2024年高考語文備考之思辨類作文寫作訓(xùn)練（10題）

二十一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子曾說：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一貫，進(jìn)，

吾往也?！泵鞒跷膶W(xué)家劉基曾說：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。”“進(jìn)”與“止”

體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于800

字。

知進(jìn)與知止

雄鷹搏擊長空，雖風(fēng)雨而不畏前進(jìn)；長河?xùn)|流入海，縱澎湃也止步于斯。那

飛翔的雄鷹和奔流的長河就是“知進(jìn)”和“知止”，了解“進(jìn)”與“止”的一筆

一劃，懂得“知進(jìn)”和“知止”的一招一式，讓我們擁有鷹的勇氣和長河的智慧。

“知進(jìn)”與“知止”，是對“進(jìn)”與“止”兩種選擇的有意覺知?！鞍俪吒?/p>

頭，更進(jìn)一步”，知道要主動(dòng)推動(dòng)事物發(fā)展是知進(jìn)；“身后有馀忘縮手，眼前無

路想回頭”，知道要暫時(shí)放緩步伐叫知止。有了對“進(jìn)”與“止”二者的刻意留

心，我們才能在行動(dòng)中有主動(dòng)評估下一步動(dòng)作的意識，進(jìn)而做出合理的選擇。而

能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)意識到“進(jìn)”與“止”，就取決于對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)不

同，“知進(jìn)”與“知止”的程度也會出現(xiàn)偏差。

當(dāng)人以長遠(yuǎn)而非短淺的標(biāo)準(zhǔn)看事物，對“進(jìn)”與“止”的覺知將更加理智。

視角決定了人的思考方式，以短淺的目光思考問題，思維過于集中在狹小的界域，

很容易被一時(shí)的沖動(dòng)束縛，因?yàn)檠矍靶∈露鲆暳恕斑M(jìn)”或者“止”，要么畏首

畏尾不敢行動(dòng)，要么“不撞南墻不回頭”。而目光長遠(yuǎn)者則能不被一時(shí)的局勢迷

惑，不會只受一種想法的引導(dǎo)，而能依時(shí)而動(dòng)，以更宏觀的視角縱觀全局，對“進(jìn)”

與“止”的察覺更符合目標(biāo)需要。

當(dāng)人以群利而非私利考慮問題，我們將以更具人文精神的方式做到“知進(jìn)”

與“知止”。人類能屹立于萬物之林，靠的絕不是個(gè)人的強(qiáng)大，而是對共同利益

的追求與堅(jiān)守。許多時(shí)候，人們并非不知“進(jìn)”與“止”，而是整體的利益屈服

于個(gè)人的欲望，讓他們主動(dòng)屏蔽了“進(jìn)”或者“止”；“我死之后，哪管洪水滔

天”的自私自利，讓人們用垃圾“裝點(diǎn)”風(fēng)景名勝，用污水“侵染”江河湖海，

只“進(jìn)”而不知“止”；固守于傳統(tǒng)職業(yè)而不愿做基礎(chǔ)領(lǐng)域的拓荒者，只“止”

而不知“進(jìn)”。人的社會屬性，讓我們生而具有以整體的利益考慮“進(jìn)”與“止”

的責(zé)任。

當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)是相對的，這意味著自我認(rèn)為的知進(jìn)、知止，可能并非實(shí)際上的

“進(jìn)”與“止”。古代中國領(lǐng)先了世界幾千年，始終在專制的牢籠中尋求“進(jìn)”，

看似是知“進(jìn)”的。當(dāng)西方各國“切換賽道”，以工業(yè)革命、大航海時(shí)代開創(chuàng)了

新的篇章，我們眼中的“進(jìn)”，也就成為了停滯在舊時(shí)代的“止”。故而，真正

的知“進(jìn)”與知“止”，外物的參照便尤為重要。如果只沉浸在自己的設(shè)想中，

思慮再長遠(yuǎn)、再無私，最終也可能原地踏步而不自知，成為了“芝諾時(shí)”中永遠(yuǎn)

追不上烏龜?shù)陌⒖肆鹚埂?/p>

人的本質(zhì)是發(fā)展。向更遠(yuǎn)的未來、更高的維度狂飆突進(jìn)吧，進(jìn)一步將海闊天

空；但為了潛在的問題收手止步吧，退一步則風(fēng)平浪靜?！爸M(jìn)”走得更遠(yuǎn)，“知

止”走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會患得患失，陷入進(jìn)退維谷之虞。

二十二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人認(rèn)為唐詩《春江花月夜》中的“江”與“夜”是因?yàn)椤按骸薄盎ㄔ隆钡?/p>

映襯才美；也有人認(rèn)為應(yīng)該是“春/江/花/月/夜”，每一字各自獨(dú)立才美。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系乃伎己透形颉?/p>

要求：（1）自擬題目（2）不少于800字。

你，且美且獨(dú)立

我們總是擔(dān)心這世界美得還不夠，于是我們喜歡錦上添花，比如“春江花月

夜”。對于“春江花月夜”的斷句，多數(shù)人的觀點(diǎn)是“春江、花月夜”——這江，

當(dāng)然是春天的江了；這夜，當(dāng)然是花香月明之夜了。春天的江水多么澎湃深情，

花香月明的夜多么浪漫合乎時(shí)宜。

我卻傾向和欣賞另一種解讀。

蔣勛先生，在他的《說唐詩》一書中認(rèn)為，“春江花月夜”應(yīng)該斷為“春、

江、花、月、夜”，“這是五個(gè)獨(dú)立的名詞，它們應(yīng)該是并列關(guān)系，不是主從的

修飾關(guān)系?！彼f，“我不喜歡用春天形容江水，也不喜歡用花朵月亮形容夜晚，

因?yàn)樗鼈兏髯元?dú)立，并且有各自獨(dú)立的美?！?/p>

是的，世間萬物，獨(dú)立且各有其美，不必借助修飾和形容，更不必依附于其

他。只是，俗世里的我們，總覺得自己不完美，或者不如別人美，所以，停不下

一顆追逐甚至貪戀的心。我們樹立榜樣，希望有朝一日，那些修飾別人的美好詞

句也能用來修飾自己；我們總想把那些金光閃閃的代表成功和高貴的標(biāo)志，移植

裝飾于自己周身，讓自我的形象更加明亮、璀璨。

追逐美好固然美好，唯愿在追逐中不失自己、不忘本真。就像這樣一幅美妙

情境——春天、江水、花朵、月亮、夜晚，互為風(fēng)景，彼此欣賞?？墒牵憧矗?/p>

有誰因?yàn)檎l停止了奔流？有誰因?yàn)檎l忘記了綻放？有誰因?yàn)檎l紊亂了圓缺？

我想，當(dāng)有一天，你也成為人群中受人矚目的風(fēng)景，能于千萬人中辨識出你

一身的，是你微笑和成熟的面孔；能于千萬個(gè)靈魂中獨(dú)立出你一人的，是你根植

于內(nèi)心深處的平和且高貴的性格、修養(yǎng)、思想。你自身的美好，只與你的本真有

關(guān)，與形容無關(guān)，與修飾無關(guān)，與自身以外的世界無關(guān)。就像，如果你是一條江，

你的不舍晝夜奔流赴海，與春無關(guān)；如果你沉醉于夜，那份安詳和靜謐，與花月

無關(guān)。

揆諸當(dāng)下，且看林清玄先生在拿遍所有大獎(jiǎng)之后轉(zhuǎn)身離去，在與自己的獨(dú)處

中學(xué)佛參禪，溫一壺月光下酒，俯瞰百合花開，細(xì)品桃花心木，獨(dú)留瀟灑背影人

間；君不見陳貝兒從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土，借溜索穿過偏見，

用鏡頭記錄最真實(shí)的中國，展現(xiàn)出個(gè)體獨(dú)立張揚(yáng)的美……你內(nèi)心一定有某種火焰，

將你和其他人區(qū)分開來。當(dāng)你內(nèi)心的熾熱與時(shí)代的觀念矛盾時(shí)，當(dāng)自我價(jià)值的實(shí)

現(xiàn)需要舍棄人際交往時(shí)，不妨大膽些，保持自我的獨(dú)立，與萬千個(gè)獨(dú)立的自我一

起匯成一個(gè)異彩紛呈的時(shí)代。

你，且美且獨(dú)立。

二十三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

高三學(xué)生小明熱愛讀書。王佐良在《上圖書館》中回顧上圖書館的幾段經(jīng)歷，

讓小明感受到了讀書的奇趣及人類創(chuàng)造知識的偉大，而黑塞的《讀書：目的和前

提》則讓他領(lǐng)略到了讀書的價(jià)值和意義。周末休息，小明與室友上學(xué)校圖書館閱

讀，室友拍了張他托著眼鏡看書的照片，小明覺得意境不錯(cuò)，順手就上傳到社交

網(wǎng)絡(luò)。不少網(wǎng)友紛紛留言。

網(wǎng)友甲：曬讀書有啥意思，曬美食不是更實(shí)在更有意思！

網(wǎng)友乙：ChatGPT作為人工智能的杰出代表已經(jīng)問世，只要你輸入問題，它

就會生成一份“近乎完美”的答案，既然這樣，我們還有必要去圖書館讀書嗎？

網(wǎng)友丙：高三了，時(shí)間緊任務(wù)重，一周學(xué)習(xí)身心俱疲，去圖書館讀書有個(gè)啥

意思，不如去喝杯奶茶，看個(gè)電影放松一下！

要求：請你以一位高三學(xué)生的身份針對材料中某一位同學(xué)的看法寫一篇駁論

文；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，切合身份，貼合情境，結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文

體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

駁“讀書有何用，不如美食實(shí)在”

“飲食男女，人之大欲存焉?！惫湃嗽疲骸帮柺撑?，逸居而無教，則近于

禽獸。"我則曰：“未飽食而逸居，斯為禽獸?！憋嬍撑c讀書，同為人生不可或

缺的兩個(gè)方面。然而，總有人對讀書持有偏見，甚或發(fā)出“讀書有何用，不如美

食實(shí)在”的謬論。對此，我必須大喝一聲：讀書不僅僅是為了獲取知識，更是一

種精神的滋養(yǎng)和成長。

古人云：“三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎。”讀書可以開拓我們的

視野，豐富我們的思想，讓我們在浩瀚的知識海洋中領(lǐng)略到人生的真諦。然而，

網(wǎng)友甲卻將“曬美食”視作炫耀的資本，膚淺地將之與“曬讀書”比較，足見其

未明讀書之真諦。誠然，美食能帶來口腹之欲的滿足，但讀書帶來的精神滿足，

是美食無法比擬的。

黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，

但是它們能讓你悄悄成為你自己?！弊x一本好書，就像與一位智者對話，讓我們

在閱讀中逐漸豐富自己的內(nèi)心世界。的確，讀書能使我們跨越時(shí)空的限制，與古

人對話，與智者交流，領(lǐng)略前人的智慧和思想。由此可見，網(wǎng)友甲將美食與讀書

比較，實(shí)則是將淺薄的食欲、物質(zhì)與深層次的智慧、精神混為一談，這顯然是不

合理的。

每一本書都是一盞指路燈，指引我們前進(jìn)的方向。網(wǎng)友甲將讀書視為無用的

消遣，忽視其指導(dǎo)人生的價(jià)值，實(shí)則是短視的無知。誠然，美食能帶來味蕾的滿

足，但讀書帶來的方向指引，是美食無法提供的。讀書能使我們明辨是非，了解

人生真諦，選擇正確的人生道路。網(wǎng)友甲將讀書與美食比較，實(shí)則是將瞬時(shí)的感

官享受與長遠(yuǎn)的人生導(dǎo)向混淆，這顯然是不明智的。

讀書可以讓我們了解前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，讓我們在處理問題時(shí)有更多的參考

和借鑒。王佐良在《上圖書館》中說：“我在書里看我們'你'——到處的'你'，

可貴的'你'，由此才有溝通的機(jī)會?！弊x書是一種思考的過程，通過閱讀書籍

深入了解不同的思想體系和觀點(diǎn)時(shí)，讓我們學(xué)會獨(dú)立分析問題，形成自己的見解，

逐漸形成自己的獨(dú)立思考能力。這種獨(dú)立思考能力可以幫助我們判斷是非曲直，

做出更為明智的決策。而這種批判精神則可以讓我們更好地辨別真假善惡，保持

清醒的頭腦和獨(dú)立的人格。相比之下，曬美食雖然能夠帶來短暫的社交媒體的認(rèn)

可，但卻無法提供讀書所帶來的深層次價(jià)值和意義。美食僅僅是生活中的一部分，

而讀書卻可以讓我們獲得更多的智慧和啟迪。如果我們僅僅沉迷于美食所帶來的

短暫快感，那么我們可能會忽略讀書所帶來的更為深刻的影響。

讀書的重要性遠(yuǎn)非美食可及。讀書是是精神的滋養(yǎng)，是人生的導(dǎo)航，是前瞻

性的思考。網(wǎng)友甲的看法是他對讀書的無知和短視的表現(xiàn)。我們應(yīng)該珍視閱讀的

價(jià)值和意義，不斷提高自我修養(yǎng)，追求更高層次的精神滿足。

在這個(gè)浮躁的社會中，我們應(yīng)該保持內(nèi)心的平靜和獨(dú)立，堅(jiān)守自己的信念和

追求。正如古人云：“讀萬卷書行萬里路。”只有不斷閱讀、思考和實(shí)踐，我們

才能成為有深度、有內(nèi)涵、有智慧的人。

二十四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“用時(shí)尚感讓亞運(yùn)會生輝”，這次杭州亞運(yùn)會的吉祥物設(shè)計(jì)就非常具有時(shí)尚

感，深得年輕人喜愛。年輕人總是追逐時(shí)尚，認(rèn)為時(shí)尚就是美，個(gè)性，新想法，

新思潮。

也有人認(rèn)為，不要追求時(shí)尚，時(shí)尚瞬息萬變，文明才是我們的方向。杭州亞

運(yùn)會也秉持“文明”的辦會理念，習(xí)近平主席也曾寄語時(shí)代青年，弘揚(yáng)中華文明，

文明互鑒，美美與共。

閱讀以上材料，談?wù)勀愕母形蚝退伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

尋覓時(shí)尚與文明的和諧共生

時(shí)尚與文明，如同并蒂蓮花，既綻放出獨(dú)特的美麗，又散發(fā)著淡淡的幽香。

時(shí)尚，如同新生的朝陽，挑戰(zhàn)著陳舊的束縛，引領(lǐng)著人們朝著新潮、多元化邁進(jìn)；

文明，像靜謐的溪流，積淀著千年的智慧，洗滌著社會的污濁。在杭州亞運(yùn)會的

吉祥物設(shè)計(jì)中，我們看到了時(shí)尚與文明的交融。

時(shí)尚，是人們對新生事物的好奇和追求，是對個(gè)性的張揚(yáng)和表達(dá)。正如古人

云：“水性楊花，趨新忘舊?！睍r(shí)尚是一種不斷變化的美，它如同一道彩虹，絢

麗卻短暫。然而，正是這種短暫的特性，使得時(shí)尚不斷推陳出新，引領(lǐng)著我們走

向更加美好的未來。杭州亞運(yùn)會的吉祥物設(shè)計(jì)，以其別具一格的造型和寓意深遠(yuǎn)

的內(nèi)涵，成為了人們追捧的焦點(diǎn)。

文明，是人類千百年來的智慧結(jié)晶，是社會秩序的基石?？鬃釉裕骸翱思?/p>

復(fù)禮為仁。”這里的“禮”，便是一種文明的體現(xiàn)。文明不僅僅是歷史的遺產(chǎn)，

更是我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。它既包括言行舉止的規(guī)矩，也包括待人接物的禮儀。

杭州亞運(yùn)會秉持“文明”的辦會理念，正是對文明的尊重和傳承。

然而，我們并不能因此而否認(rèn)時(shí)尚與文明的共存可能性。反而，我們應(yīng)當(dāng)探

求二者之間的和諧共生之道。有哲人曾言：“過猶不及?！痹谧非髸r(shí)尚的過程中，

我們不能摒棄文明；在傳承文明的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)擁抱時(shí)尚。換言之，我們應(yīng)

當(dāng)在尊重傳統(tǒng)、堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)上，以包容的心態(tài)去接納并引領(lǐng)時(shí)尚。杭州亞運(yùn)

會的吉祥物設(shè)計(jì)之所以深受年輕人的喜愛，正是因?yàn)樗盐兆×藭r(shí)尚與文明的平

衡。

時(shí)尚與文明的和諧共生，是我們社會發(fā)展的必然趨勢。一方面，時(shí)尚的元素

為我們的生活注入了新的活力。它讓我們的世界變得更加豐富多彩，讓我們的生

活變得更加有趣。另一方面，文明的力量為我們提供了指引和約束。它讓我們明

白何為對錯(cuò)、何為美丑、何為善惡。正如先賢所言：“知者不惑，仁者不憂，勇

者不懼?！蓖ㄟ^追求時(shí)尚與文明的和諧共生，我們可以更好地面對生活的挑戰(zhàn)和

機(jī)遇。

時(shí)尚與文明的和諧共生，也是我們個(gè)人成長的關(guān)鍵。一方面，通過追求時(shí)尚，

我們可以更好地理解并適應(yīng)社會的發(fā)展變化。它讓我們保持年輕的心態(tài)，保持對

新生事物的好奇心和探索精神。另一方面，通過珍視并傳承文明，我們可以更好

地了解并尊重傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。它讓我們保持良好的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，

成為一個(gè)有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。因此，通過時(shí)尚與文明的平衡和協(xié)調(diào)，我們可

以更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長和社會的和諧發(fā)展。

綜上所述，時(shí)尚與文明并非水火不容的兩端，而是可以相互促進(jìn)、和諧共生

的存在。通過正確理解和把握時(shí)尚與文明的關(guān)系，我們可以更好地適應(yīng)社會的發(fā)

展變化，同時(shí)也可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。讓我們擁抱時(shí)尚、

珍視文明，成為新時(shí)代的弄潮兒和傳承者！

二十五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！鬃?/p>

②天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！醢彩?/p>

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬

標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

有所畏，有所不畏

儒家認(rèn)為，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！币饧粗灰?/p>

合仁義，處事不妨靈活機(jī)變一些，不可墨守成規(guī)。為了仁義，孔子恭敬謹(jǐn)慎，“出

門如見大賓，使民如承大祭”，因?yàn)樗次返氖菄业亩Y法；為了仁義，孟子威

武不屈，“雖千萬人吾往矣”，因?yàn)樗S護(hù)的是正義和真理。故曰：君子也，無

畏，無不畏。

有所敬畏，才能彰顯人性的榮耀。據(jù)說，波羅的海邊的哥尼斯堡城頭置放著

一座銅碑，上面鐫刻著一位智者的話：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常，愈持久地加

以思索，它們就愈是使心靈充滿始終新鮮且有加無已的贊嘆和敬畏，那就是：頭

上的星空和內(nèi)心的道德律。”古今中外，那些偉大的人，在道義和真理面前，無

不謙卑敬畏。

弘一法師在圓寂前，叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊一個(gè)

盛水的碗，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。這種對生命的敬畏，

讓我們看到了弘一法師仁愛的人性光輝。法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一

書中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時(shí)，有一天黃昏，看到幾只河馬在河中與他們所乘

的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。

對生命的敬畏，其實(shí)就是對仁愛的呵護(hù)。人，因敬畏而高貴。當(dāng)然，敬畏天

命，是指我們要敬畏自然萬物的規(guī)律，瓜熟蒂落，水到渠成，不能見利而忘義，

給子孫留下污染的水流和天空；敬畏大人和圣人之言，是要我們法古今完人，在

先哲的指引下，使人類的文明更加璀璨。但是，一些人卻墨守成規(guī)，不去深究圣

人之言深意，而是死守教條，抱殘守缺，不知與時(shí)俱進(jìn)。清朝嘉慶皇帝，面對變

化的政局，不知與時(shí)俱進(jìn)，反而每天照著先帝的“起居錄”刻舟求劍式地管理國

家。他沒有勇氣去改革和創(chuàng)新，拘束于成規(guī)，害怕失敗，從而使整個(gè)大清帝國一

步步滑向衰敗的深淵。

王安石之所以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，是因?yàn)樗闹杏?/p>

拯救天下的道義和責(zé)任。他打破陳舊的阻礙進(jìn)步的桎梏，用他的卓然不群的氣魄

和勇氣，積極革新，只為改變當(dāng)時(shí)朝廷積弱積貧的局面。只要心存仁愛，與時(shí)俱

進(jìn)，不論是菩薩低眉，還是金剛怒目，都可為一世之雄也。我們應(yīng)該始終將敬畏

生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時(shí)也要有勇氣突破人生的困

局，積極開拓創(chuàng)新，不輕言放棄。身處當(dāng)下時(shí)代，作為承當(dāng)國家使命的青年更需

相機(jī)而行，有所畏，有所不畏。

二十六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

如果一幅寫意畫要囊括遠(yuǎn)山近水，繪畫時(shí)就要近處濃、遠(yuǎn)處淡，用筆墨間的參

差顯現(xiàn)距離的遠(yuǎn)近，唯有如此，方寸之間才會有大天地。人與人交往；也就像觀

看一幅寫意畫，遠(yuǎn)觀可以見全貌，近觀可以看到細(xì)節(jié)；不過，如果一味遠(yuǎn)觀就不

能欣賞到細(xì)節(jié)的美妙，一味近觀就不能把握全景的美好。

以上材料對于當(dāng)代青年的成長有著很好的啟示。請結(jié)合材料寫一篇文章，體

現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

寫意人生：近觀與遠(yuǎn)觀的智慧

青年的成長之路，就如同一幅寫意畫。我們既是畫中的濃墨重彩，也是觀畫

的細(xì)致入微者。繪制這幅人生的畫卷，需要我們在近觀與遠(yuǎn)觀中尋找平衡，才能

勾勒出最美的風(fēng)景。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。時(shí)間是我們最寶貴的財(cái)富，也是我

們成長的見證者。當(dāng)我們臨近畢業(yè)，站在人生的十字路口，面對未來的選擇時(shí)，

我們可能會感到迷茫和焦慮。這時(shí)，我們需要抬頭遠(yuǎn)觀，把握全局，理解自己的

價(jià)值和能力，明確自己的方向和目標(biāo)。只有站在高處，才能看清山川河流的走向，

才能明白自己的使命和責(zé)任。

然而，遠(yuǎn)觀雖好，卻不能代替近觀的細(xì)節(jié)之美。在人生的旅途中，我們也需

要學(xué)會近觀人生，品味細(xì)節(jié)。這不僅是對生活的熱愛，也是對時(shí)間的尊重。當(dāng)我

們面對生活中的瑣事，面對工作中的困難時(shí)，我們不能只看到遠(yuǎn)方的目標(biāo)，而忽

略了眼前的細(xì)節(jié)。只有用心去感受生活中的點(diǎn)滴美好，才能真正領(lǐng)悟人生的真諦。

正如那句古話所說：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！边@不僅是對學(xué)

問的追求，也是對生活的理解。我們要在遠(yuǎn)觀與近觀中找到平衡，既要把握全局，

也要注重細(xì)節(jié)。這就像繪畫一樣，只有近處濃、遠(yuǎn)處淡，才能畫出最美的山水畫。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們不能只看到遠(yuǎn)方的目標(biāo)而忽略了眼前的細(xì)節(jié)。

同樣，我們也不能只關(guān)注眼前的細(xì)節(jié)而忘記了遠(yuǎn)方的目標(biāo)。我們要學(xué)會在近觀與

遠(yuǎn)觀中尋找平衡點(diǎn)。這樣的人生才不會失去方向，不會迷失自我。

最后，我想說：“人生就像一幅寫意畫，我們在畫中尋找自己，也在畫中尋

找世界?！痹肝覀兌寄茉谌松漠嬀碇?，找到屬于自己的濃墨重彩和細(xì)致入微之

處。

在青年的成長之路上，每一次選擇都像是畫中的一筆。我們在畫中留下自己

的痕跡，也在畫中尋找自己的價(jià)值。每一筆的濃淡都代表著我們對生活的態(tài)度和

認(rèn)知。只有把握好每一筆的濃淡，才能畫出最美的風(fēng)景。

人生就像寫意畫一樣，需要我們在近觀與遠(yuǎn)觀中尋找平衡。我們在遠(yuǎn)觀中看

到全局，明確自己的方向和目標(biāo)；我們在近觀中看到細(xì)節(jié)，感受生活的點(diǎn)滴美好。

這樣的人生才不會失去方向，不會迷失自我。

在這個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，我們要學(xué)會適應(yīng)變化，不斷學(xué)習(xí)和成長。只有這樣

我們才能在人生的畫卷中留下更多的痕跡。同時(shí)我們也要珍惜每一刻的感受和經(jīng)

歷無論是喜悅還是挫折它們都是我們成長的見證也是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。

最后我想說作為青年一代我們要珍惜自己的成長之路勇敢地面對未來的挑戰(zhàn)

和機(jī)遇用我們的智慧和勇氣去創(chuàng)造更美好的未來。

二十七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

互聯(lián)網(wǎng)的普及，新技術(shù)的發(fā)展，讓人們更好地關(guān)注遠(yuǎn)方的資訊，但也可能造

成“附近的消失”。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定

立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

那么的遠(yuǎn)，這么的近

這個(gè)時(shí)代總是悖論重重。世界熱鬧，人很孤獨(dú)；知識爆炸，常識匱乏。我們

一方面獲取大量“遠(yuǎn)方的資訊”，一方面又感受著“附近的消失”。

我們的人生半徑注定由短而長。世界那么大，誰不想去看看？可是，當(dāng)人人

都在聚焦遠(yuǎn)方，都在神游萬仞，又由誰來關(guān)心“眼前的茍且”，來防止“附近的

消失”？

何謂“附近的消失”？或許難以一言蔽之。但不爭的事實(shí)是，我們對周遭的

環(huán)境，對身邊的人事，感知越來越淡漠、生疏。記不住一層樓鄰居的面孔，弄不

清附近菜市場的方位，說不出周邊有哪些好看的風(fēng)景，甚至忘了父母姐弟的生日，

“社恐"焦慮蔓延與人交際困難，無暇也無心了解身邊人的喜慶喪痛……

另一方面，從沒有哪個(gè)時(shí)代，像今天這樣，獲得資訊如此簡單。我們被各類

屏幕圍獵，在無數(shù)個(gè)網(wǎng)格里感知世界，移動(dòng)鼠標(biāo)，敲擊鍵盤，天涯即在咫尺。

是的，我們要讓“遠(yuǎn)”的變“近”。讓遠(yuǎn)方不再遙遠(yuǎn)，讓世界如在眼前，讓

地球成為村落，讓異邦親似弟兄。從“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，到“太平世

界，環(huán)球同此涼熱”，愿景千年不變。我們需要關(guān)注遠(yuǎn)方的資訊。俄烏沖突究竟

鹿死誰手？八十高齡的拜登今年摔了幾次跤？七十好幾的特朗普下次競選是否有

戲？“口紅一哥”李佳琦又要推出什么爆款？我們相信“無窮的遠(yuǎn)方”和我們有

關(guān)，因?yàn)槲覀円彩恰盁o數(shù)的人們”的一份子。

但是，我們不能讓“近”的變“遠(yuǎn)”。不能被施了障眼法，不能模糊了眼前。

立足附近的世界，關(guān)切身邊的生活，傾聽來自俗世的心跳，別讓這些遁了形消了

聲。不妨放下手里的“望遠(yuǎn)鏡”，離開迷幻的“九宮格”。把視線從俄烏、拜特、

李佳琦，抽回到附近的人、事、景。也關(guān)心下爸爸的“三高”指標(biāo)，細(xì)數(shù)媽媽的

白發(fā)填了幾給，過問下家里的柴米油鹽，打聽下“二師兄”價(jià)格漲跌。嘗試著，

和家人調(diào)到同一個(gè)頻道，和老師同學(xué)聊回到一塊來。從今往后，我關(guān)心遙遠(yuǎn)的“人

類”，也關(guān)心身邊的“你”。

朱光潛先生曾倡導(dǎo)“三此主義”：此身，此時(shí)，此地。擁有此身，把握此時(shí)，

安守此地，如此過一生，也不失為一種完滿。而在我看來，這不也在為我們?nèi)巳?/p>

都有的“附近”，做極好的代言？

遠(yuǎn)處是烈火烹油，鮮花著錦，遠(yuǎn)處有經(jīng)緯之道，有山河之志，而近處是凡心

素履，歷歷可數(shù)，近處有濃濃的煙火氣息，有醇美的人間情義，也有非常之觀值

得駐足一賞……

愿你出得去，那么的遠(yuǎn)，更回得來，這么的近。遠(yuǎn)近之間，你也或?qū)碛懈?/p>

高品位的生活，更大氣象的生命。

二十八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

一位學(xué)生掃地的時(shí)候，因?yàn)槭肿咧愕奈恢眠^高、用力過猛，導(dǎo)致掃帚斷成

兩截。老師見狀走過來，拿起新掃帚示范說：“腰彎一點(diǎn)、掃帚抓低一點(diǎn)，這樣

才好用力，地也掃得干凈?！薄白サ蛼咧銙邇舻亍保@條樸素的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含諸

多智慧，如抓低掃帚，彎下身子，才能看清地上的垃圾；抓低掃帚，找準(zhǔn)用力點(diǎn)，

才能用好掃帚，掃干凈地，等等。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一高文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息不少于800字。

光明，就在低頭俯身處

踮起腳尖，挺立脊梁，登高望遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)是奮斗向上的姿態(tài)；而彎下腰來，俯

下身來，凝視大地，又何嘗不是一種人生的大智慧。

循循善誘的老師，啟發(fā)學(xué)生，掃地時(shí)，腰彎一點(diǎn)、掃帚抓低一點(diǎn)。遲子建的

《光明，就在低頭的一瞬》中也有這樣一位掃地者，這位教堂里掃地的老婦人，

從不像慕名而來的膜拜者仰望那些偉大的靈魂，而是始終專注于腳下、地下，她

的勞作是安然的，表情是虔誠專注的，心境是恬然的，在作者看來，老婦人彎腰

俯身，于世俗之中彰顯神圣。令人肅然起敬。

兩個(gè)掃地的故事，蘊(yùn)含著樸素而深刻的道理。其實(shí)，不只是勞動(dòng)，我們的為

學(xué)、人生何嘗不是人是呢？

現(xiàn)實(shí)生活中，我們從小吟誦著“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁詩句，總

想登臨絕頂，睥睨萬物；我們從小動(dòng)輒以“不掃一屋，志在掃天下”自許；我們

總認(rèn)為，俯下身來，彎下腰來，就只能仰望別人，屈心抑志。

殊不知，不俯下身來，彎下腰來，怎接地氣？不埋頭專注眼前事，一味仰望

星空，平視遠(yuǎn)方，不懂得路在腳下，我們往往成為語言的巨人，行動(dòng)的侏儒。因

此，不妨學(xué)會彎腰俯身，降低身段，放低姿態(tài)，視點(diǎn)下沉，沉潛學(xué)問和事業(yè)。如

若這樣，我們終有一日可以成為挺立的巨人。埋頭，是為了抬頭；俯身，是為了

挺立。

余秋雨說：“時(shí)間最和煦的景色，常常熨帖著大地?！弊鳛樾聲r(shí)代的新青年，

我們切忌養(yǎng)尊處優(yōu)，凌空蹈虛，而應(yīng)學(xué)會俯身，使自己活成一棵樹，扎根大地，

才能參天凌霄。

你看，耶魯村官秦陰飛，世界名校的燙金背景，沒有滋生“眾人平地上，唯

我碧霄中”的傲氣，他像一位老農(nóng)一樣，挽起褲腿，耳朵上夾著煙，走進(jìn)農(nóng)民中

間，走進(jìn)田間地頭，感知稼稽之苦。他俯身大地的身影，在興村振興的時(shí)代宏圖

中，愈發(fā)偉岸?！稛o窮之路》導(dǎo)演陳貝兒，從不像那些“何不食肉糜的”鍵盤俠

和看客，這位都市高樓的白領(lǐng)麗人，不辭勞苦，俯下身來，跋涉行吟在中國大地

上。彎腰俯身，她在溜索上，在一葉扁舟里，在駝鈴聲聲中，在一路“象”北的

目送中，講述最真實(shí)的中國故事。還有“蘑菇院士”李玉，深知書齋里種不出蘑

菇，他俯下身姿，將論文寫在大地上，寫進(jìn)百姓鼓起的腰包里。

無論是古人“宰相必起于州部，猛將必拔于行伍”，還是今天的“君子通大

道，修行在基層”，他們儼然明智的掃地僧一樣，從掃好腳下，到掃一室，掃天

下。俯下神來，專注腳下，砥礪才干，厚積薄發(fā)。君子務(wù)本，本立則道生。他們

“掃地”，就是在修行練功。

飽滿的稻穗，從來是低垂的；只有稗子，才會驕傲淺薄的高昂著頭。

一高一低，一俯一仰，“此言雖小，可以喻大”，但愿風(fēng)華正茂揮斥方遒的

青年，不妨學(xué)會彎腰俯身。彎腰俯身，不是矮化；光明，往往就在彎腰俯身處。

二十九、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

特立獨(dú)行能否避免隨波逐流？

請就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識，寫一篇文章，不少于800字，題目自擬。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧

當(dāng)下我們時(shí)常能看到有人為了避免隨波逐流而刻意追求特立獨(dú)行的現(xiàn)象。在

我看來，這類人有些可憐與可悲。因?yàn)檫@些看似特立獨(dú)行的背后，其實(shí)是一個(gè)與

真我背道而馳的悲劇過程。

現(xiàn)代社會的人們恐懼再度陷入馬爾庫塞筆下充斥著單向度的人的極權(quán)主義社

會——所有人都按部就班地生活，沒有自由，不再創(chuàng)新，甚至喪失了對美好生活

的想象。所以現(xiàn)在的人哪怕明知可能會陷入嘩眾取寵的陷阱，也要豎起“特立獨(dú)

行”的旗幟，利用互聯(lián)網(wǎng)做一些博人眼球的事，給自己貼上與眾不同的標(biāo)簽；抑

或是什么事都反著來，不論對錯(cuò)，沾沾自喜。

然而，這樣刻意的特立獨(dú)行不僅沒有幫助人們逃離隨波逐流的恐懼，反而將

人們卷入與社會大同化相反的“怪流”：他們裝扮怪異，語出驚人，標(biāo)榜著自己

的與眾不同，宣示著個(gè)性時(shí)代的到來。然而他們這種自欺欺人的言行最終只能讓

他們成為彼此排斥的異類。同時(shí)，對特立獨(dú)行的錯(cuò)誤理解，也會將他們引入歧途，

并在一定程度上導(dǎo)致社會價(jià)值的失衡。

那么，特立獨(dú)行因此就應(yīng)該被排斥嗎？

非也。須知我們追求的特立獨(dú)行，絕不是刻意的標(biāo)新立異，而是認(rèn)清社會現(xiàn)

狀、自身能力、個(gè)人追求后，經(jīng)過審慎的思考，能為自己的行為負(fù)責(zé)的醒世獨(dú)立。

不是與所有的聲音對立，而是要與黑暗的、不正確的聲音分流，且不逐其流。這

樣的特立獨(dú)行也許會帶來災(zāi)禍，也許會讓你一度懷疑自己的選擇，但正是這種精

神上的遺世，其生命才能綻放出思想的光芒。我理解屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的

痛苦，我欣賞李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪言，我敬佩馬寅初頂住壓力拒絕

收回《新人口論》的堅(jiān)定。我知道真正的特立獨(dú)行者一生不會那么順?biāo)?，他們?/p>

變革與突破的天光乍亮之時(shí)義無反顧地向前，與黑暗深處匍匐的群體相悖，逆著

光勇敢走來，驅(qū)走黑暗。

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！笔朗码y以順?biāo)臁Ｈ绻幸惶炷愕娜松龅嚼?/p>

頓和阻礙時(shí)，不妨抬頭看看星空，看看天空里無人觸及的美景，而不應(yīng)該比著誰

更能宣泄