鄉(xiāng)土資源的課程價(jià)值及其實(shí)踐策略

［摘要］鄉(xiāng)土資源是幼兒園課程建構(gòu)的重要內(nèi)容來(lái)源，具有重要的兒童發(fā)展價(jià)值。將鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)為幼兒園課程應(yīng)該具有現(xiàn)代性思維，要超越只聚焦農(nóng)村和民間文化的狹隘視角，以發(fā)展的眼光來(lái)定義鄉(xiāng)土資源及其課程開(kāi)發(fā)過(guò)程。幼兒園應(yīng)堅(jiān)持鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)與實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)容的全面性、開(kāi)放性、發(fā)展性以及幼兒參與的主體性，強(qiáng)調(diào)游戲和區(qū)域活動(dòng)在鄉(xiāng)土課程實(shí)施中的作用，全面提升鄉(xiāng)土資源對(duì)幼兒經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的促進(jìn)價(jià)值。［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土資源；鄉(xiāng)土課程；園本課程充分利用各類(lèi)地方資源促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)是開(kāi)展幼兒園課程建設(shè)的基本原則。[1]蘇霍姆林斯基認(rèn)為，凡是有激動(dòng)、贊嘆、驚奇的地方，就有對(duì)周?chē)澜绲倪壿嫷恼J(rèn)識(shí)和情緒的認(rèn)識(shí)。蔚藍(lán)的、深遠(yuǎn)的天空，披著各色盛裝的樹(shù)木，林間空地上和密林深處的早秋的鮮艷顏色，這一切都吸引著兒童的注意，而兒童對(duì)世界的看法是各不相同的。環(huán)境中鮮明的形象以及現(xiàn)象之間的各種因果聯(lián)系，可以讓兒童在美的事物面前體驗(yàn)到驚奇的感覺(jué)，并同時(shí)進(jìn)行思考和分析。[2]鄉(xiāng)土資源是上述資源的集約表達(dá)，它既包含各類(lèi)自然資源，也包含各類(lèi)地方文化資源。如虞永平教授就認(rèn)為，民間藝術(shù)的生活性、審美性、實(shí)踐性和綜合性決定了民間藝術(shù)的教育價(jià)值。[3]鄉(xiāng)土資源天然具有自然和文化的雙重屬性，將其應(yīng)用于幼兒園課程建設(shè)，是為了將幼兒培育成一個(gè)兼具理智和情感的、和諧發(fā)展的個(gè)體。[4][5][6]但隨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)土的概念及其實(shí)踐場(chǎng)域已發(fā)生了巨大的改變，當(dāng)在討論利用鄉(xiāng)土資源來(lái)開(kāi)發(fā)幼兒園課程時(shí)，我們必須深刻理解何為新時(shí)代背景下的鄉(xiāng)土資源及其與幼兒發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，我們必須重塑自身的認(rèn)知與信念，將新的認(rèn)識(shí)融到鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐中去。[7]一、鄉(xiāng)土資源的內(nèi)涵及其課程價(jià)值鄉(xiāng)土既指人們出生的城市以外的某一個(gè)特定的地方，又蘊(yùn)含著各種人文的要素，具有人、事、情、地方的四維結(jié)構(gòu)。[8]事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)生活方式的變革已經(jīng)極大地沖擊著我們對(duì)鄉(xiāng)土概念的理解，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土人文空間和存在樣態(tài)已經(jīng)不復(fù)存在，也難以復(fù)歸。如果我們?nèi)詰{著陳舊的觀念去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土并開(kāi)展鄉(xiāng)土教育，那么它就可能只是為個(gè)體建構(gòu)了一個(gè)水中月、鏡中花式的生活世界，雖美好，但卻難以觸動(dòng)人的靈魂，關(guān)于鄉(xiāng)土的一切概念和物象都只能成為個(gè)體的一種體驗(yàn)，而非他們的存在方式。因?yàn)橹T如土地、民俗等事物已經(jīng)不可能再成為兒童生活的日常，社區(qū)、工廠(chǎng)、商店、游樂(lè)場(chǎng)、電子游戲等才是他們?nèi)粘Ｉ畹男鲁B(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，鄉(xiāng)土資源不再只是鄉(xiāng)村意義上的空間概念，也不只僅承載歷史或者地方文化，而是具有鮮明的現(xiàn)代性，亦即對(duì)鄉(xiāng)土資源的定義必須突破原有的空間和文化概念，以發(fā)展的、現(xiàn)代的、整體的視角來(lái)審視其之于幼兒發(fā)展的意義。第一，鄉(xiāng)土資源可為幼兒提供親自然的活動(dòng)與成長(zhǎng)空間?，F(xiàn)代兒童成長(zhǎng)空間的一大弊端就是自然的缺失。兒童長(zhǎng)期與自然的疏遠(yuǎn)與隔離不僅阻礙了幼兒身心的健康成長(zhǎng)，同時(shí)也阻滯了幼兒道德情操與思維素養(yǎng)的提升。[9]鄉(xiāng)土資源的回歸為兒童自然教育提供了一個(gè)窗口。一方面，鄉(xiāng)土資源為幼兒親近自然、探索自然提供了空間和對(duì)象。鄉(xiāng)土資源以自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物為基本內(nèi)容，自然界中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、泥土沙石、風(fēng)雨雷電、山川大河、日月星辰等無(wú)不為幼兒認(rèn)知、情感、思維等的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分，讓幼兒在自由自主的探究中獲得身心的成長(zhǎng)，積累經(jīng)驗(yàn)和拓展技能。另一方面，鄉(xiāng)土資源為幼兒提供了豐富的想象空間。大自然向幼兒展現(xiàn)的物象是神奇和變化萬(wàn)象的，它們各有姿態(tài)和品性。這種不拘一格、因人而異的品性為幼兒提供了豐富的想象空間，它們可以讓幼兒根據(jù)自己的興趣和喜好去自由地建構(gòu)他們自己的世界。第二，鄉(xiāng)土資源可孕育幼兒深厚的人文精神。城市化、現(xiàn)代化對(duì)文化發(fā)展的沖擊使文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間出現(xiàn)了裂痕，這對(duì)個(gè)體發(fā)展最直接的影響是使其發(fā)展失去了根。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土不僅是一個(gè)地域空間概念，還是一個(gè)文化概念，它凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于自然、社會(huì)以及人本身的普遍信念和具體行為，具有生產(chǎn)、文化、審美、休閑等多重社會(huì)功能。將鄉(xiāng)土資源引入幼兒園課程，用各種歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人物風(fēng)情來(lái)滋養(yǎng)幼兒可以孕育出幼兒深厚的人文精神和文化意識(shí)。承載著豐富人文精神的鄉(xiāng)土資源可以涵養(yǎng)幼兒的文化品性，使他們能夠以更虔誠(chéng)的心態(tài)去面對(duì)生命，懂得敬畏自然以及人類(lèi)存在本身。具有鮮明民族特性的鄉(xiāng)土資源還可以更好地激發(fā)幼兒的民族意識(shí)和自我意識(shí)，使其成長(zhǎng)為一個(gè)具有厚重歷史感的、有根的以及有文化自信的時(shí)代新人。[10]第三，鄉(xiāng)土資源可助推幼兒現(xiàn)代思維和理性思維的發(fā)展。新時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)土資源的理解必然要將現(xiàn)代性納入其中。新概念下的鄉(xiāng)土資源不再只有鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)文化，而是要將各種現(xiàn)代化的要素以幼兒能夠接受的方式有機(jī)地呈現(xiàn)給他們。融入了現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土課程資源能夠向幼兒傳遞一種對(duì)傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)自信但又與時(shí)俱進(jìn)的信念，可以塑造幼兒開(kāi)放、自信、自立的公民品格和包容、創(chuàng)新的思維品質(zhì)。在這樣一種新的鄉(xiāng)土課程內(nèi)容體系中，幼兒不是固守傳統(tǒng)，而是在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，以發(fā)展的眼光辯證地看待自我的發(fā)展以及人與自然、與社會(huì)的關(guān)系，因而其理性可以得到更為成熟的發(fā)展。二、幼兒園鄉(xiāng)土課程資源實(shí)踐存在的主要問(wèn)題社會(huì)發(fā)展的城市化、現(xiàn)代化為鄉(xiāng)土資源教育價(jià)值的確立創(chuàng)設(shè)了先行條件，因?yàn)樗厮芰爽F(xiàn)代兒童的生活形態(tài)和發(fā)展空間，回歸和傳承傳統(tǒng)文化成了當(dāng)代教育應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活與交往范式變革的重要手段。因此，當(dāng)我們講鄉(xiāng)土資源、鄉(xiāng)土課程時(shí)，潛意識(shí)地就是對(duì)自然缺失、傳統(tǒng)文化失落的條件反射，談?wù)撪l(xiāng)土資源其實(shí)也就是在談?wù)撐覀儗?duì)自身的生活與生存樣態(tài)以及人該成為什么樣的人的設(shè)想。但當(dāng)我們將這一理念應(yīng)用于幼兒園課程建設(shè)時(shí)，多數(shù)研究者的目光仍都只聚焦于農(nóng)村或者傳統(tǒng)文化這兩個(gè)范疇，這種認(rèn)知已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展需要。我們必須拓展對(duì)鄉(xiāng)土資源的認(rèn)識(shí)，并以此來(lái)重新統(tǒng)整鄉(xiāng)土資源的課程與兒童發(fā)展價(jià)值。第一，對(duì)鄉(xiāng)土資源內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)過(guò)于狹窄，缺乏現(xiàn)代性維度。傳統(tǒng)文化的回歸為鄉(xiāng)土資源的課程開(kāi)發(fā)提供了認(rèn)識(shí)依據(jù)和理論依據(jù)，其關(guān)于重建社會(huì)發(fā)展的文化邏輯對(duì)于文化的傳承以及培養(yǎng)有文化意識(shí)和民族意識(shí)的兒童具有重要意義。但我們必須認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化得以勃發(fā)和延續(xù)的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，回溯過(guò)往也是為了更好地向前發(fā)展。當(dāng)前我們?cè)陂_(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程資源時(shí)缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性思維，只將鄉(xiāng)土理解為歷史的和農(nóng)村的，對(duì)鄉(xiāng)土概念的理解以及鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)缺乏創(chuàng)新和適應(yīng)性改造。例如，我們?cè)陉U述鄉(xiāng)土資源的價(jià)值時(shí)將批判農(nóng)村幼兒園教育的“離農(nóng)”傾向與危害作為起點(diǎn)，[11]但在批判的同時(shí)并未對(duì)解決幼兒園教育中的“離農(nóng)”問(wèn)題提出建設(shè)性的意見(jiàn)；在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值時(shí)，未能兼顧文化傳承的時(shí)代特色與時(shí)代要求。[12]第二，對(duì)鄉(xiāng)土資源的課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐過(guò)于碎片化，難以為幼兒提供完整的經(jīng)驗(yàn)體系。鄉(xiāng)土資源就是幼兒身邊的資源，這些資源具有生活性、易獲取性等特征。在實(shí)踐過(guò)程中，幼兒園教師更多地還是從鄉(xiāng)土資源的表現(xiàn)形式出發(fā)，抓住的是鄉(xiāng)土資源的具象性和可操作性，目的是讓幼兒更好地理解自然、社會(huì)、文化及自我。也正是因?yàn)猷l(xiāng)土資源具有鮮明的地域性，鄉(xiāng)土資源課程開(kāi)發(fā)的水平取決于幼兒園所在地區(qū)鄉(xiāng)土資源的豐富度以及教師的課程開(kāi)發(fā)能力，正因?yàn)榻處熯€未能從課程的概念上理解鄉(xiāng)土資源價(jià)值的廣博性，以至于鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)還停留在本土物產(chǎn)、技藝、風(fēng)俗等較為狹窄的層面，部分鄉(xiāng)土資源也因其自身的特殊性而無(wú)法支持幼兒經(jīng)驗(yàn)的有效建構(gòu)和有效拓展。[13]這種碎片化的資源開(kāi)發(fā)方式難以滿(mǎn)足幼兒從知識(shí)到行為、信念等的經(jīng)驗(yàn)體系的整體建構(gòu)要求。第三，對(duì)鄉(xiāng)土資源的利用過(guò)于淺顯，裝飾作用大于發(fā)展。鄉(xiāng)土課程資源的實(shí)踐方式有多種，如主題課程、實(shí)踐探索、環(huán)境裝飾等，但如何真正將鄉(xiāng)土資源的教育要素挖掘出來(lái)并應(yīng)用于幼兒發(fā)展還存在一些不足。鄉(xiāng)土資源是生活化的課程資源，但并不是所有的教師對(duì)鄉(xiāng)土資源的教育價(jià)值及其切入角度、組織方式有著深刻的認(rèn)識(shí)，而是將鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)理解為知識(shí)體系的梳理，未能有效回應(yīng)鄉(xiāng)土資源與幼兒發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。鄉(xiāng)土課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐還存在另外一個(gè)誤區(qū)，就是將鄉(xiāng)土資源視為外在于幼兒之外的客觀對(duì)象，幼兒可以看、可以聽(tīng)、可以討論這些物化對(duì)象，但卻沒(méi)有幼兒深刻的具身體驗(yàn)，無(wú)法真正促進(jìn)幼兒的有效發(fā)展。三、幼兒園鄉(xiāng)土課程的實(shí)踐路徑對(duì)鄉(xiāng)土資源的新的理解意味著其課程實(shí)踐要有新的視野、新的思維和新的過(guò)程，教師應(yīng)把握鄉(xiāng)土課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中內(nèi)容的全面性、開(kāi)放性、發(fā)展性以及幼兒參與的主體性，推動(dòng)鄉(xiāng)土課程的高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)土資源為幼兒的發(fā)展建構(gòu)了初始且完備的環(huán)境，要想發(fā)揮好鄉(xiāng)土資源的教育價(jià)值，教師必須對(duì)課程內(nèi)容及其表征方式、實(shí)踐路徑進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，使鄉(xiāng)土課程資源能夠滿(mǎn)足幼兒經(jīng)驗(yàn)持續(xù)發(fā)展的需要。[14]第一，將鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)過(guò)程視為課程實(shí)施的基本方式，引導(dǎo)幼兒對(duì)鄉(xiāng)土資源的全方位感知。幼兒園課程是一直處于變化和生成當(dāng)中的，對(duì)學(xué)前兒童來(lái)說(shuō)，不存在一成不變的課程。鄉(xiāng)土資源以彌散的狀態(tài)存在于幼兒的生活當(dāng)中，沒(méi)有幼兒的主體性參與，它們就不能成為一種課程資源。有了教師的組織而缺乏幼兒的具身體驗(yàn)，鄉(xiāng)土資源同樣無(wú)法有效進(jìn)入幼兒的經(jīng)驗(yàn)體系。更為重要的是，鄉(xiāng)土資源是以整體的方式存在的，其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值是綜合性的，只有讓幼兒親身去體驗(yàn)，他們才能多維感知鄉(xiāng)土資源所承載的信息。因此，幼兒園鄉(xiāng)土課程基本且首要的實(shí)施方式應(yīng)該是幼兒對(duì)鄉(xiāng)土課程開(kāi)發(fā)的參與，幼兒園教師要通過(guò)幼兒對(duì)課程開(kāi)發(fā)的參與來(lái)激發(fā)他們對(duì)鄉(xiāng)土資源的全方位感知。第二，通過(guò)游戲來(lái)實(shí)施鄉(xiāng)土課程，增強(qiáng)幼兒對(duì)鄉(xiāng)土課程的參與興趣。鄉(xiāng)土資源為幼兒游戲提供了廣闊的空間和豐富的對(duì)象，在自然和生活化的空間場(chǎng)域中，幼兒可以開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)、角色扮演等多種類(lèi)型的游戲。尤為重要的是，流傳于不同地區(qū)的民間游戲還蘊(yùn)含著特定的文化內(nèi)涵，它們?yōu)橛變鹤灾鲄⑴c這一類(lèi)活動(dòng)預(yù)設(shè)了良好的游戲情境。因此，幼兒園教師一方面可以通過(guò)各種方法搜集具有鄉(xiāng)土特色的民間游戲，另一方面可以根據(jù)幼兒的興趣將具有游戲特質(zhì)的鄉(xiāng)土資源開(kāi)發(fā)為游戲，讓幼兒在游戲的過(guò)程中內(nèi)化鄉(xiāng)土資源所承載的教育信息，[15]全面發(fā)展幼兒的運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言、社會(huì)交往等能力以及自主、專(zhuān)注等學(xué)習(xí)品質(zhì)。第三，以主題的方式綜合實(shí)施鄉(xiāng)土課程，促進(jìn)幼兒經(jīng)驗(yàn)的整體發(fā)展。區(qū)域活動(dòng)以主題的方式來(lái)組織鄉(xiāng)土課程內(nèi)容，可以針對(duì)性地發(fā)展幼兒的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)，在幼兒理解鄉(xiāng)土資源及其思維拓展、行為塑造過(guò)程中起著非常重要的作用。從幼兒經(jīng)驗(yàn)的整體性發(fā)展出發(fā)，教師可以設(shè)置兩類(lèi)活動(dòng)區(qū)來(lái)實(shí)施鄉(xiāng)土課程。第一類(lèi)是開(kāi)展科學(xué)區(qū)、益智區(qū)等專(zhuān)門(mén)