比較新聞學教程 課件全套 第0-9章 導論 比較新聞學：意義、問題與多學科路徑- 中國新聞話語實踐的中國性與世界性

導論比較新聞學：意義、問題與多學科路徑“比較”的確可以稱得上是“旅行”，因為它意味著走出自己的社會文化生活領地，脫離思維定式，在未曾預料的場景遇見未知的人和事。新聞的比較氣息如此明顯：作為公開傳播的信息，新聞與現(xiàn)代化發(fā)展程度相關，社會越開放，越是現(xiàn)代化，人們通過新聞信息交流建立起互動的社會化生活、滿足生存和發(fā)展需求的愿望就越強烈；作為文化現(xiàn)象，新聞傳播在特定的文化圈中成長，傳承著文化，受制于文化，開放并改變著文化，同時，還通過新聞文化的創(chuàng)造，形成各文化圈的連接、對話或區(qū)隔；作為流通的商品，新聞傳播力求用時間消滅空間，制造全球與地方、地方與地方之間的傳播關系；作為公共知識或“輿論紙幣”，新聞表現(xiàn)著同質(zhì)性與異質(zhì)性。一、作為方法的比較人類在認識中觀察到事物之間的同一性，也看到它們之間彼此對立與差異的關系，由此產(chǎn)生了比較方法。比較方法承認同一與差異是事物存在的特性，并且利用同一與差異特性認識事物，將之作為一種重要手段。比較有廣狹之分，廣義的比較指的是對同一總體（或其樣本）在不同時點之間的比較，或?qū)Σ煌傮w（或其樣本）在同一時點之間的比較，以及對同一總體（或其樣本）在不同媒體（或不同事件）之間的比較。狹義的比較是指專門從事總體或宏觀（即相對于個體或微觀）層面上國家、社會或文化的比較。你怎么看？閱讀來華留學的美國青年華納的短文《被“標簽化”的中國人》，談談你的感受。

《被“標簽化”的中國人》比較的操作性概念主要包括差異性（difference）與相似性(similarity)，同質(zhì)性（homogenity）與異質(zhì)性（heterogeneity），二元對立（binaryopposition）和多元性（plurality），縱時性（longitudinality）、歷時性（diachronicity）、異時性（asynchrony），以及偏差（deviation），通過這些概念，我們可以進一步理解比較方法。比較首先得認知事物之間相異與相似的程度，這便是差異性與相似性。其實，相似性的比較只是有意識地控制了比較對象之間的一些差異，以更好地分析另外一些差異。同質(zhì)性與異質(zhì)性來源于“傳統(tǒng)現(xiàn)代”社會的二元認識模式，前者指具有共同價值取向的傳統(tǒng)社會，后者指價值取向較為多元的現(xiàn)代社會。但是，現(xiàn)代社會也有同質(zhì)性，如時尚化、標準化、“麥當勞化”等。因此，更為全面的表達就是，異質(zhì)性是現(xiàn)代社會的本質(zhì)內(nèi)核，而同質(zhì)性則是其形式表征，二者悖論性地存在于同一社會。二元對立源于結(jié)構(gòu)主義的分析范疇，用來說明意義如何在二元對立的詞語系列中產(chǎn)生。多元性假定現(xiàn)代工業(yè)社會的關鍵特征在于它們是某種不斷趨向分化與多樣結(jié)構(gòu)的運動，其結(jié)果就是出現(xiàn)由不同利益集團構(gòu)成的“多元狀態(tài)”，這些利益集團都想進入并控制每個政治與制度領域，并為此展開競爭?？v時性比較關注持續(xù)的、漸進的發(fā)展與長時段的變遷，而不討論突發(fā)性的歷史事件。歷時性比較依賴于非時間框架的一系列同時性比較，分析兩個或若干個不同時期而不考慮中間的發(fā)展時期。異時性比較是時空雙重性的比較，它涉及兩個或更多的國家、文化區(qū)域在不同時期的比較。一個完整的比較最后還得面對一些偏差，比如不規(guī)則、異常、例外和獨特性等，說明正常與不正常、合理與不合理的內(nèi)在關聯(lián)。二、比較的多元意義第一，比較源于人的自我意識，任何比較研究都或隱或顯地表現(xiàn)著認識自我的需要。第二，通過比較擴展認知的范圍，認知各種文化之間的差異，理解“他者”以及“我們”與“他者”之間的距離，進而幫助自己進行選擇判斷，以便發(fā)展自我。第三，認知各種文化之間的關系，進而一方面建構(gòu)自我認同，一方面與他者建立交流關系，選擇自己的生活方式。第四，比較的過程是與他者進行對話的過程，通過對話，人們可以創(chuàng)新價值觀念，分享共同價值，也可以認識發(fā)展環(huán)境，調(diào)整發(fā)展方向，同時找到解決人類社會分裂性的可能途徑。比較也是充滿風險的科學探索：一是常常使人簡化、極化或弱化彼此的文化，將應有的豐富性大大削弱；二是時時面對可比性的難題，即強調(diào)比較的時代共通性時，往往用一種標準或框架將比較的雙方同質(zhì)化，強調(diào)比較的跨時性時，往往因為找不到統(tǒng)一標準而否認有效的對比和對話的可能性；三是通過建構(gòu)二元的比較框架，導引出合理性的文化排斥，不僅有自我中心論和西方中心論所帶來的嚴重意識形態(tài)暗示，而且還有專業(yè)主義的職業(yè)意識形態(tài)給既有秩序合法地位，強化對西方新聞觀念的依附。三、比較的精神表現(xiàn)（一）比較與比附一般說來，人的感知是從對比開始的，它總是傾向于把彼此不相容的表象放在同一個概念下并列，以引起注意。因此，凡是不完全相同的地方，都會隨相似性的發(fā)生而伴有對比：使“不同”在“共同”的基礎上凸顯出來。但是，可比性的問題不明晰，就會使比較轉(zhuǎn)化為比附。（二）絕對論與相對論在哲學上，絕對和相對是指事物既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的兩重屬性，但是，比較研究往往導向一邊，陷入絕對論或絕對的相對主義。人們通常在兩種意義上使用“寬容”：一種是指不同意他人的觀點，但允許其持有這一觀點；另一種是認為各類觀點都同樣正確，并不存在價值上的高低優(yōu)劣。前者是自由主義寬容觀，逐漸演變?yōu)閷ΨN族或文化間的冷漠、回避的忽視；后者是相對主義寬容觀，逐步掩蓋相互排斥、蔑視的道德困境。（三）多樣性與統(tǒng)一性從全球文化的視角來看，文化的多樣性與統(tǒng)一性的平衡對所有的發(fā)展和進化形式來說都是基本的。沒有多樣性，人類文化的各個部分就不能形成一個能夠生長、發(fā)展、繁殖和創(chuàng)造的實體；沒有整合，各個不同的成分便不能結(jié)合成一個統(tǒng)一的能動結(jié)構(gòu)。（四）自我中心與平等對話比較研究是一個人走出自我的過程，也是一個不斷祛除自我中心的過程。四、比較新聞學的基本問題比較新聞學研究兩個或兩個以上的新聞對象如何受到宏觀層面（體制、文化、市場等因素）影響，并在某一理論框架中，闡明情境因素如何造成兩個或兩個以上的新聞對象之間的相似性與差異性。它使我們超越單一視野、單一理論、單一研究范圍，發(fā)現(xiàn)新聞傳播領域的新問題。（一）二元對立的難題及其批判性議題二元對立的新聞比較常常陷入這樣的迷思：全球新聞業(yè)發(fā)展不平衡，要擺脫西方新聞業(yè)主導的局面，必須全盤移植西方先進的新聞理念，不用比較；各國新聞業(yè)歸屬于不同的意識形態(tài)和政治制度，沒有什么可比的。前一種迷思把現(xiàn)代新聞業(yè)視為朝向西方現(xiàn)代性力量的單維獨進式的發(fā)展，有人甚至一邊面對西方新聞業(yè)大喊“狼來了”，一邊崇尚“狼”的力量，大叫“我們也要成為狼”，表面上以提升傳媒競爭力為目的，實際上已經(jīng)順從西方和非西方之間的支配與被支配的權力關系，失去了創(chuàng)造性。后一種迷思視自我發(fā)展為封閉式發(fā)展、排他性發(fā)展，表面上追求新聞業(yè)發(fā)展的獨特性，實際上已經(jīng)把地方新聞業(yè)置于全球新聞業(yè)之外了。比較典型的批判性思考主要包括：第一，反思新聞話語的“我們他們”二分模式，即在國家、民族、文化、階層、性別、宗教等層面劃分“我們”與“他們”，使“我們”成為報道的中心，“他們”被報道忽略甚至遭遇新聞話語歧視，從而進一步強化了主流群體與邊緣群體、主流文化與邊緣文化、男性與女性之間的權力關系，使用并生產(chǎn)權力話語。第二，反思國際新聞的單向流動，即在發(fā)達國家與發(fā)展中國家、西方與非西方、前殖民國家與其殖民地之間存在的國際新聞報道的單向流動。第三，反思“西方化”和“去西方化”。一方面分析西方新聞傳播體系對非西方的影響，并把它放置在西方與非西方的權力關系中考察，另一方面通過平行研究展現(xiàn)多元主義視野內(nèi)“去西方化”的新聞實踐，揭示中西新聞傳播體系的多元關系。（二）可比性問題首先，在遭遇“可比性在哪里”的疑問時，我們一般會求助于翻譯理論提出的“功能對等性”（functionalequivalence）加以應對，即注重讀者反映，以最貼切、最自然的對等語再現(xiàn)原文信息，使譯文讀者能夠達到和原文讀者一樣的理解和欣賞原文的程度。其次，為了超越對等性難題，我們會尋找情境因素，由歸納轉(zhuǎn)向情境化，檢驗差異和距離的假設，由差異研究轉(zhuǎn)向概念有效性驗證，探索新聞觀念變化的事實，面向兩個核心問題：（1）不論情境如何，什么東西總是存在？研究對象如何在不同的情境中運作？在將情境作用理論化之后，最終通過比較對象的互動關系鞏固可比性的基礎，在時間維度與空間維度追尋兩個基本問題：（2）什么樣的歷史條件與現(xiàn)實條件造成了比較對象之間的關系？什么樣的傳播空間造成了比較對象之間的聯(lián)系與隔離？（三）比較的偏見與對話的可能性從本義上講，比較就是走在社會的邊緣、文化的邊緣，在邊緣可以看見兩個或兩個以上系統(tǒng)的互動與交叉，看見正在發(fā)生改變的關系。因此，比較還可以從“批判地方主義”（criticalregionalism）的視角展開，以批判性的立場對歐美霸權中的地方主義進行譜系學解構(gòu)，再把地方與地方相互勾連，把地方與更大范圍的政治模式、歷史和文化相連接。五、比較新聞學的多學科路徑新聞傳播是植根于人們的物質(zhì)交往與精神交往的實踐活動，既具有地域性、對象性、歷史性、文化性，又不斷突破人類交往的局限性，在通向普遍交往的過程中建構(gòu)世界新聞共同體。新聞在這種實踐背景下形成了廣泛的、多樣的互動關系，以及復雜的、多變的問題，可以概括為前面所分析的新聞比較的總體性問題。（一）實踐哲學路徑實踐是以生活的、感性的方式把握對象，呈現(xiàn)人類社會特殊生存方式的特征，體現(xiàn)人和社會的主體性、創(chuàng)造性、社會歷史性，構(gòu)成了通向比較的客觀性和整體性的基礎。實踐哲學的一些基本理念會啟發(fā)我們的比較思維：其一，隨著實踐的發(fā)展，一般會逐步分化和產(chǎn)生各種具有相對獨立性的實踐形式以及相應產(chǎn)生實踐職能的社會分化。其二，實踐活動就是要把實踐觀念具體化、現(xiàn)實化。其三，一定的實踐方式綜合地反映著人類實踐活動的自覺性之高低、能動性之大小以及社會性的發(fā)展程度，并決定著人類改造世界的深度。新聞業(yè)的發(fā)展有很明顯的特點：作為一種現(xiàn)代性的體系，它是從西方開始成形的，雖然其內(nèi)部并非統(tǒng)一的，但它還是攜帶著現(xiàn)代性的力量，即技術的、政治的、資本的、宗教的力量，向非西方世界擴散而去；在打破各種地方性傳播體系的同時，又為各種地方性經(jīng)濟、政治、社會文化體系所改造，形成了各式各樣的現(xiàn)代性新聞體系，從而構(gòu)成了多樣的、非平衡的全球新聞體系。比較新聞學一般遵循三個原則：其一，一切從新聞傳播實踐出發(fā)，把握新聞業(yè)的整體性。其二，影響研究與平行研究并重，雙向觀察新聞傳播領域的西方化與去西方化現(xiàn)象。其三，把自我置于各國新聞業(yè)之間、新聞業(yè)與社會之間的互動與對話的場域，實現(xiàn)語境化的雙向詮釋。（二）文化人類學路徑新聞傳播是人類日常生活的重要組成部分，它創(chuàng)造著自己的習俗、規(guī)則、道德、趣味、儀式、生產(chǎn)與消費，并與人類其他領域的日常生活發(fā)生著廣泛的互動與對話關系，同時，在不同的新聞文化之間也發(fā)生著廣泛的互動與對話關系。人類學先驅(qū)往往選擇深入實地，到一個既定區(qū)域內(nèi)，對感興趣的特殊社會現(xiàn)象的形式加以比較，以便找出某些基本類型，并把所研究的形式劃分到這些基本類型中去。同時，研究者對不同區(qū)域的文化特質(zhì)和異質(zhì)文化的共通性的觀察，也構(gòu)成了可比性的來源。其方法論基點是，人類學的目的不是決定某種文化比另一種文化更先進，而是探尋造成特定人類行為或思維的文化原因。放大鏡瑪格麗特·米德的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》

美國人類學家瑪格麗特·米德（MargaretMead）分別對住在山區(qū)的阿拉佩什人（Arapesh）、住在河邊的蒙杜古馬人（Mundugumor）和住在湖邊的德昌布利人（Tchambuli）的生活進行比較，以探究是文化還是性別等生物因素決定男女各自的氣質(zhì)，同時也探討了社會中正常行為和不正常行為的區(qū)別。在這三個地理位置極為接近的部落里，擁有相似氣質(zhì)與相同性別的社會成員所受到的社會評價與認同卻截然不同，造成這種現(xiàn)象的原因是什么？米德在對同一現(xiàn)象所產(chǎn)生的不同結(jié)果進行比較分析的基礎上發(fā)現(xiàn)，那種認為人的氣質(zhì)是由其生物屬性決定的觀點并不可靠，社會文化通過對兒童的教養(yǎng)、對特定行為的鼓勵與懲罰、對英雄人物的描繪等手段，有選擇性地強調(diào)某些氣質(zhì)而壓抑其他的氣質(zhì)。與文化決定論的思路不同，文化人類學的結(jié)構(gòu)主義論者關注一種文化意義會透過什么樣的相互關系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達出來。其方法論基點在于，在任何文化結(jié)構(gòu)當中，意義的創(chuàng)造與再造都有其特定規(guī)律，原始社會里人的言談舉止、習俗儀式、宗教神話等文化現(xiàn)象不僅在與現(xiàn)代文化的差異中顯示自身的價值，更因為人們內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)具有共通性，從而產(chǎn)生了比較的可能。（三）比較社會學路徑新聞是人的社會化發(fā)展的成果，同時，也成為人的社會化的工具。新聞業(yè)以何種形態(tài)存在？體現(xiàn)怎樣的傳播效果？新聞會表現(xiàn)怎樣的風格？新聞記者將傾向于什么樣的職業(yè)行為？這些都是社會選擇的結(jié)果。因此，新聞比較形成對社會比較的路徑依賴。（四）比較文學路徑從一定意義上講，新聞就是講故事，即在事實的基礎上建構(gòu)出一個故事，使受眾不僅看到事實的總和，而且辨識出事實之間的關系。這個特點告訴我們，新聞是一種社會建構(gòu)。無論從歷史還是現(xiàn)實來看，這種建構(gòu)不僅未能脫離文學的影響，而且深深地扎根于文學的話語體系，承襲文學的精神傳統(tǒng)和語言風格。影響研究建構(gòu)了“傳播者媒介接受者”的研究路徑：從傳播者的角度研究一位作家、一部作品、一種文體、一個國家的整個文學在他國的成功、聲譽和影響；從媒介的角度研究使一種外國文學的著作、思想和形式被另一個國家采納并傳播的那些個人媒介、社會環(huán)境媒介、書籍媒介；從接受者的角度探討一位作家或一件作品在傳播中發(fā)生變化的“源流”，強調(diào)接受者作為一個能動的主體對影響軌跡的改變甚至顛覆，認為從篩選、接受、模仿、過濾、誤讀、誤釋、轉(zhuǎn)變到叛逆的過程，與其說是某種影響的單向流入，不如說是接受者與影響力的博弈?！盎ノ男浴保╥ntertextuality）研究強調(diào)任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化。這一方面指向一個已知的確定文本與它所引用或改寫的早于它存在的文本之間的關系；另一方面，任何一個文本都可以認為是互文性的，因為它來自對過去的文本的改編，并且同時它也將會成為未來某個文本的參照。所有的文本共同構(gòu)成了一個開放的意義系統(tǒng)，當下的文本、過去的文本和未來的文本都存在于意義的網(wǎng)絡中。已知的確定文本是當前的文本，而先于它存在的互文文本可以被稱為“前文本”。前文本包含了歷時和共時兩個維度，歷時維度的前文本指的是文本接受者長期所處的文化和社會背景，共時維度的前文本指的是文本接受者當前所處的社會環(huán)境。案例分析

試著用互文性視角分析閱讀材料中的案例，提煉其中蘊含的互文性關系及其意義。閱讀材料：

新聞互文性研究案例1.ISMAILMM，HARUNFN

Intertextualityinonlinenewscoverageofthe2011JasmineRevolution：acomparisonbetweenAL

JazeeraandBBCArabic［J］.Balticjournaloflaw&politics：ajournalofVytautasMagnusuniversity，2022，15（1）：10661081

2.SOLINA

Intertextualityasmediation：ontheanalysisofintertextualrelationsinpublicdiscourse［J］.Text，2004，24（2）：267296

當然，要使這種分析更有效，還必須進入詮釋學的視野，體悟其方法論：第一，不同的主體在不同的時間和空間對同一對象有不同的詮釋，這種解釋是沒有止境的，因為個體的精神世界總是不斷發(fā)展變化的；第二，無論用什么方法通過作品來構(gòu)成作者和讀者的對話都是一種理解和詮釋的過程；第三，主體和客體都是在相互認知的過程中發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進入新的認知階段，理解的過程就是互動的、雙向的重新建構(gòu)的過程，也就是實現(xiàn)從自我的觀點來闡釋他者，再從他者的觀點來闡釋自我的“雙向闡釋”。（五）比較政治學路徑在馬克斯·韋伯《以政治為業(yè)》的講演里，“政治”就是指爭取分享權力或影響權力分配的努力，為政治而生存的人，從內(nèi)心將政治作為他的生命，或者是因為擁有他所行使的權力而得到享受，或者是因為他意識到服務于一項事業(yè)而使生命具有意義，從而滋生出一種內(nèi)心的平衡和自我感覺。這顯然暗合了新聞工作的特質(zhì)，使其順理成章地被歸入以政治為業(yè)的領域?，F(xiàn)代比較政治學針對政治體系、政治過程和政治行為、政治發(fā)展、政治文化、政治與經(jīng)濟、國家與地區(qū)政治等多個方面展開研究，重點關心的是政治差異如何形成，而非僅僅描述差異。在方法論上，現(xiàn)代比較政治學研究采用系統(tǒng)論的視角與結(jié)構(gòu)功能分析視角來分析政治活動。系統(tǒng)論將體系與環(huán)境的互動關系視為輸入、轉(zhuǎn)換和輸出，阿爾蒙德（GabrielA

Almond）采用這個視角，將政治體系與外部環(huán)境的關系視為影響政治決策的外部輸入因素，體系間或體系內(nèi)部的互動過程被看作內(nèi)外部環(huán)境因素（包括國際環(huán)境、政治文化、政治結(jié)構(gòu)等）作用于政治體系而產(chǎn)生的運作，而具體的決策或公共政策被視為這種互動的結(jié)果。（六）經(jīng)濟人類學路徑新聞價值的本義是通過新聞市場實現(xiàn)新聞交換，這種交換體現(xiàn)的是新聞與人的關系，它有時候被總結(jié)為產(chǎn)業(yè)化的新聞公司基于生產(chǎn)性需要提煉的某種新聞性標準，有時候也被看作有新聞價值事件的假定性質(zhì)（如重要性、接近性、沖突性、反常性、趣味性等），以及新聞消費者的假定需要。如果轉(zhuǎn)換到經(jīng)濟人類學視野上來，就會對交換產(chǎn)生新的看法：對于任何共同體而言，交換的前提總是建立在某種共同價值標準的基礎上，總是意味著共同體成員某種價值共意的確立，其核心體現(xiàn)的是社會整合，意味著共同體內(nèi)“均質(zhì)性”的形成；當共同體內(nèi)部在不同交換模式的演變中表現(xiàn)出從直接交換向間接交換的轉(zhuǎn)化趨向時，就標志著共同體社會整合的規(guī)模性擴展，以及其價值共意的有效性或合法性的范圍擴展。擴展閱讀1.中村元.比較思想論［M］.吳震，譯杭州：浙江人民出版社，1987.

2.何兆武.中西文化交流史論［M］.北京：中國青年出版社，2001.

3.尼摩.什么是西方：西方文明的五大來源［M］.閻雪梅，譯桂林：廣西師范大學出版社，2009.

4.杜甘.比較社會學：馬太·杜甘文選［M］.李潔，等譯北京：社會科學文獻出版社，2006.

5.拉蒙，泰弗諾比較文化社會學的再思考：法國和美國的評價模式庫［M］.鄧紅風，等譯北京：中華書局，2005.

6.恩格爾克.如何像人類學家一樣思考［M］.陶安麗，譯上海：上海文藝出版社，2021.

7.戈定.牛津比較政治學手冊［M］.唐士其，等譯北京：人民出版社，2016.8.樂黛云.樂黛云講比較文學［M］.北京：商務印書館，2019

9.單波.心通九境：唐君毅哲學的精神空間［M］.北京：人民出版社，2001.

10.沃爾喬根森，哈尼奇.當代新聞學核心［M］.張小婭，譯北京：清華大學出版社，2014.

思考題1.閱讀一篇比較新聞學的論文，評析其比較的精神表現(xiàn)。2.找一本你喜歡的比較研究著作，談談該書對你的啟發(fā)。第一章比較新聞學的發(fā)生與發(fā)展新聞是交往的產(chǎn)物，作為消息的新聞（news）遍布于人類各文明區(qū)域。從17世紀到19世紀，歐洲逐步發(fā)展出具有現(xiàn)代特色的制度化、職業(yè)化、市場化、社會化的新聞傳播運作體系。經(jīng)過兩百多年的醞釀，1833年出版的《威斯敏斯特評論》上首次出現(xiàn)“journalism”一詞，用以指稱這一體系。有新聞史家稱之為“新聞業(yè)的發(fā)明”

。在人類互動之網(wǎng)分分合合的發(fā)展過程之中，新聞業(yè)把合作與競爭、連接與分離包容在自己的體系之中，由此構(gòu)成比較新聞學的歷史。第一節(jié)中西方的相遇與新聞比較的發(fā)生中國新聞業(yè)的近代化伴隨著中西方的交流與碰撞，而默運其中的是一種比較實踐。19世紀初，西方傳教士再次叩開中西文化交流的大門，為了“了解清廷的政策和國家機器之運作”，他們找到記錄朝廷事務的半官方報紙京報。與此同時，中國人在應對沖擊的過程中建構(gòu)了中國式現(xiàn)代新聞傳播體系。這一體系既改造著傳統(tǒng)的文化圖式，又為傳統(tǒng)的文化圖式所制約；既為西方新聞業(yè)的現(xiàn)代標準所衡量，又試圖突破西方的媒介壟斷，讓中國傳播力量融入世界傳播體系。一、西方傳教士的新聞比較最早的新聞比較來自美國傳教士裨治文在1832年創(chuàng)辦的英文刊物《中國叢報》（ChineseRepository），里面刊登了許多評價京報的文字，包括馬禮遜的《京報分析》（1838年8月）、亞祿克的《京報》（1873年2月）和梅爾斯的《京報》（1874年7月）等。放大鏡馬禮遜與《察世俗每月統(tǒng)記傳》1807年，熱心中西文化交流的馬禮遜第一次到澳門傳教時，清政府禁止基督教傳教士公開布道和印刷宗教書籍。他不得不改變策略，以辦學和辦報的方式傳教，在1815年創(chuàng)辦中國近代第一份中文雜志《察世俗每月統(tǒng)記傳》?；浇痰谋就吝m應需要使西方傳教士進入跨文化語境，“習華文，學華語”，注意以四書五經(jīng)的格言裝點他們的刊物，比如《察世俗每月統(tǒng)記傳》的封面就寫著“子曰：多聞，擇其善者而從之”；或模仿中國的古典文學作品進行新聞報道，如有些新聞的結(jié)尾處往往是“欲知后事如何，且聽下回分解”，“現(xiàn)今未知如何，下月細傳”；甚至在寫到海軍交戰(zhàn)時，也要寫上“大戰(zhàn)幾個回合”，把中國古典小說中的交戰(zhàn)描寫用到了近代戰(zhàn)爭上來，以此增強傳播的親和力。一方面，他們移用西方的平民化辦報風格，把刊物辦給“又窮又忙”的人看，大量報道世俗新聞，采用通俗的白話文體寫作，沖淡京報的氣息；另一方面，導入西方的新聞觀念，從普魯士傳教士郭士立的《新聞紙略論》（1834年）開始，就一直持續(xù)地介紹西方報紙情況和新聞自由觀念，以及西方的報紙功能觀念（如廣見聞、通上下、寓教育）、報道觀念、報業(yè)管理觀念等。二、晚晴士人的新聞比較在鴉片貿(mào)易的碰撞之中，林則徐推行手抄譯報《澳門新聞紙》（1839—1840年），專門翻譯外文報紙以掌握“夷情”，這種基于“師夷長技以制夷”的譯報無疑使中國人親歷西方報業(yè)，開啟了中國視角的新聞比較，延伸至梁啟超、嚴復等人的“廣譯五洲近事”。你怎么看?王韜在中西文化之間比較報業(yè)的優(yōu)勢與劣勢，日本學者松本君平吸收歐美新聞事業(yè)的經(jīng)驗寫作新聞學。深入體會他們的“行”與“知”，想一想他們之間有什么共通之處和差異之處。閱讀材料：1.王韜論日報漸行于中土［M］//弢園文錄外編上海：上海書店出版社，2002.

2.松本君平.新聞學［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2018.自王韜時代始，中西文化的本末之辨、體用之辨已漸次流行，客觀上推動了中西新聞比較的思潮（見表1-1）。這些論說表明，晚清中文報刊是非常典型的西學東漸的載體，因而始終附著了一種比較的眼光。這種比較有時僅僅只能稱之為“比附”，以“古已有之”的心態(tài)將“新報”嫁接“太史陳風”，有時辨析著邸報、京報與外國新報之異，在整合差異之中建構(gòu)廣見聞、通上下、達民隱、通內(nèi)外等現(xiàn)代報刊價值。依據(jù)比較對象的不同或背景的不同，不斷調(diào)整比較方式，主要有以下三種類型：第一，借古說今。面對晚清政府的管制和民眾的疑惑，通過將現(xiàn)代西方報紙與史記百家、山經(jīng)地志、稗官小說、采風問俗、邸報、京報等比較，既說明前者相對于后者的優(yōu)勢，又闡明異中之同，實現(xiàn)與后者的對接和轉(zhuǎn)化，證明自身的合法性與正當性。第二，以西論中?？购馔砬逭驌舻牧硪环N方式是強調(diào)為興國而擇取西法，轉(zhuǎn)而偏向說明西方報業(yè)在辦報環(huán)境、報紙和讀者數(shù)量、新聞功能、新聞自由、新聞體例等方面的優(yōu)勢，以此反觀并改良中國報紙的功能與體例。第三，中西對話。這種對話式的比較分為譯報、來稿和主客問答：以譯報的形式評點西報對中國的報道；回應來稿以闡述本報對新聞業(yè)的理解；設置議題以展開西人與華人對話，從對談之中管窺中西新聞之差異。三、民國時期的新聞比較辛亥革命之后，雖然共和遠未成功，但共和的理念已使中國的報業(yè)環(huán)境悄然發(fā)生改變，言論出版自由從理想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實踐。報紙的角色也發(fā)生變化，制造輿論逐步為反映輿論、代表輿論所取代，獨立報紙開始出現(xiàn)，報紙的企業(yè)化、市場化成為新聞潮流，邵飄萍把這種趨勢歸結(jié)為“以新聞為本位”。在這一背景下，新聞比較進入一種歷史語境：官報體系與西方新聞業(yè)混合，外國關系嵌入獨立報紙，外國新聞機構(gòu)壟斷國際新聞，新聞交往關系進一步發(fā)展，如北京中日記者俱樂部（1913年）、東三省中日記者大會（1913年）、中法新聞記者聯(lián)合會（1918年）、萬國報界俱樂部（1919年）等新聞交流機構(gòu)先后成立。四、新聞業(yè)的中西比較與歐美比較如果說傳教士對中國京報的研究是比較新聞學萌芽的一個重要線索，那么1895年在維也納召開的世界報界公會成立大會則代表了另一條線索，它形成了西方各國新聞人互動與對話的場所。馬克斯·韋伯在1910年德國社會學年會演講中發(fā)表了第一份新聞社會學研究計劃，認為西方新聞業(yè)充滿差異，但可以在社會建制中找到一種屬于西方文化精神的“公約數(shù)”，如希臘式生活的公共性（publicness）、代議制政體（parliamentarianism）、權力平衡（thebalanceofpower）、出版業(yè)的資本需求（thecapitalneeds）等。這便是“西方--西方”范式的開端。當比較新聞學的視野轉(zhuǎn)向“西方--中國”范式時，中國新聞業(yè)就成為西方的審視對象。根據(jù)德國學者羅文達（RudoffL

wenthal）的統(tǒng)計，截至1937年，關于中國報業(yè)研究的西文文獻共計681種，包括英、法、俄、德、西班牙、意大利等文字的著述。其中，代表性的研究出現(xiàn)在1931年。在燕京大學新聞系任教的美國人白瑞華（RoswellS

Britton）立足于本土報業(yè)和外來新聞的共同作用，考察了1800年至1912年的中國報紙，從而揭示了中西新聞業(yè)更深層的關系。你怎么看？仔細體會白瑞華對中國新聞業(yè)的論述，談一談其中體現(xiàn)了怎樣的中西之間的新聞關系。這里的“西方--中國”范式有何特點？

從現(xiàn)代性的角度來看，一方面，美國新聞業(yè)發(fā)展所經(jīng)歷的階段、流通的各種出版物也都相應地出現(xiàn)在中國。另一方面，在中國一些大的新聞機構(gòu)都是政府的宣傳機構(gòu)，其中中央通訊社就是一例，而每個城市那些掛著“通訊社”名字的機構(gòu)都只是稍加偽裝的報業(yè)組織。第二節(jié)冷戰(zhàn)時期的新聞比較從1946年開始，美蘇各自領銜的兩大陣營在意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟、軍事等方面展開對抗，一直持續(xù)到“柏林墻倒塌”、東歐劇變和蘇聯(lián)解體，這便是所謂的冷戰(zhàn)時期。意識形態(tài)的對立與現(xiàn)代化力量的競爭成為這個時期的兩大主題。前者使得比較新聞學受到“冷戰(zhàn)他者”（ColdWarother）的牽引，而后者把比較新聞學作為比較現(xiàn)代化研究的一部分，簡單套用現(xiàn)代化理論的二元對立假設。一、“冷戰(zhàn)他者”的新聞比較建構(gòu)及其修正在以意識形態(tài)對抗、零和博弈為主要特點的冷戰(zhàn)思維形成之后，文化上的“東西”比較延伸到地緣政治上的“東西”比較，《報刊的四種理論》（FourTheoriesofthePress）就是其中的一個代表性成果。三位美國學者將美國的價值觀和以新聞自由為特征的民主理念與其他國家特別是蘇聯(lián)的社會和政治狀況做了比較，展現(xiàn)了四種新聞理論，即威權主義理論、自由至上主義理論、社會責任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。從西方的理念出發(fā)考察他們視野所及的媒介，把自由主義的傳媒理論和制度與西方文化中的正面概念聯(lián)系在一起；把“傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論”描述成“威權主義理論”的一種，且“威權主義”（authoritarian）負面意義被發(fā)揮到極致。這便是所謂“冷戰(zhàn)他者”的新聞話語建構(gòu)。其中三個有代表性的“修正”都來自美國學界內(nèi)部。第一是梅里爾（JohnC

Merrill）在20世紀70年代不滿意于教條地使用美蘇二元比較模式，提出“連續(xù)體”理論（“continuum”theory），認為一種制度可以走向威權主義，也可以走向自由主義，而且都可能通過資本主義和社會主義來實現(xiàn)。第二是真正向《報刊的四種理論》發(fā)起挑戰(zhàn)的阿特休爾（J

H

Altschull）。第三是到冷戰(zhàn)末期發(fā)出更加徹底挑戰(zhàn)的漢諾·哈特（HannoHardt）。二、“現(xiàn)代-傳統(tǒng)”二元對立思維的影響二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代化理論攜帶著西方的力量擴散開來，這一理論把歐美國家作為現(xiàn)代化的范本，將所有不符合這種模式的國家定義為傳統(tǒng)國家和社會，從而建立“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的二元結(jié)構(gòu)劃分，構(gòu)成比較新聞學的主流話語。1951年，聯(lián)合國教科文組織第一次出版《世界傳播》，勒納（DanielLerner）對照其他資料反復核查，獲取了54個國家的可比較數(shù)據(jù)，并從中發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代化模式”的首要四因素，即都市化（urbanization）、讀寫能力（literacy）、大眾媒介參與度（massmediaparticipation）和政治參與度（politicalparticipation）。1957年，在《傳播體制和社會體制》（CommunicationSystemsandSocialSystems）一文中，勒納應用“現(xiàn)代傳統(tǒng)”的框架把新聞傳播體制劃分為媒體傳播體制（mediasystems）和口語傳播體制（oralsystems），前者對應現(xiàn)代社會，后者對應傳統(tǒng)社會。在現(xiàn)代國家，媒體傳播體制以報紙、廣播和電視等為主要傳播渠道，信息的發(fā)布者是擁有各種技能的專業(yè)傳播者，接受信息的是異質(zhì)化的大眾，傳播的信息內(nèi)容則是中立的陳述。傳統(tǒng)國家的口語傳播體制以點對點的口語傳播為主，信息由地位高的群體發(fā)出，接受者是同質(zhì)化的群體，而信息則多是告誡性的內(nèi)容。放大鏡勒納的《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》根據(jù)現(xiàn)代化理論的“現(xiàn)代傳統(tǒng)”框架，勒納針對中東六個國家（土耳其、黎巴嫩、埃及、敘利亞、約旦和伊朗）展開調(diào)查，呈現(xiàn)這些傳統(tǒng)國家的社會形式從萌芽、發(fā)展到成功轉(zhuǎn)型的整個進程，試圖建構(gòu)朝向西方現(xiàn)代化進程的典型案例，這便產(chǎn)生了1958年出版的《傳統(tǒng)社會的消逝：中東現(xiàn)代化》（ThePassingofTraditionalSociety:ModernizingtheMiddleEast）。這本現(xiàn)代化比較研究的代表作把現(xiàn)代化進程分為三個階段——都市化、讀寫能力和大眾媒介參與度，并通過比較得出結(jié)論，都市化的發(fā)展趨勢大力增強了對讀寫能力和媒介參與的需求，這種需求繼而使控制消費的條件也變得現(xiàn)代化；當一個國家的大多數(shù)掌握了讀寫的技能，就意味著新要求的產(chǎn)生及其滿足這些要求的方式的完善，并導引出媒介參與；隨著媒介參與度的增強，人們對社會系統(tǒng)其他部分的參與度也有所加強。顯然，在這個現(xiàn)代化進程之中，“傳統(tǒng)”未被看作公民社會的一個合法要素，而是注定要被拋棄的。因此，現(xiàn)代傳播體系的唯一功能就是推動“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。參考文獻：LERNERD

Thepassingoftraditionalsociety：modernizingtheMiddleEast［M］.Glencoe,ILL：TheFreePress，1958你怎么看？結(jié)合閱讀材料將尼克松的六層級分類與《報刊的四種理論》相比較，二者有哪些相似之處，又有哪些不同？閱讀材料：NIXONRB

Factorsrelatedtofreedominnationalpresssystems［J］.Journalism&masscommunicationquarterly，1960，37（1）：13—28.

你怎么看？結(jié)合閱讀材料，分析麥克勞德所設計的量表，想一想，它是否體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元比較模式。如果是的話，它是如何建構(gòu)出這種模式的？閱讀材料：MCLEODJM，HAWLEYSE，Jr

Professionalizationamongnewsmen［J］.Journalism&masscommunicationquarterly，1964，41（4）：529538，577.

三、比較新聞學的依附理論轉(zhuǎn)向從20世紀60年代開始，現(xiàn)代化理論受到普遍質(zhì)疑。第三世界新興國家紛紛加入聯(lián)合國教科文組織，這些國家的民族主義意識形成了與西方的自由主義意識形態(tài)的對立，平等、公平的訴求沖擊著信息自由的神話；而一些西方學者也意識到，發(fā)展中國家的“現(xiàn)代化”不僅沒有使它們實現(xiàn)自身的自力更生，相反還形成了對全球經(jīng)濟剝削制度的依附性，提升了美國資本主義的價值與利潤，同時損害了自身的文化。依附理論主要有以下幾個特點：第一，不再從線性時間維度把發(fā)展看成社會進化的結(jié)果，轉(zhuǎn)而從空間維度呈現(xiàn)發(fā)展的剝削關系結(jié)構(gòu)，即“中心邊緣”的結(jié)構(gòu)，后者的資源、人才、收益在不平等結(jié)構(gòu)下都會流入前者。第三，不再強調(diào)第三世界國家要聯(lián)系并效仿西方發(fā)達國家，而是認為正是因為這種聯(lián)系和效仿讓依附關系一直得以生成和維持，只有和發(fā)達國家切割，加強第三世界國家間的交流，才能實現(xiàn)自我獨立發(fā)展。第二，不再把不發(fā)達歸因于第三世界國家自身的內(nèi)部因素，而是從歷史結(jié)構(gòu)的角度還原外部結(jié)構(gòu)因素，如殖民主義的歷史和當前國際分工的不平等是第三世界國家發(fā)展的最主要阻力。第三節(jié)全球本土化視野的新聞比較1989年末，柏林墻倒塌，人們用“拆墻”的隱喻重啟人類建立普遍交往的全球化夢想。隨后，全球政治、經(jīng)濟、文化及生態(tài)的“連接性”成為主流，促進各種邊界的減弱、消失或去地域化。在這個時代，全球化轉(zhuǎn)向全球本土化（glocalization）的過程，跨國資本、發(fā)展模式、文化觀念在全球流通中需要融入本地現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)，才能獲得成功。一、去西方化的新聞比較從本義上講，去西方化即放松西方觀念的統(tǒng)治，解構(gòu)一元論、二元對立論思維，打破西方新聞傳播體系的唯一合法性，不再將非西方新聞業(yè)他者化，通過考察地方新聞業(yè)建構(gòu)多樣性的全球新聞業(yè)。這使得比較新聞學轉(zhuǎn)入非西方語境，重建全球新聞業(yè)的認識論維度。“去西方化”作為一種知識轉(zhuǎn)型，既是一種文化防御的行動，一種培育學術主權的反帝國主義策略，同時也意味著關注變動不居的全球新聞業(yè)，消解西方新聞觀念的普遍有效性，倡導一種去中心化的分析視角。具體說來，去西方化的新聞比較研究呈現(xiàn)出四種思維趨向。（一）破除現(xiàn)代化比較的思維定式現(xiàn)代化比較的思維定式預設了現(xiàn)代性的發(fā)展是歐洲的早期覺醒者去“點亮”其他地區(qū)的過程，西方以外的地區(qū)只有被納入現(xiàn)代性的譜系之中才能找到自己的位置。（二）去西方化的理論反思作為一種理論方法，去西方化采取全球政治差異的眼光看待新聞業(yè)，反思并解構(gòu)“南方北方”二元對立層面的新聞傳播的權力關系。（三）建構(gòu)“全球南方”視角順應全球化的發(fā)展，從“南方北方”的二元關系轉(zhuǎn)向跨國語境的“全球南方全球北方”，建構(gòu)“全球南方”視角，關切多維度的權力結(jié)構(gòu)。所謂“全球南方”視角，是基于國際和國內(nèi)兩個層面的權力結(jié)構(gòu)，從南方的立場出發(fā)，探尋公平正義的視角?！叭蚰戏健币暯前蚓S度、階級維度，以及跨國的階級/階層分化的維度，既承認國家間的不平等，又包含了因全球化而來的民族國家的內(nèi)部分化，既有地緣政治層面的意義，也有社會文化層面的意義。全球南方”視角關注的歷史主體是全球不公正結(jié)構(gòu)下受剝奪的社會群體及其成員，同時關注該主體的行動，以及在這一過程中與其他權力主體如國家、超國家組織、跨國組織、其他階級/階層等之間的動態(tài)關系。你怎么看？（閱讀沃瑟曼的《聆聽：以南非視角看自下而上的新聞倫理》一文，思考如何理解聆聽式的新聞倫理？它可以突破新聞專業(yè)主義的局限嗎？閱讀材料：沃瑟曼聆聽：以南非視角看自下而上的新聞倫理［J］.馮若谷，譯全球傳媒學刊，2015（1）：156--172.（四）全球媒介信息的雙向流動聚焦媒介內(nèi)容全球流動與反流動，尤其把反向信息流看成是全球化時代的新聞業(yè)趨勢。二、再西方化的新聞比較（一）重新“發(fā)明”西方新聞業(yè)一方面，還原新聞業(yè)的地方性與多樣性；另一方面，進一步把新聞業(yè)的跨國研究拓展到全球范圍，建構(gòu)包容多元化與全球化緊張關系的“全球西方”（theGlobalandtheWest）范式。（二）建構(gòu)世界媒介系統(tǒng)的多樣性假說以“超越西方中心”的名義建構(gòu)世界媒介系統(tǒng)的多樣性假說證明西方媒介的實踐與制度已被引入世界其他系統(tǒng)，并且為了和其他系統(tǒng)的脈絡相適應而被改造。三、情境化的新聞比較（一）客觀情境所謂客觀情境是指研究者將新聞傳播活動和情境看作客觀存在，并將其轉(zhuǎn)換為多個變量/指標，通過建立假設，收集數(shù)據(jù)，經(jīng)由相關性分析等科學方法確立變量之間的因果關系，關注情境對于新聞傳播結(jié)果的解釋相關性，以及宏觀層面的情境如何有差異地形塑新聞傳播現(xiàn)象?？陀^情境比較研究已經(jīng)發(fā)展出一套固定程序：第一步是提供關于其他體制和文化的情境描述，以提高我們對不同傳播活動的理解；第二步是經(jīng)由情境描述辨識不同體制和文化中的功能對等，也就是確定什么是可比的、什么是不可比的；第三步是建立分類或類型，通過辨認共有特性將不同的案例歸為同一類型，這些共有特性將成為發(fā)展理論時必需的維度；第四步是對各種相似性和差異性做出解釋，從而理解不同情境如何塑造了不同的傳播活動；第五步是預測，即基于前期確立的理論假設，對尚未研究的國家做出預判。（二）主觀情境主觀情境是指進入傳播者和傳播實踐的內(nèi)部情境，以人類學深描法或歷史學過程分析法，觀察不同文化中的人們賦予特定行為的意義和價值，透視新聞傳播實踐背后的文化心理以及意義理解。案例分析請以丹麥學者克勞斯·延森（KlausJensen）主持的“世界新聞”入戶調(diào)查研究為例，討論主觀情境研究的優(yōu)點和缺陷。

（三）關系情境全球與地方、地方與地方之間的復雜互動使人們進一步看到關系情境，即新聞傳播以人與人之間的交往為背景，在持續(xù)不斷的關系中發(fā)生，同時也構(gòu)成了人與人交往關系形成的現(xiàn)實來源。擴展閱讀1.單波.20世紀中國新聞學與傳播學：應用新聞學卷［M］.上海：復旦大學出版社，2001.

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Chartingthedevelopmentofafield：asystematicreviewofcomparativestudiesofjournalism［J］.Internationalcommunicationgazette，2020，82（4）：319341.思考題1.中西新聞比較與“西方非西方”“南方北方”“全球南方全球北方”意義上的新聞比較有何聯(lián)系與區(qū)別？2.按照情境化新聞比較方法設計一個比較研究的方案。第二章比較新聞學的方法方法即道路（way），它通向問題的“密林”，幫助我們尋找可能的答案。同時，它也靠我們?nèi)ソ?gòu)，形成解釋問題的思想通道。也就是說，我們要在面向問題的過程中建構(gòu)比較新聞學的方法。本章將從研究焦點、研究設計、取樣方法三方面進行探討。具體說來，就是在研究重點上區(qū)分變量邏輯研究和案例邏輯研究不同的關注點；在研究設計上理解變量邏輯研究經(jīng)常采用的共變法，以及案例邏輯研究常用的最相似系統(tǒng)設計法和最相異系統(tǒng)設計法；在取樣方法上探尋如何保證樣本的代表性，理解變量邏輯研究所遵循的隨機取樣原則，以及案例邏輯研究的取樣方法，它們均指向特定的理論問題。本章選取跨國比較、國家內(nèi)部比較及新聞組織內(nèi)部比較三個不同的宏觀背景層次，對新聞文本的形式、內(nèi)容、記者用戶互動的相似和差異進行闡釋，以便幫助大家進一步理解比較新聞學的問題與方法。第一節(jié)比較研究的兩種視野：普遍性與特殊性長期以來，對于比較方法在新聞學中的位置，有兩種視野的解讀。一種視野認為，比較方法內(nèi)在于所有新聞傳播學研究過程中。尤其伴隨著20世紀90年代冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化時代開啟，許多研究都將比較作為隱含的前提。社交媒體時代的轉(zhuǎn)變更新了許多方法，但比較傾向卻更加凸顯，被視為新聞學研究的核心承諾之一。另一種視野認為，比較研究必須將“比較”明確置于概念框架、研究設計和案例選擇中，并建立研究對象的可比性（equivalence）。也就是說，比較研究需要將等價的研究對象（如新聞來源選擇）置于不同的宏觀背景（如政治制度、新聞文化）中，比較它們的相似與差異（見圖2--1）。資料來源：改編自ESSERF，HANITZSCHT

Handbookofcomparativecommunicationresearch［M］.NewYork：Routledge，2012：3--22。比較研究的框架第二節(jié)比較新聞學的研究設計新聞傳播學研究常見的數(shù)據(jù)收集和分析方法有六種，包括問卷調(diào)查、實驗、內(nèi)容分析、深度訪談、參與式觀察、文本分析。前三種被視為定量方法，它們一般采取演繹式的研究邏輯，從具體理論和解釋模型出發(fā)，集數(shù)據(jù)驗證假設；后三種被視為定性方法，它們多采用歸納的方法，從數(shù)據(jù)出發(fā)來發(fā)展闡釋性的類型、機制、理論框架等。一、關注焦點：變量或案例我們按照變量邏輯研究方法，在完成數(shù)據(jù)收集后，若把數(shù)據(jù)標準化為一個矩陣，則每一列都代表一個變量，而每一行都表示一個案例。變量邏輯研究的關注點在每一列變量。例如，在漢尼茨等人主持的比較新聞文化項目中，他們對67個國家的記者進行問卷調(diào)查，從9種不同類型的變量考察各國新聞文化的差異和相似之處，總結(jié)出不同類型的新聞文化（見表2--1，具體內(nèi)容可參看第四章第二節(jié)）。表2--1變量邏輯研究舉例

國家C9編輯自主性：選題C10編輯自主性：強調(diào)的方面C11編輯自主性：編輯協(xié)調(diào)的參與編輯自主性指標：綜合1662.4448532.4301472.4301472.4375002532.7750002.8292682.7204302.7518433142.9800613.2030772.7434723.0904914303.0737533.2060742.3318973.1390095493.2500003.4474712.9844363.3482496213.3225003.4275003.1381913.3750007603.3892053.2670452.6562503.3281258243.4126073.4653183.4169103.3469639433.4369753.4500003.3351803.44182810343.4617743.5189113.5646153.49243611373.4949493.7121212.9309463.6035351293.5093833.5893333.1424993.55066713383.5525613.634278NA3.59341414483.6022193.8485803.6713403.72308915223.6250003.6411293.6194333.63453816583.6489363.5578953.1578953.6052631783.6648653.7567574.2043013.70967718313.6649083.6925133.3111703.67546219693.6771303.2300882.7709253.43506520573.6894983.8054304.2083333.75450521353.7006583.8547853.3696373.77796122393.7071013.6961653.8165683.69411823273.7092513.7807023.4409093.7412282473.7126443.3181823.3932583.51136425553.7205133.8153853.2282053.7679492613.7389833.7389834.2142863.73898327133.7396693.7711343.3417723.754639其中，豎排的各列指向不同變量。與之相反，案例邏輯研究則將關注焦點置于每一行的案例。比較新聞研究中，變量邏輯研究將焦點放在變量之間的關系上，將其從作為宏觀背景的案例中抽離。該研究路徑更適用于對大樣本的研究對象進行比較，從而能更好地描述變量的整體特征、趨勢和關系。而案例邏輯研究則關注每個案例下變量的不同特質(zhì)及其互動關系如何造成案例間的相似和差異。對特質(zhì)的關注讓該研究路徑更適用于對小樣本的研究對象進行深入考察，發(fā)現(xiàn)其怎樣以及為何形成各種特征和關系。二、研究設計因為關注焦點的差異，變量邏輯研究和案例邏輯研究所遵循的研究設計方法也有不同。基于密爾（JohnStuartMill）的“共變法”（co

variation），變量邏輯研究亦尋求描述和解釋因變量和自變量間共同產(chǎn)生的變化。共變法指的是，若兩個變量總是以相同的方向和形式發(fā)生變化，則這兩個變量間存在某種關聯(lián)。與此相對，案例邏輯研究則借鑒并發(fā)展密爾的“求同法”（themethodofagreement）和“求異法”（themethodofdifference）。求同法指的是，若對相同或相似的研究對象進行數(shù)次觀察，發(fā)現(xiàn)每次觀察都有一個共同的背景因素先于或晚于該研究對象發(fā)生，則認為這個共同的背景因素與研究對象存在因果關系。求異法指的是，若對研究對象進行數(shù)次觀察，發(fā)現(xiàn)它出現(xiàn)在一些場合而在另外一些場合不出現(xiàn)，同時在研究對象出現(xiàn)的場合某種因素也會出現(xiàn)，或在研究對象不出現(xiàn)的場合這種因素也不出現(xiàn)，則認為這個因素與研究對象間存在因果關系?；谇笸ê颓螽惙?，社會科學家將其改造為適用于實證研究的方法，構(gòu)建出兩種現(xiàn)在被廣泛應用于比較研究的方法，即最相似系統(tǒng)設計法（mostsimilarsystemdesign）和最相異系統(tǒng)設計法（mostdissimilarsystemdesign）。最相似系統(tǒng)設計法基于求同法，即在兩個或多個案例比較中，它們在多個層次（自變量）上都大體相似，唯一不同的地方（自變量）可用來解釋案例（因變量）的不同。最相異系統(tǒng)設計法基于求異法，用一組差異較大的自變量里唯一相同或類似的因素去解釋因變量。三、取樣原則不同邏輯的研究形成不同的取樣原則。變量邏輯研究需遵循隨機取樣原則，選取具有代表性的樣本。根據(jù)不同的研究目的，案例邏輯研究一般采取典型案例、多樣性案例、偏激案例、關鍵案例等取樣方法。放大鏡案例邏輯研究取樣方法典型（typical/paradigmatic）案例指選取的案例代表了研究對象整體最典型的特征，而不是那些普通的、中等的（average）樣本。多樣性（variation/diverse）案例指選取的案例可以展示研究對象整體在不同情況下的變化。偏激（extreme/deviant）案例指案例顯示的結(jié)果和現(xiàn)有理論所假設的因果關系相矛盾，一般可用來修正或提出新的理論來解決矛盾。關鍵（crucial/critical）案例一般用來檢驗某個理論或假設的極端或特殊情況。也就是說，一個假設如果在關鍵案例上成立，那么在其他類似案例中肯定也會成立。第三節(jié)案例分析一、國家之間的新聞比較新聞媒介的興起，使民族國家成了“可見的共同體”，人們通過新聞媒介去閱讀、圍觀、討論民族國家。新聞媒介既形塑民族國家觀念，又為國家觀念所影響，構(gòu)成國家之間的新聞比較。以法國學者勒米厄（CyrilLemieux）和美國學者施馬爾茨鮑爾（JohnSchmalzbauer）的研究為例，他們分別從美國和法國的“中立派”（centrist）報刊和“非中立派”（non

centrist）報刊中選取記者，來了解他們的專業(yè)主義的理念和實踐。研究采取的是案例邏輯的研究設計，將報紙的傾向作為宏觀背景考慮，分析這一背景與研究對象（記者的專業(yè)主義）的關系（見圖2--2）。比較美法中立派和非中立派媒體記者對新聞專業(yè)主義的認知和實踐美國的非中立派媒體工作者也反對將新聞和政治完全對立起來。首先，他們認為主流媒體并沒有達成它們自己聲稱的客觀和平衡報道原則，相反，其報道往往導致權力更集中，更反傳統(tǒng)的自由文化精英主義。其次，美法兩國的非中立派媒體工作者也表示自己的政治立場會影響新聞報道。最后，雖然該研究中數(shù)次提到美國社區(qū)媒體（communitymedia）和另類媒體（alternativemedia）的興起，以及法國極右翼政治勢力的擴張，但并未詳細闡述這些力量如何形塑非中立派媒體工作者對專業(yè)主義理念的挑戰(zhàn)和揚棄。你怎么看？跨國比較媒介研究既具有重要性，又富有挑戰(zhàn)性。結(jié)合閱讀材料，和同學討論一下，索尼婭·利文斯通（SoniaLivingstone）提出了哪些跨國比較的挑戰(zhàn)，以及未來研究應如何克服這些挑戰(zhàn)。閱讀材料：LIVINGSTONES.Onthechallengesofcross

nationalcomparativemediaresearch［J］.Europeanjournalofcommunication，2003，18（4）：477—500.二、國家內(nèi)部的新聞比較新聞比較不僅可以在民族國家之間展開，還可以與特定國家內(nèi)部的地方、族群和階層等因素廣泛關聯(lián)，形成更多層級和多面向的差異性比較。通過視角的不斷轉(zhuǎn)換，人們可以更充分地感知新聞傳播關系的多樣性。（一）地方比較從宏觀到中觀，全國與地方、地方與地方之間的比較更能體現(xiàn)媒介體制如何嵌入地方權力關系之中實際地運作，如何影響新聞場域和實踐，同樣具有普遍性的理論意義。在評述拉美國家媒介體制的個案研究時，哈林注意到國家內(nèi)部的地方差異：“地處首都的全國性中心媒體和其他地區(qū)的媒體之間就存在著重要的差異。地處首都的媒體更強大、更自主，而較小地區(qū)的媒體與地方有更多的瓜葛，受到更多控制，其形式從依賴政府廣告到針對新聞工作者的暴力不一而足。在地方層級上經(jīng)常有非常不同的社會和政治結(jié)構(gòu)。（二）族群比較新聞是社會交往的中介，多元文化社會的族群交往可能引發(fā)多樣性的新聞實踐，這是國家內(nèi)部新聞比較的一個重要觀察點。閱讀全國性日報（比如《費加羅報》和《世界報》）的可能性，隨著受教育水平和社會階級的升高而增加，除統(tǒng)治階級外，男性的閱讀比率普遍比女性高；民眾階級的閱讀幾乎完全局限于體育報紙和公共日報，在地區(qū)日報閱讀中，女性的閱讀比率持平甚至略高于男性。在這里，閱讀的數(shù)量和質(zhì)量所展示出的空間，相當確切地重現(xiàn)了資本的總量和結(jié)構(gòu)的一般對立。報刊由此成為不同階層的政治標記，粘貼于由資本總量、經(jīng)濟資本和文化資本構(gòu)成的坐標系之中（見圖2--3）。報刊作為階層的政治標記注：這個圖是依據(jù)對可利用的統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及不同的對應分析的一種深入閱讀而構(gòu)造的理論示意圖，只考慮作為政治“標記”和“標志”起作用的報刊。三、同一新聞組織內(nèi)部的比較一些比較新聞研究也會聚焦于同一新聞組織下的不同子單位或其涉及的子群體，考察其內(nèi)部差異。年紀較長、資歷較深的“傳統(tǒng)派”（traditionalist）更愿意將用戶評論看成是傳統(tǒng)讀者來信的延伸，因此希望對其注冊、內(nèi)容表現(xiàn)形式、禁忌話題等進行嚴格管理；而年輕的“融合者”（converger）則認為網(wǎng)絡評論代表一種新的互動形式，主張評論可以匿名，新聞機構(gòu)應該更少控制內(nèi)容，他們也更愿意與用戶互動。這兩種理念的沖突，通過評論政策在實施中的角色及行為矛盾表現(xiàn)出來（見圖2--4）。擴展閱讀1.韋伯.社會科學方法論［M］.韓水法，莫茜，譯.北京：商務印書館，2021.

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10.BENFORDRD，SNOWDA.Framingprocessesandsocialmovements：anoverviewandassessment［J］.Annualreviewofsociology，2000，26（1）：611—639.思考題1.選取一篇近五年內(nèi)出版的比較新聞學論文，從宏觀背景和研究對象之間的關系方面闡釋其研究設計。2.觀察一家國際性媒體，做一個研究設計，分析其地區(qū)性版面的差異及其原因。第三章新聞文本新聞文本是新聞傳播過程中最基本、最核心的組織單位。不僅新聞生產(chǎn)圍繞文本進行，而且新聞文本也是勾連新聞生產(chǎn)傳播者、新聞用戶、其他相關實體（如廣告商、政府機構(gòu)）等主體間互動的中介。在比較新聞研究領域，對新聞文本的相關研究遠超過對新聞過程中涉及的人、組織或?qū)嶓w的考察。第一節(jié)新聞文本比較概述1953年，法國新聞學者雅克·凱撒（JacquesKaiser）發(fā)表了世界上最早的對新聞文本的比較分析。受聯(lián)合國教科文組織委托，凱撒對全球17份主要的日報約一周的報道內(nèi)容，從其對10項世界熱門事務的報道，比較其相同或差異之處；同時，該研究也對標題、插圖、版面等進行考察。一、新聞文本比較的內(nèi)容分析如同早期的研究，新聞文本比較研究都以國別為基本單位，聚焦于對國際新聞、對外報道的考察，分析層面也集中于對報道主題、事件、信源、表現(xiàn)形式等方面。從方法上講，這些研究更傾向于使用變量邏輯研究，而對新聞報道的內(nèi)容分析則是比較新聞研究中最常見的研究方法。具體來說，遵循社會科學研究設計的一般步驟，采用內(nèi)容分析法的研究者需根據(jù)現(xiàn)有文獻提出具體的研究問題或假設。在此基礎上確定、收集具體的研究樣本并對其進行梳理。同時，研究者也應借鑒、參考相關研究，制作編碼表（codingscheme）。最后，在所有編碼完成，而且編碼者間效度滿意的情況下，研究者對結(jié)果進行進一步的描述性或解釋性統(tǒng)計分析，報告最終的研究發(fā)現(xiàn)。本節(jié)將聚焦于如何從更動態(tài)、復雜的視角對媒體報道進行內(nèi)容分析，考察其如何構(gòu)成其他行動者的話語機會結(jié)構(gòu)（discursiveopportunitystructure，DOS），即一種主導的理解和詮釋框架，在一定的政治文化中被認為是“明智的”“現(xiàn)實的”和“合法的”，有助于接受特定形式的集體行動框架。放大鏡美德兩國的墮胎法案在20世紀70年代中期，美國和德國的高等法院都通過了關于墮胎的重要決定。1973年，美國最高法院在“羅伊訴韋德案”（Roev

Wade）中裁定，政府在女性孕期的頭三個月沒有權利干預女性是否墮胎的決定；該裁決持自由個人主義觀點，認為女性的墮胎自由屬于隱私等個人權利，應免受政府限制。在聯(lián)邦德國，1973年推翻了允許在女性孕期的頭三個月墮胎的法律，并且，聯(lián)邦德國憲法法院在1975年認定胎兒也是一條生命，而國家有義務保護它。而在德國統(tǒng)一后，1994年通過的法律將所有墮胎視為違法行為，但也允許還在孕期頭三個月的女性墮胎，并且為接受福利的女性提供墮胎資助，對留下并撫養(yǎng)胎兒者提供幼兒園或其他幫助。也就是說，在福利主義政治文化影響下的德國，國家希望為女性提供有條件的墮胎，以保護女性在非自愿受孕情況下免受心理和社會的雙重壓力，特別是讓那些貧窮女性不會因為負擔不起合法墮胎去找非法墮胎而帶來身體傷害。一方面，媒體報道體現(xiàn)了美德兩國截然不同的話語機會結(jié)構(gòu)，反映了兩國主流政治文化和法律理念的區(qū)別。另一方面，兩國主流的女性主義訴求為尋求媒體的能見度，均采取了迎合媒體的主流話語機會結(jié)構(gòu)的策略；而未出現(xiàn)在媒體報道中的訴求，都不符合或挑戰(zhàn)了該國的話語機會結(jié)構(gòu)。從話語的長期建構(gòu)看，后者有可能拓寬、改變主導的媒體話語機會結(jié)構(gòu)。二、新聞文本的結(jié)構(gòu)和圖式比較文本除了承載內(nèi)容，還總是以特定的形式組織起來，即類型（type）或體裁（genre）。后者在文本內(nèi)容的生產(chǎn)、流通和接受過程中起著重要作用。同樣，新聞文本也具有獨特的組織形式，影響信息如何被書寫和傳播。梵·迪克（TeunA

vanDijk）的“新聞圖式”（newsschemata）理論有助于我們理解新聞文本的特定組織形式。與更微觀層面的“倒金字塔”式寫作不同，“新聞圖式”是在超結(jié)構(gòu)（superstructure）層次上考察各種新聞元素如何被組織成一篇新聞稿件（見圖3--1）。它不僅指出新聞文本包含某些基本元素，而且它們的順序還會賦予新聞內(nèi)容特定的意義，指導新聞文本生產(chǎn)和解讀。資料來源：改編自VANDIJKTA

Newsasdiscourse［M］.Hillsdale，NJ：UniversityofGron