人民版高中歷史必修三-1.2-漢代儒學-課件

國學熱、讀經熱、祭孔熱

專題一第二節(jié)漢代儒學課標要求：知道漢代儒學成為正統的史實主要線索：百家爭鳴——焚書坑儒——獨尊儒術——儒家統治地位進一步強化二個王朝二個帝王儒士兩種命運西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）秦始皇焚書坑儒第一框題焚書坑儒批判〖課堂探究1〗和戰(zhàn)國時期相比，秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為何會有這樣的變化?戰(zhàn)國時期尚未形成統一的中央集權制度，各國戰(zhàn)亂紛爭的局面造成了寬松的學術氛圍。秦朝專制主義中央集權政治創(chuàng)立，出于政治統一的需要，思想也走向專制。秦始皇像戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時期：死氣沉沉.（1）變化：（2）原因〖課堂探究2〗為何儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒生和游士用儒學以古非今，抨擊時政（反對郡縣制），不利于秦的統治?！颊n堂探究3〗為何秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，鞏固專制政體；而醫(yī)學、卜筮、種樹之書是實用之學，對社會國家直接有益，不構成對政權的威脅。焚書坑儒〖課堂探究4〗如何評價秦王朝的“焚書坑儒”的舉措？粗暴否定、一場浩劫、死氣沉沉、低潮。（1）積極作用：（2）消極影響“焚書坑儒”有當時特定的歷史背景；利于鞏固剛剛建立的政權。（占主導地位）實質：文化專制第二、三框題罷黜百家、太學出現〖自主探究〗為何漢武帝時，儒學興盛起來？引子——武帝“求賢詔”：原則及評價漢武帝元光元年（前134年）下求賢詔，其文曰：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶（dì）而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬（難于駕馭的馬），跅（tuò）弛之士（放縱不羈的人才），亦在御之而已（關鍵在如何使用而已）。其令州郡：察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者?！薄稘h書·武帝本紀》

提出了大行不避細節(jié)的選拔原則招攬賢良之急切，其愛才的胸襟令人景仰材料證史一〖課堂探究1〗武帝即位初，面臨怎樣的社會問題？材料一:“古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也?！薄妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌凡牧隙骸爱敶酥畷r，網疏而民富，役財驕橫，或至兼并；豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，爭于奢侈，室廬、輿服僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！薄妒酚洝て綔蕰凡牧先骸败姵紗斡诹⑺臍q，匈奴復絕和親，大入上郡、云中各三萬騎，所殺略甚眾而去……匈奴絕和親，攻當路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數?！薄妒酚洝ば倥袀鳌?/p>

諸侯坐大，威脅中央匈奴威脅，邊患不止土地兼并，豪強勢大加強君主專制中央集權制漢武帝該選擇怎樣的治國思呢？序幕：董生未名時董仲舒，以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。---《史記·儒林列傳》潛心研究、學問精純。（今河北景縣尚有“董仲舒下帷處”遺跡）材料一：與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先骸敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙骸洞呵铩反笠唤y者，天地之常經，古今之通誼也材料四：太學者，賢士之所關也，教化之本原也?！荚副菹屡d太學，置名師，以養(yǎng)天下之士?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧献C史二正劇—〖課堂探究2〗歸納董仲舒的主要內容，思考漢武帝為何采納其主張？影響如何？天人感應君權神授尊崇儒學大一統加強君主專制思想統一建立太學加強中央集權儒學官方化制度化標志服務于表現為強化結論：漢代儒學取得正統地位的根本原因是適應了君主統治的需要漢武帝哪些措施對儒家思想居正統地位起了直接作用？重用儒生、設置太學、郡國學校、表彰六經等。學術考辨罷黜百家、獨尊儒術與尊儒考辨“罷黜百家”首見《漢書·武帝紀贊》：“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。”此班固評論之詞。武帝及董仲舒本人，均無此極端言論，他們的獨尊儒術，無非是從思想大一統的政治目的出發(fā)，突出儒學的文化主潮地位。儒學獨尊，并非儒學獨存。有漢一代，“諸子傳說，皆充秘府”、“博開藝能之路，悉延百端之學”?！T天瑜《中華文化史》罷黜百家，在西漢的詔令、法律中也均未有提及在用人方面來看，武帝也絕非只用儒學之士，而是不拘一格選拔人才，如重臣韓安國、桑弘羊、張湯、主父偃等皆非儒生，而是修習法家、雜家等學派但有益于社稷被重用。即使對武帝決策多所咨議的董仲舒，在仕途上終生也未真正顯達漢宣帝曾有經典論述，使我們更加明白所謂獨尊儒術真相：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教、用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任。—《漢書·元帝本紀》

事實上：尊儒而非獨尊，更談不上罷黜百家了，這是后人的誤解。西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內法”或“陽儒陰法”。西漢董仲舒對儒術的改造與獨尊，本質上是對先秦儒學理論的再創(chuàng)造（馮天瑜《中華文化史》）第四框題科舉制的文化影響主要選官制度的變化：世官制—察舉制—九品中正制—科舉制先秦漢武帝魏晉南北朝隋唐—清朝選官標準：考試成績內容：儒家經典為主①公平、公正、公開，利人才脫穎而出；②打破了門第限制，利文教事業(yè)發(fā)展；③儒生地位提升，成了專制政治仆從，利于專制政體穩(wěn)固，不利科研。結論：古代士人價值取向和社會人才流向是導致中國古代政治制度嚴謹完備以及科學相對落后的主因之一。1、被董仲舒發(fā)揮了的儒學的大一統思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想A.孔子的思想B.荀子的思想C.韓非子的思想D.墨子的思想2、關于“罷黜百家，表章‘六經’”與“大一統”的關系，下列敘述正確的是A、思想上的統一鞏固政治上的統一B、儒家思想成為正統思想C、政治上的統一確保思想上的統一D、適應中央集權的需要3、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是

A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古代文化C.完善法律機制D.加強君主專制統治

4、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現了

①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統局面的形成④儒家以外各學派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③

5、儒家思想之所以能夠成為封建社會的統治思想，關鍵是

A.它是封建社會最進步的思想

B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它適應了加強君主專制統治的需要

D.它宣揚了仁政思想得到人民的擁護

6.漢武帝時期興辦太學，大力推行儒學教育，下列與此有關的社會背景是A.經濟發(fā)展使綜合國力增強B.西漢中央地方教育系統的建立C.君主集權取得對割據勢力的勝利D.佛教沖擊了我國傳統文化秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學的發(fā)展各產生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問題探究秦始皇漢武帝不同點政策原因影響相同點排斥、打擊儒學秦剛剛統一，需要鞏固君主專制；秦統治受到儒士攻擊儒學發(fā)展進入低潮尊崇儒學國力強盛，建設大一統的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統治者的需要確立儒學的正統地位目的實質作用鞏固專制主義中央集權制度，以思想統一鞏固政治統一文化專制有利國家統一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展7、喜歡一個人不是回復他每條動態(tài)，而是研究下面可疑的評論。19、如果在勝利前卻步，往往只會擁抱失敗;如果在困難時堅持，常常會獲得新的成功。15、我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運!1、讓生活的句號圈住的人，是無法前時半步的。8、你出生的時候，你哭著，周圍的人笑著;在生命的盡頭，你笑著，而周圍的人在哭著。8、人生最大的悲哀，并不是在于你得不到或者失去的，而是你根本不知道你自己要的是什么。5、人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。19、有時候必須自己做自己的英雄。4、感謝黑夜的來臨，我知道今天不論有多失敗，全新的明天仍然等待我來證明自己。1、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就