也很少有關(guān)系，掌握它費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因而它的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的。D.白話文之所以替代文言文成為語(yǔ)言文字的主流，是因?yàn)樗苌钊搿U(kuò)展到社會(huì)的每個(gè)層次、生活的每個(gè)角落。7.下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（）A.正是古代漢人的多種地方方言存在著分歧的現(xiàn)象，才使以表意符號(hào)為基本特點(diǎn)的方塊漢字成為一種特殊的“超方言”的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。B.使用白話，是用今人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是直接的；使用文言，是用古人的話，來(lái)傳達(dá)今人的意思，是間接的傳達(dá)，寫(xiě)的人和讀的人，都要費(fèi)一番翻譯的功夫，所以我們選擇白話文。C.語(yǔ)言是表現(xiàn)思想的工具，文字又是表現(xiàn)語(yǔ)言的工具，只因?yàn)樗鼈兌际枪ぞ?，所以都要求易于掌握，使用方便，所以文言文被逐漸放棄了。D.我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，新的思想、科技、事物大量涌入，而文言文中又很少有恰當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行表述，因而產(chǎn)生矛盾，這也是促使白話文逐漸替代文言文的原因之一?！即鸢浮?.C6.B7.C〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要概念，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)語(yǔ)言文字的‘工具性’相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)”，要求選出的是“不相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng)，“十分便利而有效的交際”有誤。結(jié)合原文，應(yīng)為“相對(duì)有效的交際”“用它作為交際工具，自然是非常不便利的”。故選C項(xiàng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，如本題，題干問(wèn)的是“下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然。本題中，A項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒了，是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展要普及教育，才選擇了白話文。C項(xiàng)，“……因而它的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，文章第三段包含兩個(gè)內(nèi)容，一是“文言文這個(gè)交際工具的長(zhǎng)期存在是有其深刻的社會(huì)根源的”，主要是第三段開(kāi)頭到“各地區(qū)的人民只要掌握了方塊漢字，就能在它的幫助下比較容易地彼此互相了解，進(jìn)行交際”；二是文言文日益被白話文代替的原因，從“也正是因?yàn)槠渚哂谐赜?、超方言的特點(diǎn)，使文言文與人們的生活存在著一定的距離，人們用它作為交際工具，自然是非常不便利的”到這一段的最后，選項(xiàng)把這兩部分的內(nèi)容糅合到一起，并強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“白話文之所以替代文言文成為語(yǔ)言文字的主流”錯(cuò)誤，應(yīng)為“成為書(shū)面語(yǔ)言的主流”?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)”，這是要求選出“不相符的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項(xiàng)，“所以文言文被逐漸放棄了”錯(cuò)誤，選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，文中只是說(shuō)白話文成了書(shū)面語(yǔ)言的主流，且文章最后一段說(shuō)“語(yǔ)言自身的發(fā)展規(guī)律也是推動(dòng)文言文向白話文教學(xué)轉(zhuǎn)變……”，這是說(shuō)重心轉(zhuǎn)向白話文，但沒(méi)有放棄文言文，而且也不可能放棄文言文,只是變成了非主流。故選C項(xiàng)。做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。三、文言文閱讀（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。與韓愈論史官書(shū)①【唐】柳宗元正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書(shū)言史事，云具《與劉秀才書(shū)》，及今乃見(jiàn)書(shū)稿，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。若書(shū)中言，退之不宜一日在館下，安有探宰相意，以為茍以史榮一韓退之耶？若果爾，退之豈宜虛受宰相榮己，而冒居館下，近密地，食奉養(yǎng)，役使掌故，利紙筆為私書(shū)，取以供子弟賞？古之志于道者，不若是。且退之以為紀(jì)錄者有刑禍，避不肯就，尤非也。史以名為褒貶，猶且恐懼不敢為；設(shè)使退之為御史中丞大夫，其褒貶成敗人愈益顯，其宜恐懼尤大也，則又揚(yáng)揚(yáng)入臺(tái)府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？在御史猶爾，設(shè)使退之為宰相，生殺出入，升黜天下土，其敵益眾，則又將揚(yáng)揚(yáng)入政事堂，美食安坐，行呼唱于內(nèi)庭外衢而已耶？何以異不為史而榮其號(hào)、利其祿者也？又言“不有人禍，則有天刑”。若以罪夫前古之為史者，然亦甚惑。凡居其位，思直其道。道茍直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。孔子之困于魯、衛(wèi)、陳、宋、蔡、齊、楚者，其時(shí)暗，諸侯不能行也。其不遇而死，不以作《春秋》故也。當(dāng)其時(shí)，雖不作《春秋》，孔子猶不遇而死也。若周公、史佚，雖紀(jì)言書(shū)事，獨(dú)遇且顯也。又不得以《春秋》為孔子累。范曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤，司馬遷觸天子喜怒，班固不檢下，崔浩沽其直以斗暴虜，皆非中道。左丘明以疾盲，出于不幸。子夏不為史亦盲，不可以是為戒。其余皆不出此。是退之宜守中道，不忘其直，無(wú)以他事自恐。退之之恐，唯在不直、不得中道，刑禍非所恐也。凡言二百年文武士多有誠(chéng)如此者。今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，后來(lái)繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶？如退之但以所聞知孜孜不敢急，同職者、后來(lái)繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢急，則庶幾不墜，使卒有明也。不然，徒信人口語(yǔ)，每每異辭，日以滋久，則所云“磊磊軒天地”者決必沉沒(méi)，且亂雜無(wú)可考，非有志者所忍恣也。果有志，豈當(dāng)待人督責(zé)迫蹙然后為官守耶？又凡鬼神事，沙?；母袩o(wú)可準(zhǔn)，明者所不道。退之之智而猶懼于此。今學(xué)如退之辭如退之好議論如退之慷慨自謂正直行行焉如退之猶所云若是則唐之史述甚卒無(wú)可托乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云“行且謀”也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑已。不勉已而欲勉人，難矣哉！〖備注〗①韓愈在長(zhǎng)安任史官修撰期間曾給劉秀才和柳宗元寫(xiě)信，擔(dān)心“為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉！”表示自己不愿意擔(dān)任史官。這封信就是柳宗元對(duì)韓愈來(lái)信的答復(fù)。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.與退之往年言史事甚大謬謬：違背B.避不肯就，尤非也就：接近C.孔子猶不遇而死也遇：重用D.渺?；幕鬅o(wú)可準(zhǔn)，明者所不道道：談?wù)?.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.無(wú)以他事自恐/以勇氣聞名于諸侯B.刑禍非所恐也/為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉，C.則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶/此則岳陽(yáng)樓之大觀也D.不勉己而欲勉人，難矣哉/惑而不從師，其為惑也，終不解矣10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，完全正確的一項(xiàng)是（）A.頓首，原指以頭叩地而拜，屬九拜之一，此詞最初見(jiàn)于《周禮》，常用于書(shū)信開(kāi)頭或結(jié)尾，表示謙敬的態(tài)度。B.《春秋》是儒家經(jīng)典著作之一，相傳是孔子所作，和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》并成為“四書(shū)”。C.“若周公、史佚，雖紀(jì)言書(shū)事”中的“周公”和曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”的周公不是同一個(gè)人。D.這是柳宗元給韓愈寫(xiě)的一封信，如果是韓愈給柳宗元的信，那么韓愈應(yīng)該自稱(chēng)“退之”，稱(chēng)對(duì)方為“宗元”。11.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.今學(xué)如退之/辭如退之/好議論如退之/慷慨自謂正直行/行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎B.今學(xué)/如退之辭/如退之好議論/如退之慷慨/自謂正直行行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎C.今學(xué)如退之/辭如退之/好議論如退之/慷慨自謂正直行行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎D.今學(xué)/如退之辭/如退之好議論/如退之慷慨/自謂正直行/行焉如退之/猶所云若是/則唐之史述其卒無(wú)可托乎12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一篇理晰情篤的駁論文，作者既駁對(duì)方論點(diǎn)又駁對(duì)方論據(jù)，反駁中推理嚴(yán)密，既有形象性，又有諷刺。B.韓愈不肯修史，柳宗元?jiǎng)t不以為然，一針見(jiàn)血地指出韓愈不修史的根本原因在于“不直、不得中道”。C.柳宗元指出孔子、司馬遷、班固、左丘明等人遭遇不幸雖各有原因，但跟他們做史官也有一定的關(guān)系。D.文章結(jié)尾表達(dá)了作者對(duì)友人的期望，柳宗元不因和韓愈有私交而放棄原則，表明其正直坦誠(chéng)的優(yōu)秀品格。13.把下面文言文閱讀材料中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）道茍直，雖死不可回也；如回之，莫若亟去其位。（2）今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑已?！即鸢浮?.B9.D10.A11.C12.C13.（1）如果堅(jiān)持的原則是正確的，那么即使是死也不能違背；如果要違背的話，那還不如趕快離開(kāi)這個(gè)職位。

（2）現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)做的事情自己卻不去做，卻又引誘史館中其他人和年輕人去做，這真是太糊涂了?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中意義的能力。B.“就：接近”錯(cuò)誤。“就”，就職，赴任；句意：不愿擔(dān)任史官職務(wù)，這尤其不對(duì)。【9題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞的識(shí)記和運(yùn)用能力。A.第一個(gè)“以”，介詞，用；句意：不要用其他的事自己恐嚇自己。第二個(gè)“以”，介詞，憑借；句意：憑借勇氣在諸侯中聞名。B.第一個(gè)“所”，所字短語(yǔ)；句意：天刑、人禍不是你應(yīng)該害怕的東西。第二個(gè)“所”，與“為”連用，表被動(dòng)；句意：治理國(guó)家的人切不要讓自己被敵人積久的威勢(shì)所脅制啊。C.第一個(gè)“則”，那；句意：那最后誰(shuí)能作紀(jì)作傳、編出史書(shū)呢？第二個(gè)“則”，表判斷；句意：這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象。D.“而”都表轉(zhuǎn)折；句意：沒(méi)有勉勵(lì)自己卻想勉勵(lì)別人，那實(shí)在困難啊/有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)的能力。B.“和《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》并成為‘四書(shū)’”錯(cuò)誤。《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》并成為“五經(jīng)”。C.“周公不是同一個(gè)人”錯(cuò)誤。兩次是同一個(gè)人。周公旦姬姓，名旦，周武王姬發(fā)的弟弟，兩次輔佐周武王東伐紂王，制作禮樂(lè)，故稱(chēng)“周公”。D.“如果是韓愈給柳宗元的信，那么韓愈應(yīng)該自稱(chēng)‘退之’，稱(chēng)對(duì)方為‘宗元’”錯(cuò)誤。韓愈給柳宗元的信，韓愈應(yīng)自稱(chēng)“愈”，稱(chēng)對(duì)方“子厚”?！?1題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今像退之這樣有學(xué)問(wèn)、像退之這樣會(huì)寫(xiě)文章、像退之這樣好發(fā)議論、像退之這樣自己認(rèn)為剛強(qiáng)激昂，還說(shuō)出像這樣的話，那編寫(xiě)大唐史書(shū)的事不就終于沒(méi)有人可以托付了嗎？“學(xué)如退之”“辭如退之”“好議論如退之”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，各自斷開(kāi)，排除BD；“慷慨自謂正直行行焉如退之”，“慷慨自謂正直行行焉”作“如退之”的狀語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“但跟他們做史官也有一定的關(guān)系”錯(cuò)誤。作者認(rèn)為孔子、司馬遷、班固、左丘明等人道遠(yuǎn)不幸各有原因，跟他們做史官