2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)中華文化的世界意義

熟讀課本內(nèi)容和創(chuàng)新導(dǎo)學(xué)案知識(shí)梳理和歷史解釋?zhuān)痴b并識(shí)記以下問(wèn)題1、概括佛教傳入的過(guò)程及影響；中國(guó)文化的三次融合的對(duì)象及影響；2、西學(xué)東漸的歷程、特點(diǎn)及中國(guó)的應(yīng)對(duì)。明末清初西學(xué)東漸的原因、內(nèi)容及影響；3、中華文化對(duì)東南亞和歐洲的影響；重點(diǎn)掌握四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用；18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”的原因；簡(jiǎn)述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)

中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的中國(guó)化兩漢之際來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化。以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分。宋明時(shí)期影響：①佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、文學(xué)藝術(shù)、繪畫(huà)建筑、音樂(lè)和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá);中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教的影響，云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。②佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。“西學(xué)東漸”的表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)①徐光啟等人:主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒(méi)有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)刺激,地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂(yōu)外患下漸醒—中體西用艦船利炮下驚醒—開(kāi)眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀(jì)70年代以后,民族危機(jī)的逐漸加深,維新派、革命派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局翻譯館雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺(jué)醒—資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存但全盤(pán)西化，亦步亦趨，收效甚微君主立憲，民主共和民主科學(xué)，馬克思主義文化新生（二）結(jié)合綱要上所學(xué)知識(shí)思考西學(xué)東漸的表現(xiàn)及中國(guó)文化的應(yīng)對(duì)。背景：①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動(dòng)④歐洲近代自然科學(xué)的興起和發(fā)展

皇帝的支持有識(shí)之士的推動(dòng)影響：①引入自然科技，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)科技；②開(kāi)闊了國(guó)人的眼界，③促進(jìn)了中西文化的交流與融合；④只在少部分知識(shí)分子中傳播,沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生根本性變革。晚清民初，伴隨著西方列強(qiáng)的侵略，西方的科技、制度、思想等傳入中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型；時(shí)間背景階級(jí)代表人物實(shí)踐活動(dòng)19世紀(jì)40、50年代①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中西聯(lián)系擴(kuò)大；②部分先進(jìn)知識(shí)分子覺(jué)醒；地主階級(jí)林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，未付諸實(shí)踐器物19世紀(jì)60到90年代清政府內(nèi)憂(yōu)外患（第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)）曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞、左宗棠①設(shè)京師同文館培養(yǎng)外交和翻譯人才；②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生；③江南制造總局翻譯館引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍甲午戰(zhàn)后（19世紀(jì)末20世紀(jì)初）①民族危機(jī)加深，救亡圖存；②民族工業(yè)初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；③西學(xué)的進(jìn)一步傳播；資產(chǎn)階級(jí)康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)維新變法（君主立憲制）制度1915年起①帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)；②袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流；③民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展；④西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播孫中山辛亥革命（民主共和制）蔡元培、陳獨(dú)秀李大釗、胡適新文化運(yùn)動(dòng)前期：提倡民主科學(xué)后期：宣傳馬克思主義思想文化特點(diǎn)：①學(xué)習(xí)西方與抵御侵略相結(jié)合；②由器物到制度再到思想文化，不斷深入；③由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇；④參與主體廣泛，包括官員、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)等；⑤從走他人的道路到走自己的道路。原因：①政治：西方侵略，民族危機(jī)日益加深；②思想：西學(xué)的不斷傳播，對(duì)西學(xué)了解不斷深入；③經(jīng)濟(jì)：民族資本主義的產(chǎn)生和不斷發(fā)展；

明末清初近代背景①受新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張影響；②傳教士傳教的需要；①工業(yè)革命后列強(qiáng)為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要；傳播主體西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識(shí)分子、民族資產(chǎn)階級(jí)等；接受群體少部分知識(shí)分子如徐光啟群體不斷擴(kuò)大，由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇內(nèi)容西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入影響開(kāi)闊眼界但沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生根本性變革促進(jìn)中國(guó)社會(huì)近代化的轉(zhuǎn)型兩次西學(xué)東漸對(duì)比表格意義：①政治：促進(jìn)政治民主化、法治化進(jìn)程；②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)工業(yè)化，促進(jìn)民族工業(yè)的發(fā)展；③思想：促進(jìn)啟蒙思想的傳播，解放思想；我們的方針是，一切民族，一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。----摘編自《毛澤東著作選讀》

接受外來(lái)思想，并不意味著元條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用,使之適合中國(guó)的實(shí)際……我們中國(guó)人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。-----摘編自毛澤東(同英國(guó)記者斯坦因的談話(huà)》

P13問(wèn)題探究：閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的看法。1.保持客觀寬容的態(tài)度，提高對(duì)其他文化的鑒賞力,尊重不同國(guó)家和民族的風(fēng)俗習(xí)慣，以禮相待。2.要善于虛心學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，保護(hù)和展示本民族的文化。3.具有全球意識(shí)、開(kāi)放的胸懷，“地球村”的文化會(huì)更加絢多彩。4.學(xué)習(xí)外來(lái)文化，不能照搬照抄，而要批判繼承。中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化（一）對(duì)亞洲的影響二、大國(guó)輻射：中華文化的世界影響東亞文化圈：在古代是以中國(guó)為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的種種文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理道德、中國(guó)佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。1.對(duì)亞洲的影響文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字外傳，在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行，隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)佛教4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)制度鮮的政治制度基本模仿中國(guó)；7世紀(jì)，日本大化改新推行的中央集權(quán)制、土地和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教育體制、科舉制度移植于中國(guó)移民14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋，加深了中華文化的影響其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。（如：飲茶方法、和服、圍棋、韓國(guó)首爾景福宮、日本奈良法隆寺）二、中華文化對(duì)世界的影響（對(duì)外傳播與輻射）古代以漢學(xué)為核心的東亞文化圈越南春節(jié)與禪宗結(jié)合的日本茶道2.對(duì)歐洲的影響四大發(fā)明儒學(xué)習(xí)俗選官制度◎十八世紀(jì)初瑞典國(guó)王造的中國(guó)宮.斯德哥爾摩◎《中國(guó)哲學(xué)家孔子》1687年拉丁文版孔子像.倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書(shū)館藏16-18世紀(jì)，孔子思想、儒家典、史學(xué)地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就相繼傳入歐洲中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚中國(guó)的科舉制度對(duì)西方文官制度的創(chuàng)立產(chǎn)生了影響。話(huà)題爭(zhēng)議：中韓文化之爭(zhēng)●2005年,11月24日,韓國(guó)江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。

●2006年韓國(guó)將一本問(wèn)世400周年的韓醫(yī)學(xué)圣典《東醫(yī)寶鑒》,申請(qǐng)為“紀(jì)錄遺產(chǎn)”。因中國(guó)大多數(shù)民眾誤會(huì)為韓國(guó)要將中醫(yī)變?yōu)椤绊n醫(yī)”申請(qǐng)為世界遺產(chǎn)而批判聲四起?！裰蟆坝嘘P(guān)孔子是韓國(guó)人”“韓國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)”等關(guān)系到中韓兩國(guó)的共同文化“主權(quán)”之爭(zhēng)一直持續(xù)著?！?006年在漢語(yǔ)研究英文網(wǎng)站上將一篇2002年發(fā)表的題為《韓國(guó)人發(fā)明了漢字》的文字再次提出，討論更為激烈。激發(fā)國(guó)人保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)反思傳統(tǒng)文化遭遇冷落現(xiàn)象加大對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注力度強(qiáng)化國(guó)人對(duì)無(wú)形文化的認(rèn)同重視對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)采取措施來(lái)傳承無(wú)形文化遺產(chǎn)啟示：文化遺產(chǎn)的保護(hù)不在“爭(zhēng)”而在繼承和弘揚(yáng)中韓端午“申遺”之爭(zhēng)2005年，韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被世界教科文組織指定為人類(lèi)口頭和無(wú)形遺產(chǎn)。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)很多人都憤憤不平，誤以為韓國(guó)搶注了中國(guó)端午節(jié)，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法申遺。后來(lái)才知道，原來(lái)韓國(guó)端午祭和中國(guó)端午節(jié)是兩碼事。韓國(guó)江陵端午祭的游藝活動(dòng)、表演等，都有著濃厚的韓國(guó)民俗特色。而中國(guó)端午節(jié)的許多習(xí)俗，像吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原、喝雄黃酒等，在韓國(guó)的江陵端午祭中并不存在?，F(xiàn)代韓國(guó)的“端午祭”除了時(shí)間是在五月初五外，基本和我們的傳統(tǒng)端午節(jié)毫無(wú)關(guān)系，并且也未影響“中國(guó)端午節(jié)”于2009年申遺成功。此次爭(zhēng)端警惕國(guó)人：在構(gòu)建文化自信的同時(shí)要摒棄文化優(yōu)越論，保持批判性的思考，形成知性的力量，令中華文化永葆生命力。1、（2020·江蘇·高考真題）孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)2、

（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）《海國(guó)圖志》問(wèn)世不久即傳入日本，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者佐久間象山感嘆自己與魏源“所見(jiàn)亦有暗合者”“真可謂海外同志”，另一日本學(xué)者感慨道：“使海內(nèi)盡得觀之，庶乎其為我邊防之一助矣！”這表明此時(shí)中日兩國(guó)的有識(shí)之士（

）A．有了“開(kāi)眼看世界”的意識(shí)B．主張中日結(jié)盟以反對(duì)西方的侵略C．產(chǎn)生了反對(duì)封建專(zhuān)制的思想 D．掀起了“師夷長(zhǎng)技”的社會(huì)運(yùn)動(dòng)BA3.

（2022·全國(guó)·高考真題）“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪(fǎng)錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書(shū)，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法4.（2020·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要BB【典例研析】（2020·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象

B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證

D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘【答案】C【詳解】根據(jù)材料“唐代壁畫(huà)‘五臺(tái)山圖’中有一座‘大佛光之寺’”“在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺”等信息可知，唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”為其發(fā)現(xiàn)實(shí)物“佛光寺”提供了重要的史料，說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)可與文化遺存互證，C項(xiàng)正確；敦煌壁畫(huà)中的“大佛光之寺”

五臺(tái)山佛光寺【典例研析】（2022·全國(guó)·高考真題）“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪(fǎng)錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書(shū)，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法【答案】B【詳解】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！镜淅形觥浚?022·全國(guó)·高考真題）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱(chēng)為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱(chēng)為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開(kāi)始受到批判C．全盤(pán)西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化【答案】D【詳解】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開(kāi)始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)【典例研析】(2022·山東濰坊期末)錢(qián)穆說(shuō)：“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化。我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來(lái)指陳中國(guó)文化之真相?！彼庠趶?qiáng)調(diào)(

)A．文化形成是多種因素的綜合B．要從歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)中國(guó)文化C．中國(guó)文化的發(fā)展具有復(fù)雜性D．應(yīng)明白中國(guó)文化內(nèi)涵的豐富性解析：材料“我們應(yīng)從全部歷史之客觀方面來(lái)指陳中國(guó)文化之真相”強(qiáng)調(diào)的是要從歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，未涉及相關(guān)信息，排除?！镜淅形觥浚?021·湖南·高考真題）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化

B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)

D．人性論走向成熟【答案】C【詳解】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，C項(xiàng)正確；天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A；對(duì)天的觀念的變化并不意味著天道觀的衰落，排除B；成熟的說(shuō)法不能體現(xiàn)，材料也沒(méi)有涉及到人性論，排除D。

多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天【典例研析】1918年，挪威作家易卜生的名作《娜拉》在中國(guó)出版，主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走的行為被稱(chēng)贊為體現(xiàn)了“女性的自覺(jué)”，后來(lái)魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》，則作如下比喻：“因?yàn)槿绻且黄バ▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，