2023年上海市崇明區(qū)高三年級下冊高考二模語文卷含詳解

2023學(xué)年第二學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研

高三語文

（考試時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）明明如月，o（曹操《短歌行》）

（2）,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（）《陳情表》）

（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，襯托阿房宮之宏大的詩句有“,

______________”等句。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）

社會科學(xué)要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過簡單的道德教化，而是通過分

析。,o,,o可能會有大的圖景，但沒有所

謂的規(guī)律。

①社會科學(xué)告訴你，其實沒有什么很強的規(guī)律

②問題就解決了

③都于自己怎么樣去理解這個世界，怎么樣主動地采取行動

④它不像自然科學(xué)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律

⑤它可能是倒過來

A.④⑤①②③B.①④⑤②③C.④②⑤①③D.①②④⑤③

（2）小明同學(xué)擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開專題調(diào)查，以下是他制訂的調(diào)查方案，請找出畫線部分不道合的一

處，并說明理由。

崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案

調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查

小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容?？刹橘Y

料：如地方志中相關(guān)介紹等。

分小組展開訪談活動。擬寫部分訪談問題示例，如下：

調(diào)查準備【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習(xí)俗是什么？

【乙】清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)，您認可嗎？

清明節(jié)祭祖在您家族中有那些典型的儀式？

【丙】您感覺近年的清明節(jié)與您小時候有什么差異？

【丁】調(diào)查過程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視頻

等；

調(diào)查過程

以圖表等形式，適時對查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進行整

理。

匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國》等相關(guān)內(nèi)容，

調(diào)查整理

審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫調(diào)查報告。

【1處，理由：。

二、閱讀70分

（一）（16分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

①據(jù)說學(xué)術(shù)界有人對“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認為我們只能用“出版自由”的提法，不該說“新聞自

由”。在他看來，新聞是個名詞，并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由

不自由的問題呢？

②聽到這種“新論”，筆者很有些愕然。

③對于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。但是像上面提到的那種說法、那種推理邏輯，

卻很讓人困惑。因為循著這一邏輯推論，我們豈不可以對一系列含有“新聞”二字的復(fù)合概念提出同樣的反問：既

然事實是客觀存在的，那么有什么講不講道德的問題，何來“新聞道德”“新聞倫理”之說？既然事實是客觀存在

的，它也不會有“律”與“不律”的問題，何來“新聞自律”“新聞他律”的說法？看來問題首先在于整個推理的

大前提能否成立，即“新聞”究竟是不是“事實”上。筆者原以為這一問題在新聞理論界是早已解決了的，但是現(xiàn)

在看來情況并非如此。我國新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如“新聞應(yīng)該用事實說話”之類。我們還有一些早

期出現(xiàn)的把新聞?wù)f成是“事實”的定義，諸如“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之最近事實也”“新聞是一種新的重要

的事實”等等。這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難免有其

局限性。

④其實稍作認真考察，就會明白新聞和事實是不能劃等號的。事實是獨立于人體之外的客觀存在，它是物質(zhì)的

運動變化，或者說是運動變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬到人的嘴巴里來，也不可能擺到報紙的版面上

來的。新聞媒介報道了國內(nèi)外發(fā)生的重要事實，但是新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進自己

的口袋里來的?？?。前人所作的某些新聞定義，強調(diào)了新聞的本源是事實，這是積極的，有助于克服新聞報道中一

切違背事實真相的弊端，但是隨著傳播科學(xué)和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前進。

⑤新聞不等于事實，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看，新聞實際上是一種信息，它是有關(guān)客觀世

界最新變化的信息。我們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總是在不斷地運動著的。物質(zhì)運動變化的表現(xiàn)形

式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類感知、認識，進

入了人類的認知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認知信息，人類社會就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。一方

面是客觀世界（物質(zhì)世界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認知的信息，和這種情況相對應(yīng)，新聞這

個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息。這是獨立于人體之外的客觀存在

的新鮮信息，人們常說的“新聞事實”，實際上指的就是這類信息。第二，它是被人類認識并加以傳播的新近發(fā)生

（或變動）的事實的信息。這是經(jīng)過人們感知、認識、加工、處理并且相互傳告的東西，是進入了人類傳播過程（無

論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信息。我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律。

⑥上面所說的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下幾種意義上應(yīng)用“新聞”這個詞：指說大眾傳

播媒介上的新聞報道、指說特定的報道體裁、指說新聞事業(yè)、指說新聞活動或新聞工作。

⑦現(xiàn)在我們回到本文開頭所說的“新聞自由”上來。新聞既然不等于事實，以“事實是客觀存在”為由來否定

“新聞自由”的提法，顯然無法成立。那么，“新聞自由”這個復(fù)合概念中的“新聞”二字究竟指的是什么？從我

們對“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的含義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的

新近發(fā)生的事實的信息，也不是進入人類認識和傳播領(lǐng)域的新聞信息；它指的是人類的新聞傳播活動?！靶侣勛杂伞?/p>

指的是依法給予公民新聞傳播活動的自由。

（節(jié)選自張允若《新聞?事實?新聞自由》）

材料二：

“新聞自由”之說不通。

一、只有行為才有“自由、不自由”的問題。“言論”“出版”是行為，所以有“言論自由”“出版自由”的

要求和規(guī)定。“新聞”是名詞，不存在“自由、不自由”的問題?！昂炔琛笔切袨?，說“喝茶自由”是通順的?！安?/p>

水”是名詞，說“茶水自由”就不通了。

二、“新聞”這個名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變動的事實”，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事，

不存在“自由、不自由”問題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說“新聞報道自由”而憲

法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲

法中的“出版自由”就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的“新聞自由”。

（節(jié)選自喻權(quán)域《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》）

3.下列推理與材料一第③段加點的“那種推理邏輯”存在同樣問題的一項是（）

A.古典小說屬于文學(xué)，《紅樓夢》是文學(xué)作品，因此不必探討《紅樓夢》的小說類型問題。

B.人物通訊屬于紀實文學(xué)，紀實文學(xué)要求真實性，因此不必探討人物通訊能否虛構(gòu)的問題。

C.戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此不必探討戲劇的時長問題。

D.近體詩都是講究格律詩歌，講究格律是有嚴格規(guī)定的，因此不必探討近體詩音韻問題。

4.下列最適合填入材料一第④段方框處的一項是（）

A.事實是新聞本源而不是新聞本身。B.新聞媒介收集的事實才是新聞本身。

C.事實通過媒介報道而成為新聞本身。D.新聞媒介報道新聞的本源而非事實。

5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項推斷是（）

A.依據(jù)材料一，采用比喻性說法界定概念自然會有局限性。

B.依據(jù)材料一，認知系統(tǒng)是新聞事實進入傳播過程的關(guān)鍵。

C.依據(jù)材料二，“自由、不自由”的話題不適合新聞領(lǐng)域。

D.依據(jù)材料二，憲法是“新聞自由”概念合理與否的標準。

6.材料一第③段引用多個新聞界的說法和定義，請簡要分析其在論述上的作用。

7.有人認為材料一與材料二僅僅是因為概念界定的不同，并無根本分歧，因此，材料一針對材料二的批駁缺乏說

服力。你是否認同，請談?wù)勀愕目捶ú⒑喪隼碛伞?/p>

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

蘇幕遮

劉梅花

①“所有的印象都會消失?！?/p>

②那也不一定。所有的藝術(shù)，就是為了留住印象。

③河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑——拓在墻

壁，藏于流沙。在千年后的時光里，漸次與后世人遇見。

④喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰顯現(xiàn)在

紙上，墻壁上，雕塑上。它是真實的，亦是虛幻的。

⑤河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣，熱烈，直白，把中原詩人的衣袍曬干。風逃到沙漠，不吹。詩

人們一邊寫涼州詞，一邊看大街小巷踏舞而歌的人群。

⑥那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計？也許，有可能還是敦煌洞窟里的畫

師呢。反正，都不一定。

⑦但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。什么是“蘇幕遮”呢？

⑧敦煌文獻記載：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用?！币馑际菂⒓印疤K幕遮”的男兒能得到粟米三斗，

或者說，粟米換酒，給踏舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地大，任憑我恣意舞蹈。時光深處，文人又記下

一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲……男女無晝夜歌舞。七日乃停?！?/p>

⑨大街小巷擠滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊的，跳舞的，潑水的。彪悍的男人戴著“大頭仙人”面具——臉大，

深目，高鼻子，頭頂椎發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕遮”帽，身姿婀娜，衣袂飄飄。

⑩人聲鼎沸。鼓樂聲，舞步聲，嬉鬧聲?！疤K幕遮”舞步粗獷奔放，跳躍騰踏，急促旋轉(zhuǎn)，充滿力量感。我在

鼓鉞鈴齊鳴的歡騰中，把懷中的水囊掄起來，一囊清水潑向載歌載舞的人群。如果我逃得慢，也會被別人潑水。我

們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。

須匕舞的女子，涂了胭脂，點了紅唇，青黛畫眉。被清水灑潑，女子的衣裳被潑濕，妝容被潑濕，臉上的水珠

滴滴答答。于是，她們戴上“蘇幕遮”繼續(xù)跳舞戲水?！疤K幕遮”是一種涂了油的寬檐笠帽，擋住劈面潑來的清水。

這個帽子的名字，成了舞會的名字。

跳陰漫漫，這樣的印象投到木簡上，投到莎草紙上，詩人寫下四個字：“潑寒胡戲?！?/p>

?卜么“蘇幕遮”舞會跳個什么意思呢？慧琳《一切經(jīng)音義》卷四十一《蘇莫遮冒》云：“亦同'蘇莫遮'，

西域胡語也，正云'颯磨遮'。此戲本出西龜茲國，至今猶有此曲。此國渾脫、大面、撥頭之類也?；蜃鳙F面，或

像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；或持羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。

土俗相傳云：常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也。”

?a是我想，古人僅僅就是想找個由頭跳舞。驅(qū)鬼時跳，祭天時跳，過年過節(jié)也要跳。古人心里藏著萬水千山，

不跳舞就不足以表達似的。他們的身體在舞蹈，靈魂在舞蹈，聲音也在舞蹈。

?^時候，涼州七里十萬家。如果我不潑水，就在駱駝巷里跳蘇幕遮。我梳了半翻發(fā)髻，發(fā)髻高聳如翼，向一

邊傾斜。我穿什么好呢？和敦煌壁畫里的那些女子們一樣，圓領(lǐng)緊身窄袖衫，長裙披帛，腳穿烏靴，都很好看。

?“路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒?！边@場狂歡中，我也一定有“蘇幕遮”帽的，也許跳舞跳得比誰都好，

會得到獎勵。我堅信，千年前的河西走廊有一個重復(fù)的自己。

?&語言和文字無法表達之時，就用舞蹈來呈現(xiàn)。做夢穿越到千年前的蘇幕遮舞會，我在夢中哈哈大笑，在人

群中踏歌而舞，騰挪跳躍，一只手還牽著長角山羊。我的“蘇幕遮”帽子呢？我的拽地長裙是什么顏色呢？

?“真實的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢里都連續(xù)不斷的印象?！毙褋砗笞x到這句話，想了好久。是蘇幕遮在

我的夢里，還是我在蘇幕遮的夢里？或者這個世界是虛幻的？為什么千年時光，夢中瞬間即可抵達？

?^什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠的時空呢？因為舞蹈啊，舞蹈。春天了，稻草人在田野里舞蹈，

鳥群在湖泊里舞蹈，小獸在山頂舞蹈。千年后的我們在廣場里舞蹈。

?&起先祖，他們在哪里舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊的煙塵？我

沉浸在想象里，沉浸在一個遠古的蘇幕遮舞會里——那點著火把的夜色里，舞姿搖曳，歌聲高亢，鼓點急促。這些

已經(jīng)從時光中消失了的印象。河西走廊的歷史浩大遼遠，單單是想一遍蘇幕遮就想累了。

?我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫，是雕塑，是木刻陶俑。這些東西是一種感覺，傳遞著失去的印象，

折射出時光的某一刻，一個切面。

?一群人的舞蹈，就是為了打破獨自一人的孤獨感，把內(nèi)心感覺到的情緒，通過肢體表達出來。聽，那些破空

而來的古涼州歌謠：“日月空中轉(zhuǎn)，亮光地上留。河水漫土地，牲畜膘肥胖。君子住涼州，歌聲揚四方……”

（有刪節(jié)）

8.有人認為第④段語言簡單重復(fù)，缺乏表現(xiàn)力，請對此作簡要評析。

9.文中使用大量問句，請根據(jù)作用的不同進行分類并簡要分析。

10.第⑥段在全文的構(gòu)思中有重要作用，請加以分析。

11.校刊征集以下專欄主題的文章，你認為本文更適合哪一主題并簡述理由。

（1）地域文化的前世今生（2）藝術(shù)遺存的現(xiàn)實意義

（三）（8分）

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。

十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚

蘇軾

南溪得雪真無價，走馬來看及未消。

獨自披糕尋履跡，最先犯曉過朱橋。

誰憐破屋眠無處，坐覺村饑語不囂。

惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條。

12.下列關(guān)于本詩的分析不E卿的一項是（）

A.首聯(lián)直言南溪得雪之難得，抒發(fā)對自然美景的贊嘆。

B.頷聯(lián)以“獨自”探尋的描述，暗含無人相伴的遺憾。

C.頸聯(lián)化用前人詩句，豐富詩句內(nèi)涵并深化作者情感。

D.尾聯(lián)以擬人手法寫暮鴉，巧妙營造物我交融的意境。

13.以下是針對本詩主題的討論，請你參與討論，說說自己的看法。

A：我認為本詩以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。

B：我不認同你的看法。我認為本詩主要表達的是對當時社會現(xiàn)狀的憂慮。

（四）（19分）

閱讀下文，完成下面小題。

雷希顏墓銘

元好問

①南渡以來，天下稱宏杰之士三人，目高廷玉獻臣、李純甫之純、雷淵希顏。獻臣般以奇節(jié)自負，名士喜從之

游，有衣冠龍門之目。衛(wèi)紹王①時，公卿大臣言獻臣可任大事者。紹王方重吏員，輕進士，至謂高廷玉人材非不佳，

恨其出身不正耳。大安末，自左右司郎官出為河南府治中，卒以高材為尹所忌，痍死洛陽獄中。

②之純以薊州軍事判官上書論天下事，道陵②奇之，詔參淮上軍。泰和中，朝廷無事，士大夫以宴飲為常。之

純于朋會中或堅坐深念，咄咄嗟喈③，若有旦夕憂者。或問之故，之純曰：“中原以一部族待朔方兵，然竟不知其

牙帳所在。吾見華人為所魚肉去矣。”聞?wù)哂樞χ?，日：“四方承平馀五六十年百姓無狗吠之警渠不以時自娛樂乃

妖言邪?”未幾，北方兵動，之純從軍還，知大事已去，無復(fù)仕進意。貞祐末，嘗召為右司都事，已而推不用。

③希顏正大④初拜監(jiān)察御史，時主上新即大位，宵衣阡食，思所以弘濟艱難者為甚力。希顏以為天子富于春秋，

有能致⑤之磬，乃拜章言五事。大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進賢退不肖為職，不宜妄費日力以親有司

之事。上嘉納焉。庚寅之冬，朔方兵突入倒回谷，勢甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。

乘勢席卷，則當有謝玄北水之勝。諸將相異同，欲釋勿追。奏至，廷議亦以為勿追便。希顏上書，以破朝臣孤注之

論，謂：“機不可失，小勝不足保，天所予不得不取?！倍鞅叨邽椴恍?。后京兆、鳳翔報北兵狼狽而西，

馬多不暇入銜，數(shù)日后知無追兵，乃聚而攻鳳翔，朝廷始悔之。至今以一日縱敵為當國者之恨。

④凡此三人者，行輩相及，交甚歡，氣質(zhì)亦略相同。而希顏以名義自榕，強行而必致之，則與二子為絕異也。

蓋自近朝，士大夫始知有經(jīng)濟之學(xué)，一時有重名者非不多，獨以獻臣為稱首。獻臣之后，士論在之純；之純之后,

在希顏；希顏死，遂有人物渺然之嘆。三人者皆無所遇合，獨于希顏尤嗟惜之云。

（有刪節(jié)）

【注釋】①衛(wèi)紹王：金世宗第七子。②道陵：指金章宗。③嗟喈：嘆息。④正大：金哀宗完顏守緒年號。⑤

能致：語出《論語?學(xué)而》：“子夏日：'賢賢易色，事父母能羯其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。”

14.寫出下列加點詞在句中的意思。

（1）獻臣碓以奇節(jié)自負（）（2）而希顏以名義自檢（）

15.為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。

（1）有能致之強（）

A資產(chǎn)B.條件C.資助D.作用

（2）而主兵者里之（）

A.沮喪B.詆毀C.阻止D.畏懼

16.對第②段畫線部分的斷句，正確的一項是（）

A.四方承平/馀五六十年百姓無狗吠之警/渠不以時/自娛樂乃妖言邪？

B.四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警渠/不以時自娛樂/乃妖言邪？

C.四方承平馀五六十年/百姓無狗吠之警/渠不以時自娛樂/乃妖言邪？

D.四方承平/馀五六十年百姓/無狗吠之警渠/不以時自娛樂乃妖言邪？

17.把第③段畫線部分譯成現(xiàn)代漢語。

大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進賢退不肖為職，不宜妄費日力以親有司之事。

18.請結(jié)合第③段內(nèi)容簡要分析雷希顏的形象特點。

19.本文以大量篇目寫高獻臣、李之純，除了為寫雷希顏陪襯外，別有意圖。請結(jié)合以下材料及本文內(nèi)容簡要分析

其寫作意圖。

【材料】

兵后故老皆盡，好問蔚為一代宗工，四方碑版銘志盡趨其門……晚年尤以著作自任，以金源氏（即金朝）有天

下……國亡史作，己所當任。

——《金史?元好問傳》

（元好問）《集》中碑志最多，直書所見所聞，論定一代，可與歐陽公《五代史》并觀。

——清?李祖陶《元遺山文選》

（五）（11分）

閱讀下列材料，完成下面小題

材料一:

吳興山水清遠圖記

趙孟，慎

①昔人有言：“吳興山水清遠”。非夫悠然獨往有會于心者，不以為知言。

②南來之水出天目之陽，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童童狀若車蓋者，目車蓋

山。繇車蓋而西，山益高，目道場。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，日覘山。山多石，草木穌

瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠望唯草樹緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊魂葭葦叢焉，不以水盈縮為高

卑，故日浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，日上下釣魚山。又南長山，目長超。越湖面東與車蓋對峙者，口上下河口

山。又東四小山，衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，日沈長、日西余、日蜀山、曰鳥山。又東壤，目毗山。遠樹

微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城東北，又北東入于震澤。春秋佳日，小舟混流城南，眾

山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與虹低昂，洞庭諸山蒼然可見，是其最清遠處耶。

材料二：

題江磯圖卷后

柳貫

①此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作。余初見先生錢塘湖東，年已七十馀，疏髯秀眉，顧身逸氣，如古圖畫中

仙人劍客，時時為好事者吟詩作書畫，韻度沖遠，往往出尋常筆墨畦叮之外。時余稚齒，方出游諸公間，雖不敢牽

率先生為之，而心實企慕焉。

②此圖為弁陽周公謹作，公謹故家，多蓄法書名畫。先生之死，蓋后公謹數(shù)年，而公謹之子孫今盡棄其所藏，

余在燕嘗見其三四。暨來豫章，見《集古錄》蔣洪仲家。今又從吁江周道益見此圖。然不知此尤物何以能無脛翼而

飛行至是耶？錢塘故都未及百年，風流文物掃地盡矣。獨其書畫之所存，猶可想見其仿佛，此固重夫攬古者之一慨

云耳。

20.下列對兩則材料內(nèi)容理解第送的一項是（）

A.材料一認為親身經(jīng)歷與體悟是創(chuàng)作的重要條件。

B.材料一實寫個人乘舟游歷山水領(lǐng)略到清遠之境。

C.材料二刻畫了一位超凡脫俗極具創(chuàng)作個性的畫家。

D.材料二交代了《江磯圖》離奇的流傳過程及價值。

21.材料一第②段在刻畫山水景致方面獨具特色，試作簡要賞析。

22.作為題畫之作，兩文均不著意于畫作本身，在寫法上各具特點，請結(jié)合上述材料作簡要分析。

三、寫作70分

23.根據(jù)要求寫作。

不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長為更新的自己。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2023學(xué)年第二學(xué)期學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研

高三語文

（考試時間150分鐘，滿分150分。請將答案填寫在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）明明如月，o（曹操《短歌行》）

（2）,內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（）《陳情表》）

（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，襯托阿房宮之宏大的詩句有“,

_____________”等句。

【答案】①.何時可掇②.外無期功強近之親③.李密④.歌臺暖響⑤.春光融融（舞殿冷袖，

風雨凄凄）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句，識記文學(xué)常識的能力。

注意重點字詞的寫法，如''掇”“期功”“融”“舞”等。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）

社會科學(xué)要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過簡單的道德教化，而是通過分

析。,o,,o可能會有大的圖景，但沒有所

謂的規(guī)律。

①社會科學(xué)告訴你，其實沒有什么很強的規(guī)律

②問題就解決了

③都在于自己怎么樣去理解這個世界，怎么樣主動地采取行動

④它不像自然科學(xué)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律

⑤它可能是倒過來

A.④⑤①②③B.①④⑤②③C.④②⑤①③D.①②④⑤③

（2）小明同學(xué)擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開專題調(diào)查，以下是他制訂的調(diào)查方案，請找出畫線部分不酒合的一

處，并說明理由。

崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案

調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查

小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容。可查資

調(diào)查準備料：如地方志中相關(guān)介紹等。

分小組展開訪談活動。擬寫部分訪談問題示例，如下：

【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習(xí)俗是什么？

【乙】清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)，您認可嗎？

清明節(jié)祭祖在您家族中有那些典型的儀式？

【丙】您感覺近年的清明節(jié)與您小時候有什么差異？

【丁】調(diào)查過程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視頻

等；

調(diào)查過程

以圖表等形式，適時對查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進行整

理。

匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國》等相關(guān)內(nèi)容，

調(diào)查整理

審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫調(diào)查報告。

【】處，理由：o

【答案】（1）C（2）乙訪談問題中不應(yīng)帶有主觀態(tài)度，應(yīng)保持中立態(tài)度/不宜做引導(dǎo)性提問

【小問1詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接排序的能力。

④句中的“它”指的是社會科學(xué)，而自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，然后問題就解決了，所以④放在最前面，然后是

②。③①都是在說社會科學(xué)的特點，并且社會科學(xué)和自然科學(xué)是相反的，即⑤中所說的“倒過來”，并且③是的

主語是社會科學(xué)，承接⑤省略了主語，所以應(yīng)是⑤③①。

故選Co

【小問2詳解】

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。

“清明節(jié)燒紙錢絕對是一種陋習(xí)”中“絕對”表達了自己的一種強烈的情感，所以本句話帶有作者主觀態(tài)度，而

訪談問題中是不應(yīng)帶有主觀態(tài)度的，應(yīng)保持中立態(tài)度或不宜做引導(dǎo)性提問。

所以，乙處是不合適的。

二、閱讀70分

（一）（16分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

①據(jù)說學(xué)術(shù)界有人對“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認為我們只能用“出版自由”的提法，不該說“新聞自

由”。在他看來，新聞是個名詞，并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由

不自由的問題呢？

②聽到這種“新論”，筆者很有些愕然。

③對于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。但是像上面提到的那種說法、那種推理邏輯,

卻很讓人困惑。因為循著這一邏輯推論，我們豈不可以對一系列含有“新聞”二字的復(fù)合概念提出同樣的反問：既

然事實是客觀存在的，那么有什么講不講道德的問題，何來“新聞道德”“新聞倫理”之說？既然事實是客觀存在

的，它也不會有“律”與“不律”的問題，何來“新聞自律”“新聞他律”的說法？看來問題首先在于整個推理的

大前提能否成立，即“新聞”究竟是不是“事實”上。筆者原以為這一問題在新聞理論界是早已解決了的，但是現(xiàn)

在看來情況并非如此。我國新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如“新聞應(yīng)該用事實說話”之類。我們還有一些早

期出現(xiàn)的把新聞?wù)f成是“事實”的定義，諸如“新聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之最近事實也”“新聞是一種新的重要

的事實”等等。這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難免有其

局限性。

④其實稍作認真考察，就會明白新聞和事實是不能劃等號的。事實是獨立于人體之外的客觀存在，它是物質(zhì)的

運動變化，或者說是運動變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬到人的嘴巴里來，也不可能擺到報紙的版面上

來的。新聞媒介報道了國內(nèi)外發(fā)生的重要事實，但是新聞媒介決不會像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進自己

的口袋里來的?？?。前人所作的某些新聞定義，強調(diào)了新聞的本源是事實，這是積極的，有助于克服新聞報道中一

切違背事實真相的弊端，但是隨著傳播科學(xué)和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前進。

⑤新聞不等于事實，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學(xué)的觀點來看，新聞實際上是一種信息，它是有關(guān)客觀世

界最新變化的信息。我們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總是在不斷地運動著的。物質(zhì)運動變化的表現(xiàn)形

式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類感知、認識，進

入了人類的認知系統(tǒng)，便轉(zhuǎn)化為人類主觀世界的認知信息，人類社會就會對它進行綜合、加工、儲存或傳播。一方

面是客觀世界（物質(zhì)世界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認知的信息，和這種情況相對應(yīng)，新聞這

個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息。這是獨立于人體之外的客觀存在

的新鮮信息，人們常說的“新聞事實”，實際上指的就是這類信息。第二，它是被人類認識并加以傳播的新近發(fā)生

（或變動）的事實的信息。這是經(jīng)過人們感知、認識、加工、處理并且相互傳告的東西，是進入了人類傳播過程（無

論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信息。我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律。

⑥上面所說的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下幾種意義上應(yīng)用“新聞”這個詞：指說大眾傳

播媒介上的新聞報道、指說特定的報道體裁、指說新聞事業(yè)、指說新聞活動或新聞工作。

⑦現(xiàn)在我們回到本文開頭所說的“新聞自由”上來。新聞既然不等于事實，以“事實是客觀存在”為由來否定

“新聞自由”的提法，顯然無法成立。那么，“新聞自由”這個復(fù)合概念中的“新聞”二字究竟指的是什么？從我

們對“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的含義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的

新近發(fā)生的事實的信息，也不是進入人類認識和傳播領(lǐng)域的新聞信息；它指的是人類的新聞傳播活動。''新聞自由”

指的是依法給予公民新聞傳播活動的自由。

（節(jié)選自張允若《新聞?事實?新聞自由》）

材料二：

“新聞自由”之說不通。

一、只有行為才有“自由、不自由”的問題?！把哉摗薄俺霭妗笔切袨椋杂小把哉撟杂伞薄俺霭孀杂伞钡?/p>

要求和規(guī)定?！靶侣劇笔敲~，不存在“自由、不自由”的問題?！昂炔琛笔切袨?，說“喝茶自由”是通順的?！安?/p>

水”是名詞，說“茶水自由”就不通了。

二、“新聞”這個名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變動的事實”，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事，

不存在“自由、不自由”問題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，只能說“新聞報道自由”而憲

法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲

法中的“出版自由”就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的“新聞自由”。

（節(jié)選自喻權(quán)域《對新聞學(xué)中一些基本問題的看法》）

3.下列推理與材料一第③段加點的“那種推理邏輯”存在同樣問題的一項是（）

A.古典小說屬于文學(xué)，《紅樓夢》是文學(xué)作品，因此不必探討《紅樓夢》的小說類型問題。

B.人物通訊屬于紀實文學(xué)，紀實文學(xué)要求真實性，因此不必探討人物通訊能否虛構(gòu)的問題。

C.戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此不必探討戲劇的時長問題。

D.近體詩都是講究格律的詩歌，講究格律是有嚴格規(guī)定的，因此不必探討近體詩音韻問題。

4.下列最適合填入材料一第④段方框處的一項是（）

A.事實是新聞的本源而不是新聞本身。B.新聞媒介收集的事實才是新聞本身。

C.事實通過媒介報道而成為新聞本身。D.新聞媒介報道新聞的本源而非事實。

5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項推斷是（）

A.依據(jù)材料一，采用比喻性說法界定概念自然會有局限性。

B.依據(jù)材料一，認知系統(tǒng)是新聞事實進入傳播過程的關(guān)鍵。

C.依據(jù)材料二，“自由、不自由”的話題不適合新聞領(lǐng)域。

D.依據(jù)材料二，憲法是“新聞自由”概念合理與否的標準。

6.材料一第③段引用多個新聞界的說法和定義，請簡要分析其在論述上的作用。

7.有人認為材料一與材料二僅僅是因為概念界定的不同，并無根本分歧，因此，材料一針對材料二的批駁缺乏說

服力。你是否認同，請談?wù)勀愕目捶ú⒑喪隼碛伞?/p>

【答案】3.C4.A

5.B6.第③段引用我國新聞界比喻性以及以“事實”為核心的定義；分析其特定條件下定義的科學(xué)性不足及局

限性；表明“新聞是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決；從而追溯上文錯誤觀點產(chǎn)生的原因，暗示其推理的

大前提以這些觀點為基礎(chǔ)的可能性；進而表明大前提錯誤之下結(jié)論的錯誤性，增加批駁的力度。

7.參考示例一：我不認同這一看法。表面上看，二者僅僅是因從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)致對“新聞自由”手法有

爭議。但是，概念界定本身依然存在正確與否的問題。材料一對材料二立論的大前提進行辨析，否定“新聞”是“事

實”的說法，進而否定這一推理過程，批駁符合邏輯；其次，材料一從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，界定“新聞”

內(nèi)涵，更符合認知規(guī)律。因此，材料一的批駁是具有說服力的。

參考示例二：我認同這一看法。材料二緊扣“新聞”概念的名詞性特征，否定“新聞自由”的說法；材料一從傳播

科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，認為新聞具有行動性內(nèi)涵，從而認為“新聞自由”是合理的。二者的確是站在不同的概

念界定方式之下分析問題，材料二否定的僅僅是含混不通的“新聞自由”說法，并非新聞傳播“自由”本身，只是

認為有“出版自由”等相關(guān)詞語涵蓋即可。因此，材料一的批駁缺乏說服力。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對邏輯推理的判斷能力。

“那種推理邏輯”指的是“新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由不自由的問題

呢？"，這是一個三段論推理，但這個推理中“新聞指的是新近發(fā)生的事實”這個大前提有錯誤，縮小了概念內(nèi)

涵，因此推理存在問題。

A.“古典小說屬于文學(xué)”中兩個概念是包含關(guān)系，“文學(xué)”大于“古典小說”，因此“《紅樓夢》是文學(xué)作品”

不等于《紅樓夢》一定是古典小說。

B.“人物通訊屬于紀實文學(xué)”中兩個概念是包含關(guān)系，“紀實文學(xué)”大于“人物通訊”，因此“紀實文學(xué)要求真

實性”不能推出“人物通訊不能虛構(gòu)”。

C.“‘三一律’限定戲劇結(jié)構(gòu)”中的“三一律”是指時間、地點和行動的一致，“‘三一律'限定戲劇結(jié)構(gòu)”這

個大前提縮小了概念內(nèi)涵，而且“時長”只是其中的部分內(nèi)容，因此推理存在問題。與“那種推理邏輯”存在同

樣問題。

D.“格律”在字句、押韻、平仄、對仗各方面都有嚴格規(guī)定。“音韻”只是其中的一部分，結(jié)論存在問題。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解內(nèi)容，梳理思路的能力。

此處在談?wù)摗靶侣劇迸c“事實”的關(guān)系，前面講的是“新聞和事實是不能劃等號的"，并且以“新聞媒介決不會

像神話中的寶葫蘆那樣把這些事實都收進自己的口袋里來的”來論證；此處為下一層次，由后文“前人所作的某

些新聞定義，強調(diào)了新聞的本源是事實，這是積極的”可知，這里在說“事實”是“新聞”的“本源”。

故選A?

[5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。

A.“采用比喻性說法界定概念自然會有局限性”錯，原文“我國新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如‘新聞應(yīng)

該用事實說話’之類……這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義

也難免有其局限性”，只是說早期在特定條件下產(chǎn)生的一些說法難免有局限性，不能推出采用比喻性說法界定概

念自然會有局限性。

C.“'自由、不自由'的話題不適合新聞領(lǐng)域”錯，原文"'新聞’是名詞，不存在'自由、不自由’的問

題”，選項把“新聞”這個概念偷換成了“新聞領(lǐng)域”，推理錯誤。

D.“憲法是‘新聞自由'概念合理與否的標準”錯，原文“如果指'新聞'的第二層涵意，新聞稿、新聞報道，

只能說'新聞報道自由'而憲法中的'言論自由’就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。如果指'新聞'一詞

的第三層涵意，報紙的出版，憲法中的‘出版自由’就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的‘新聞自由'”，是

在解釋“新聞”這個名詞的后兩層涵意，憲法中的某些詞已經(jīng)涵蓋了其中的意思。選項曲解文意。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。

第一個新聞界的說法，“我國新聞界一直有一些比喻性的說法，諸如‘新聞應(yīng)該用事實說話’之類"，第二個

“我們還有一些早期出現(xiàn)的把新聞?wù)f成是‘事實’的定義，諸如‘新聞?wù)撸硕鄶?shù)閱者所注意之最近事實

也''新聞是一種新的重要的事實’等等"，可見第③段引用我國新聞界比喻性以及以“事實”為核心的定義；

再看得出的結(jié)論，“這些話都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難

免有其局限性”，分析其特定條件下定義的科學(xué)性不足及局限性；

這部分內(nèi)容是為了討論前面說的“看來問題首先在于整個推理的大前提能否成立，即'新聞’究竟是不是‘事

實'上”，表明“新聞是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決；

而討論“新聞是不是事實”是因為第①段有人“對‘新聞自由’的概念提出質(zhì)疑”“在他看來，新聞是個名詞，

并不表示動作，新聞指的是新近發(fā)生的事實，而事實是客觀存在的，有什么自由不自由的問題呢？"，第③段引

用這些說法推出“新聞是不是事實”的問題在新聞理論界尚未解決，從而追溯上文錯誤觀點產(chǎn)生的原因，暗示其

推理的大前提以這些觀點為基礎(chǔ)的可能性；

既然大前提存在問題，那么大前提錯誤之下結(jié)論就有錯誤性，這樣就增加批駁的力度。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

參考示例一：我不認同這一看法。

二者確實對概念的界定不同，材料二認為“‘新聞’這個名詞有三層涵意”，第一層涵意是“新近發(fā)生或變動的

事實”，既然“，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事”，就不存在“自由、不自由”問題。材料一則認為“新聞這個

概念也具有兩個層面上的含義”，“第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息……第二，它是被人類認識并

加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信息?！覀冃侣剬W(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播

規(guī)律”，從而認為'‘新聞既然不等于事實，以'事實是客觀存在’為由來否定‘新聞自由’的提法，顯然無法成

立”。表面上看，二者僅僅是因從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)致對“新聞自由”手法有爭議。但是，概念界定本身

依然存在正確與否的問題。材料一對材料二立論的大前提進行辨析，否定“新聞”是“事實”的說法，進而否定

這一推理過程，批駁符合邏輯；

其次，材料一“新聞這個概念也具有兩個層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動）的事實的信息……第

二，它是被人類認識并加以傳播的新近發(fā)生（或變動）的事實的信息?！覀冃侣剬W(xué)所研究的主要是后面這一

層面上的新聞及其傳播規(guī)律”，從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，界定“新聞”內(nèi)涵，更符合認知規(guī)律。因此，

材料一的批駁是具有說服力的。

參考示例二：我認同這一看法。

材料二認為“‘新聞’這個名詞有三層涵意”，第一層涵意是“新近發(fā)生或變動的事實”，既然“，那是客觀存

在，已經(jīng)發(fā)生的事”，就不存在“自由、不自由”問題。緊扣“新聞”概念的名詞性特征，否定“新聞自由”的

說法；

材料一“新聞既然不等于事實，以'事實是客觀存在’為由來否定‘新聞自由’的提法，顯然無法成立……這里

的‘新聞’指的不是客觀世界自在的新近發(fā)生的事實的信息，也不是進入人類認識和傳播領(lǐng)域的新聞信息；它指

的是人類的新聞傳播活動。‘新聞自由’指的是依法給予公民新聞傳播活動的自由”，從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)

展角度，認為新聞具有行動性內(nèi)涵，從而認為“新聞自由”是合理的。

二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問題，但材料二“如果指‘新聞’的第二層涵意，新聞稿、新聞報

道，只能說'新聞報道自由’而憲法中的‘言論自由'就包含了用口頭或文字報道新聞的自由。如果指‘新聞’

一詞的第三層涵意，報紙的出版，憲法中的‘出版自由'就涵蓋了。因此，不必列個含混不通的‘新聞自

由’”，否定的僅僅是含混不通的“新聞自由”說法，并非新聞傳播“自由”本身，只是認為有“出版自由”等

相關(guān)詞語涵蓋即可。因此，材料一的批駁缺乏說服力。

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

蘇幕遮

劉梅花

①“所有的印象都會消失。”

②那也不一定。所有的藝術(shù)，就是為了留住印象。

③河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫、木簡、羊皮經(jīng)卷、莎草紙、絹書、碑刻、木俑陶俑——拓在墻

壁，藏于流沙。在千年后的時光里，漸次與后世人遇見。

④喏，這是你們的過去。敦煌壁畫說。天梯山大佛說。涼州木簡說。西夏石碑說。胡騰舞俑說。舊光陰顯現(xiàn)在

紙上，墻壁上，雕塑上。它是真實的，亦是虛幻的。

⑤河西走廊，千年前的太陽和今天的太陽一樣，熱烈，直白，把中原詩人的衣袍曬干。風逃到沙漠，不吹。詩

人們一邊寫涼州詞，一邊看大街小巷踏舞而歌的人群。

⑥那時候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計？也許，有可能還是敦煌洞窟里的畫

師呢。反正，都不一定。

⑦但是，無論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。什么是“蘇幕遮”呢？

⑧敦煌文獻記載：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用?！币馑际菂⒓印疤K幕遮”的男兒能得到粟米三斗，

或者說，粟米換酒，給踏舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地大，任憑我恣意舞蹈。時光深處，文人又記下

一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲……男女無晝夜歌舞。七日乃停。”

⑨大街小巷擠滿人，擂鼓的，奏樂的，吶喊的，跳舞的，潑水的。彪悍的男人戴著“大頭仙人”面具——臉大，

深目，高鼻子，頭頂椎發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕遮”帽，身姿婀娜，衣袂飄飄。

⑩人聲鼎沸。鼓樂聲，舞步聲，嬉鬧聲?！疤K幕遮”舞步粗獷奔放，跳躍騰踏，急促旋轉(zhuǎn)，充滿力量感。我在

鼓鉞鈴齊鳴的歡騰中，把懷中的水囊掄起來，一囊清水潑向載歌載舞的人群。如果我逃得慢，也會被別人潑水。我

們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。

?兆舜的女子，涂了胭脂，點了紅唇，青黛畫眉。被清水灑潑