人教部編版九年級歷史上冊第3課-古代印度()課件

同學(xué)們，你們知道我們師徒四人到何處取經(jīng)嗎？你知道嗎？?????摩亨佐·達(dá)羅城遺址泰姬陵種姓制度第3課時(shí)古代印度印度阿拉伯海孟加拉灣印度洋北回歸線亞洲(一)、古印度的地理位置地處南亞次大陸，瀕臨阿拉伯海和孟加拉灣，北回歸線橫穿印度北部。（南亞次大陸指的是喜馬拉雅山以南的地區(qū)）古印度現(xiàn)今印度古代印度和今天印度比較印度阿拉伯海孟加拉灣印度洋北回歸線亞洲(二)、古印度的自然條件1、氣候類型——極大部分地區(qū)位于熱帶，屬熱帶季風(fēng)氣候。氣候溫暖濕潤2、水文——河流（印度河和恒河）定期泛濫，土壤肥沃自然條件十分優(yōu)越，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)··恒河印度河土壤肥沃溫暖濕潤雨量豐富流量豐富定期泛濫古代印度土地氣候河流特點(diǎn)文明古國二、古代印度文明的發(fā)展歷程早期文明國家出現(xiàn)強(qiáng)盛衰落約公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)公元前1500年，雅利安人入侵孔雀王朝時(shí)期約前324-前187外來民族侵?jǐn)_摩亨佐·達(dá)羅哈拉帕（1）時(shí)間：公元前23世紀(jì)-前18世紀(jì)（2）地點(diǎn)：印度河流域。（3）代表：哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅二.古代印度文明的發(fā)展歷程1.早期文明這些文明一度繁榮，后因不明原因衰亡而長期不為人所知。摩亨佐·達(dá)羅城中的大浴池遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址摩亨佐·達(dá)羅的排水溝摩亨佐·達(dá)羅的深井（1）時(shí)間：公元前1500年左右（2）建立者：雅利安人入侵，建立起奴隸制小國。2.奴隸制國家出現(xiàn)

雅利安人是說印歐語的白種人。最初生活在黑海附近，以游牧為生。

公元前14世紀(jì)到公元前10世紀(jì)，雅利安人的逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民(達(dá)羅毗荼人)，取代了印度原有文明。公元前14世紀(jì)到公元前6世紀(jì)被稱為“吠陀時(shí)代”。征服者稱自己是“雅利安人”，意為“出身高貴的人”。3.強(qiáng)盛：孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期

阿育王（Asoka）是印度孔雀王朝君主（公元前273～前236年在位）。阿育王之名可意譯為“無憂王”，是孔雀王朝第三任國王。古代印度鼎盛時(shí)期有哪些表現(xiàn)？孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)期是古代印度文明的鼎盛時(shí)期。（1）除半島最南端外，印度基本上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。（2）農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市。（3）首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。古代印度人民創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。你知道有哪些嗎？“阿拉伯?dāng)?shù)字”、佛教、種姓制度。古代印度的佛像藝術(shù)對中國影響巨大，如云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等都深受印度佛像藝術(shù)的影響。阿拉伯?dāng)?shù)字是古代印度人首創(chuàng)，因?yàn)榘⒗藢⑦@種數(shù)字改進(jìn)并傳播到全世界，所以得名為阿拉伯?dāng)?shù)字。4.衰落：外來民族侵?jǐn)_雅利安人進(jìn)入古代印度后，內(nèi)部逐漸產(chǎn)生不同等級，形成嚴(yán)格的等級制度，稱為“種姓制度”。三.種姓制度①產(chǎn)生：婆羅門剎帝利吠舍

首陀羅原人（梵天）嘴手腿腳統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級②內(nèi)容：（第一等級）（掌管祭祀）→祭祀貴族（第二等級）（掌管軍事和行政權(quán)力）→國王、官吏、武士（第三等級）（向國家納稅供養(yǎng)第一、二等級）（第四等級）③種姓制度中各階層的職責(zé)和義務(wù)等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門剎帝利吠舍首陀羅祭司貴族國王、官吏、武士農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)

被征服者掌握神權(quán)把持國家軍政大權(quán)向國家納稅；向神廟上供；供養(yǎng)第一、二等級幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削和奴役，從事最低賤的職業(yè)種姓等級金字塔示意圖④種姓制度的特點(diǎn)a.種姓界限森嚴(yán)；b.種姓職業(yè)世襲；c.不同種姓的人不能通婚。婆羅門剎帝利吠舍首陀羅等外級賤民（最不可接觸者）在社會上遭到歧視和凌辱地位最低地位最高原因殺害婆羅門處罰最重，殺害首陀羅處罰最輕。⑤對古代印度種姓制度實(shí)質(zhì)的認(rèn)識：是一種嚴(yán)格的等級制度，是奴隸主階級對奴隸和其他勞動人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會制度，是階級分化的具體表現(xiàn)。是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的等級制度，是貴族統(tǒng)治的工具。影響：a.嚴(yán)重地阻礙古代印度社會的發(fā)展，激化了社會矛盾。（消極)b.

使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài)，有利于維持統(tǒng)治，維持社會安定。(積極)c.總之，種姓制度對印度社會發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響。d.種姓制度雖已廢除，在當(dāng)今印度社會仍有影響。影響嚴(yán)重地阻礙古代印度社會的發(fā)展種姓制度

盡管自印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，印度憲法文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。2008年5月，印度拉賈斯坦邦過半城鎮(zhèn)爆發(fā)種姓民眾展開的暴力示威，有37人在暴亂中喪生。曾被稱為“土匪女王”的普蘭·黛維因?yàn)樵诘头N姓人群中頗有影響而曾當(dāng)選議員。2001年7月25日，她遇刺身亡。種姓制度種姓制度引發(fā)暴亂不斷貧富懸殊富人的天堂窮人的地獄種姓制度不但在當(dāng)時(shí)激化了社會矛盾，而且對印度后來的社會發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。

盡管自印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，印度憲法文規(guī)定不準(zhǔn)階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。閱讀課本P13，自主學(xué)習(xí)思考1、為什么要?jiǎng)?chuàng)立佛教？2、佛教產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人？3、佛教的教義是什么?4、佛教在什么時(shí)候被弘揚(yáng)?5、既然佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，反對等級制度，為什么身為統(tǒng)治階級的阿育王還要宣揚(yáng)和傳播佛教？四.釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1、佛教產(chǎn)生的背景種姓制度激化了社會矛盾。隨著社會的發(fā)展，種姓制度日益引起人們的不滿，反對婆羅門特權(quán)的情緒不斷高漲。百姓生活困苦，社會矛盾尖銳。2、時(shí)間地點(diǎn)公元前6世紀(jì)的印度3、創(chuàng)始人4、釋迦牟尼的意思喬達(dá)摩·悉達(dá)多釋迦族的圣人統(tǒng)稱《大藏經(jīng)》5、佛教經(jīng)典

釋迦牟尼的故事相傳佛陀就在這棵菩提樹下悟道六年菩提樹佛陀說法佛陀坐像6、佛教的基本教義7、佛教的弘揚(yáng)與傳播公元前3世紀(jì)、阿育王a、佛教提出“眾生平等”，反對婆羅門的等級制度（針對社會矛盾激化）。b、它認(rèn)為人的生、老、病、死都是苦的，苦的根源在于人有欲望，因此宣揚(yáng)只有消滅欲望，“忍耐順從”，刻苦修行，才能達(dá)到“極樂世界”。（針對百姓生活苦難）（2）傳播方式：對印度佛經(jīng)的翻譯和注釋建佛寺、造佛像、立佛塔傳入中國的時(shí)間是西漢末年，大規(guī)模傳播是東漢時(shí)期。

（1）時(shí)間、人物中國最早的佛教寺院是——白馬寺佛教宣揚(yáng)眾生平等，主要表現(xiàn)為“業(yè)報(bào)輪回”的平等。認(rèn)為不管高級種姓還是低級種姓，修了善業(yè)的來世將生于富貴人家，修了惡業(yè)的來世將生于低賤的人家。但佛教并不主張取消種姓，對現(xiàn)實(shí)生活中不平等的事實(shí)基本上也是認(rèn)可的。讀一讀1.佛教為什么要宣揚(yáng)眾生平等？

2.佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”是真正的“平等”嗎？如何理解佛教所宣揚(yáng)的這種平等？教義對統(tǒng)治階級有利。許給人們的只是虛幻的信佛得救的平等，實(shí)際起了麻痹大眾從事積極斗爭的作用。前3世紀(jì)阿育王基本統(tǒng)一，宣布佛教為國教。佛教傳播與阿育王

阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為“無憂王”。阿育王曾經(jīng)謀殺的兄弟姐妹有９９人，阿育王奪取了王位后，開始向外擴(kuò)張。最大規(guī)模的擴(kuò)張是對羯陵伽的遠(yuǎn)征。被俘虜?shù)聂闪曩と擞校保等f人，被殺的有１０萬人。成為教徒后，阿育王對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔。此后代替暴力統(tǒng)治和侵略的將是不竭余力的宣揚(yáng)佛教，從此以后，他不再向鄰國派遣軍隊(duì)，而是派遣宣揚(yáng)佛教的高僧。

阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，為了弘揚(yáng)佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內(nèi)的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區(qū)去傳教。很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。

除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴(kuò)大灌溉工程，修筑道路，建立醫(yī)院等等。在阿育王在位的４０多年里，在國內(nèi)外都享有很高的聲譽(yù)。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國。

佛教的創(chuàng)始當(dāng)然應(yīng)該歸功于釋迦牟尼，但它的大規(guī)模的傳播，則要?dú)w功于阿育王。莫高窟云崗石窟龍門石窟仰光寺印度中亞中國朝鮮半島、日本錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸和泰國等作用：通過佛教的傳播，印度文化對周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。（3）佛教傳播路線佛教傳播敦煌莫高窟大同云崗石窟洛陽龍門石窟中國古代佛教石窟藝術(shù)中國古代佛教四大名山山西五臺山－文殊菩薩浙江普陀山—觀音菩薩四川峨眉山—普賢菩薩安徽九華山—地藏菩薩玄奘取經(jīng)早期佛教承認(rèn)種姓制，但是不信奉婆羅門的神，尤其反對婆羅門在政治上的特權(quán)地位，因此得到剎帝利和一些吠舍富人的支持，也符合印度勞動人民的切身利益，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。佛教宣揚(yáng)眾生平等，教人消滅欲望，忍耐順從，以求進(jìn)入極樂世界，這對渴望解除苦難的勞動人民來說，是一種精神寄托，具有一定的吸引力。佛教并不反對奴隸制，它所宣揚(yáng)的“忍耐順從”有利于維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，因此被統(tǒng)治者所接受，并大力提倡。社會基礎(chǔ)：勞動人民的精神寄托：統(tǒng)治者擁護(hù)：（4）佛教迅速發(fā)展和傳播的原因請列舉一些生活中關(guān)于佛教文化的詞語嗎？臨時(shí)抱佛腳口頭禪普渡眾生四大皆空放下屠刀，立地成佛救人一命，勝造七級浮屠善有善報(bào)，惡有惡報(bào)借花獻(xiàn)佛涅槃重生……佛教發(fā)展佛教小知識分類小乘佛教（不拜偶像、自我超渡）；大乘佛教（尊奉如來、崇拜偶像，普度眾生）。三大教派：漢傳佛教，藏傳佛教和南傳佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》、《大悲神咒》、《般若波羅密多心經(jīng)》、《大藏經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等節(jié)日佛祖釋迦牟尼：浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八，紀(jì)念釋迦牟尼佛誕辰）、涅槃節(jié)（農(nóng)歷二月十五，紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世）等小結(jié)：早期人類文明大都發(fā)源于大河流域的原因有哪些？①大河流域灌溉水源充足，水利資源較富；②中下游的沖積平原地勢平坦，土地相對肥沃；③氣候溫和，適宜人類生存，利于農(nóng)作物的種植和生長，能夠滿足人們生存的基本需要,這也說明早期人類對自然環(huán)境的依賴性比較強(qiáng)。中國埃及西亞印度自然地理環(huán)境自然環(huán)境相同之處影響黃河、長江尼羅河幼發(fā)拉底河、底格里斯河印度河、恒河大河流域土地肥沃、灌溉便利、宜于農(nóng)耕最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)；最早出現(xiàn)國家，出現(xiàn)奴隸制文明；使亞非成為最早出現(xiàn)統(tǒng)一國家的地區(qū)單元回顧通過一個(gè)表格回顧本單元所學(xué)內(nèi)容古代文明古代埃及古代兩河流域古代印度重要河流

尼羅河幼發(fā)拉底河，底格里斯河印度河，恒河地域范圍今埃及今伊拉克今印度，巴基斯坦等政治特色法老專制統(tǒng)治王朝更替頻繁種姓制度文字名稱象形文字楔形文字文明成果

金字塔《漢謨拉比法典》佛教，種姓制度1.入侵古代印度并征服當(dāng)?shù)鼐用?，逐漸建立起一些小國的是()A、日耳曼人

B、雅利安人

C、印第安人

D、蘇美爾人課堂練習(xí)B2．下列示意圖能夠反映古代印度種姓制度的是（）

A、B、C、DD課堂練習(xí)3．印度種姓制度中，農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人屬于()A、吠舍

B、剎帝利

C、首陀羅

D、婆羅門A課堂練習(xí)4．下列與古代印度文明無關(guān)的是()A、種姓制度

B、阿拉伯?dāng)?shù)字

C、佛教

D、《天方夜譚》D課堂練習(xí)5、佛教反對婆羅門的等級制度，所以()A、宣傳種姓制度

B、宣傳“眾生平等”

C、倡導(dǎo)刻苦修行

D、號召削弱王權(quán)B課堂練習(xí)5、不要因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵而放棄一段堅(jiān)持，即使沒人鼓掌，也要優(yōu)雅謝幕，感謝自己的付出!11、積極的人在每一次憂患中都看到一個(gè)機(jī)會，而消極的人則在每個(gè)機(jī)會都看到某種憂患。4、如果在勝利前卻步，往往只會擁抱失敗;如果在困難時(shí)堅(jiān)持，常常會獲得新的成功。6、當(dāng)所有人都低調(diào)的時(shí)候，你可以高調(diào)，但不能跑調(diào)。7、