2024高考作文備考：高考模擬作文題立意專家解析第18節(jié)

2024高考作文備考：名校高考模擬作文

題立意專家解析

一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的

文章。

《孟子?公孫丑》：“仁者如射：射者正已而后發(fā)；發(fā)而

不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”其意為“行仁之人

好比射箭：射箭的人先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒(méi)有

射中，不要埋怨那些勝過(guò)自己的人，反躬自問(wèn)罷了?！?/p>

《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”

其意為“射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心,

就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好功夫?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解題：

本題是一道引語(yǔ)式材料作文題

試題所給的兩則材料都借助射箭這一活動(dòng)引出學(xué)生對(duì)

于自省自問(wèn)的思考材料一的關(guān)鍵詞是“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)做

事應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自己身上找出問(wèn)題的癥結(jié)。材料二的關(guān)鍵詞

是“反求諸其身”，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)面對(duì)失敗時(shí)，要反省自身有

沒(méi)有存在過(guò)錯(cuò)。由此可見(jiàn)，在這里，射箭已經(jīng)超越了軍事范

疇，具有品行修養(yǎng)和禮樂(lè)教化的功能。射箭本為競(jìng)技活動(dòng)，

雙方激烈爭(zhēng)奪，但禮射賦予其正心正已謙讓互敬、修身修德

的功能，外修自身體魄、內(nèi)修精神品格。禮射的過(guò)程其實(shí)就

是陶治情操、反復(fù)自省，靜心修為、不斷進(jìn)取的過(guò)程。而聯(lián)

系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反求諸己的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)所稀缺的。生活

中經(jīng)常能看到這樣的人:一遇挫折便怨天尤人，一不如意便牢

騷滿腹，一有問(wèn)題就胡亂指責(zé)，看誰(shuí)都不順眼。一個(gè)團(tuán)體或

組織里如果有幾個(gè)這樣的人，不論他是領(lǐng)導(dǎo)還是下屬，都很

難搞好工作;這樣的人多了，形成風(fēng)氣，那事業(yè)必然要垮掉。

因此，我們要追求自我反省、自我完善的人生修養(yǎng)，冷靜深

刻地“反省”當(dāng)今社會(huì)存在的浮躁之氣，倡導(dǎo)從我做起，反

思自我，提高素質(zhì)修養(yǎng)，具有積極向上的人生態(tài)度。所以，

將“射者正已”的觀念根植于處事、待人、接物之上，從而

塑造懂禮節(jié)、知進(jìn)退、具有強(qiáng)烈人文情懷健全人格的現(xiàn)代青

年學(xué)生形象就顯得尤為重要

立意

行有不得，反求諸己。2.做人應(yīng)該學(xué)會(huì)反求諸己3.不怨

者勝，正己者成。4.堅(jiān)守正已正心正行的正道

【范文參考】：

求諸己身，正德修身

“仁者如射，失諸正鵠，反求諸己?！边@是孟子與中庸

對(duì)仁者行事，射者立身的智慧。其核心思想在于自我完善,

正德修身。如射者立射箭矢，失之毫厘，則需反求諸己，尋

找問(wèn)題所在，從而修正自己。在我們的生活中，我們也需要

這種“求諸己身，正德修身”的精神。

正德修身是自我完善的必要過(guò)程。這不僅是一種自我反

省的精神，也是一種不斷進(jìn)步的精神。正如射箭者需要反求

諸己，找出自己失誤的原因一樣，我們?cè)谏钪幸残枰粩?/p>

反思自己的行為，找出自己的不足，然后修正自己。只有這

樣，我們才能不斷提高自己，使自己更加完善。

正德修身也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。社會(huì)是由人構(gòu)

成的復(fù)雜系統(tǒng)，每個(gè)人的行為都會(huì)對(duì)社會(huì)的和諧產(chǎn)生影響。

如果我們每個(gè)人都能做到“求諸己身，正德修身“，那么我

們就能減少社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。因此，我們需要以身

作則，為社會(huì)樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們更需要“求諸己身，正德

修身”的精神。中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人民的夢(mèng)，需要我們每個(gè)

人共同努力才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，我們需要不斷反思自

己的行為，找出自己的不足，然后修正自己。只有這樣，我

們才能為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們需要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

正確的價(jià)值觀是指導(dǎo)我們行動(dòng)的重要因素。如果我們沒(méi)有正

確的價(jià)值觀，那么我們就很容易迷失方向，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的

夢(mèng)想。因此，我們需要通過(guò)正德修身來(lái)樹(shù)立正確的價(jià)值觀,

從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們還需要注重個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)

人修養(yǎng)是我們行為的基礎(chǔ)。如果我們沒(méi)有良好的個(gè)人修養(yǎng),

那么我們就很難做到“求諸己身，正德修身”。因此，我們

需要注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力

量。

總之，“求諸己身，正德修身”是我們實(shí)現(xiàn)自我完善和

社會(huì)和諧的必要條件。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上，我們需要以

這種精神為指導(dǎo)，不斷反思自己的行為，找出自己的不足之

處然后修正自己為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量在這個(gè)過(guò)程

中我們也需要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀只有如

此我們才能更好地踐行“求諸己身正德修身”的精神為構(gòu)建

美好社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

凡事求諸己

在泥的路上滑了一跤，是粗暴地責(zé)怪面對(duì)的坎坷，還是

告訴自己下一步要走得仔細(xì)？遷怒于他人他物固然能得到

“錯(cuò)不在我”的自我安慰，以及一時(shí)發(fā)泄的暢快，卻終究解

決不了問(wèn)題，比如路面不會(huì)因?yàn)槿说闹櫫R而變得平整。唯有

反求諸己，對(duì)自身進(jìn)行透徹的反思，才能找到問(wèn)題的癥結(jié)所

在，并掌握解決問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)。凡事反求諸己，是促進(jìn)人成

長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露。人在自省的過(guò)程中不斷修正，改進(jìn)自己的外

在行為，提高自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，從而散發(fā)出成熟的魅力，踏

上成功的征途。

英國(guó)紳士從不說(shuō)“你是否聽(tīng)得見(jiàn)”，而是“我說(shuō)得是否

清晰”。言語(yǔ)的細(xì)節(jié)中彰顯翩翩風(fēng)度，也讓人際交往和諧愉

快。而對(duì)于野心勃勃的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，反求諸己的精神更是關(guān)

乎事情成敗。袁紹家族四世三公，官渡之戰(zhàn)前兵精糧足，手

下謀士如云，猛將如虎，但從他兵敗后怒殺田豐的舉動(dòng)來(lái)看,

我們看到的只是“小人求諸人“，他實(shí)在無(wú)法與成大器的英

雄相提并論。相反，他的對(duì)手曹操恰恰是一個(gè)善于自我反省

的人，他的團(tuán)隊(duì)和睦、團(tuán)結(jié)，洋溢著蓬勃向上的活力?？梢?jiàn)

鹿死誰(shuí)手絕非歷史偶然。

推廣開(kāi)去，反求諸己的精神更是帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的車輪。

正如狄更斯在《雙城記》中開(kāi)篇所言:“這是一個(gè)最好的時(shí)代，

這是一個(gè)最壞的時(shí)代?！蔽覀兊纳鐣?huì)快速發(fā)展，怪相百出瘦

肉精、毒奶粉豆腐渣學(xué)生奶等事件一波未平一波又起年幼女

孩危在旦夕無(wú)人施救，90后為錢(qián)殺害父母……人間慘劇層出

不窮。在這樣的事件面前，我們總站在正義者的角度指手畫(huà)

腳，義正詞嚴(yán)地批判，而又有幾個(gè)人能以人為鏡，以事為鑒，

照照自己的嘴臉內(nèi)心呢？

捫心自問(wèn)，在巨大的利益面前，你是不是也可能出賣良

心?看到血肉模糊的受害者，你會(huì)不會(huì)摒棄多一事不如少一

事的想法，馬上伸出援救之手呢?雖沒(méi)有橫刀向父母，但你

真正盡孝了嗎？面對(duì)那些饑腸的弱勢(shì)群體，你又做了些什么

呢？每一次引起波瀾的社會(huì)事件過(guò)后，每個(gè)人都應(yīng)在憤怒之

余反思，否則那些悲劇便永遠(yuǎn)只是白白發(fā)生的悲劇，甚至醞

釀著更大的悲劇。而下一個(gè)悲劇的主角可能是你，是我，是

每一個(gè)曾經(jīng)暗自慶幸的看客。慘劇痛哉!自我痛哉!但只有將

自己身上那些與悲劇制造者相似的劣性鏟除，再上一個(gè)臺(tái)階

的希望之光才會(huì)普照。

曾子日:“吾日三省吾身?！闭f(shuō)得真好，人務(wù)必時(shí)時(shí)反省，

處處拷問(wèn)，為了自己的完美人生，更為了社會(huì)的美好未來(lái)！

二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文

章。

近日，動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》獲得第36屆金雞獎(jiǎng)最

佳動(dòng)畫(huà)片獎(jiǎng)。洛陽(yáng)市隋唐史學(xué)會(huì)曾聲明，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》為

普及歷史知識(shí)，提高民族文化自信發(fā)揮了積極作用。但，該

影片中部分情節(jié)描述與真實(shí)歷史不符，并指派律師向制片方

發(fā)出律師函，要求制片方、導(dǎo)演、編劇等發(fā)表糾錯(cuò)、致歉聲

明。

央廣網(wǎng)發(fā)表評(píng)論稱，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》就是一部電影，不

是紀(jì)錄片，應(yīng)允許創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在尊重重大史實(shí)的基礎(chǔ)上做適當(dāng)

的藝術(shù)加工。我們對(duì)文藝作品的討論，可以各持己見(jiàn)，但要

互相尊重、保持理性。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

材料審讀：

電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，引發(fā)多方評(píng)論。從洛陽(yáng)市隋唐史

學(xué)會(huì)聲明看，既肯定了電影“為普及歷史知識(shí)，提高民族文

化自信發(fā)揮了積極作用”，又指出了“影片中部分情節(jié)描述

與真實(shí)歷史不符”，是站在歷史學(xué)家的角度來(lái)評(píng)論文藝作品；

從央廣網(wǎng)的評(píng)論看，認(rèn)為《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》”是一部電影，不

是紀(jì)錄片，應(yīng)允許創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在尊重重大史實(shí)的基礎(chǔ)上做適當(dāng)

的藝術(shù)加工工

洛陽(yáng)市隋唐史學(xué)會(huì)要求“發(fā)表糾錯(cuò)、致歉聲明”的做法

值得思考，有無(wú)法理依據(jù)？是否超出了文藝作品討論的范疇?

反觀央廣網(wǎng)“各持己見(jiàn)，但要互相尊重、保持理性”更加令

人信服。

立意參考角度：

1.文藝作品的藝術(shù)加工包括虛構(gòu)與歷史真實(shí)

2.文藝評(píng)論的各抒己見(jiàn)與保持理性

【范文參考工

尊重歷史，繁榮文藝

近日，動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在第36屆金雞獎(jiǎng)上榮

獲最佳動(dòng)畫(huà)片獎(jiǎng)，引發(fā)了廣泛關(guān)注。這部電影在普及歷史知

識(shí)、提高民族文化自信方面發(fā)揮了積極作用，但同時(shí)也因?yàn)?/p>

部分情節(jié)與真實(shí)歷史不符而受到了質(zhì)疑。對(duì)于這種現(xiàn)象，我

認(rèn)為我們需要在尊重歷史的前提下，鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作，同時(shí)也

要理性討論文藝作品。

首先，尊重歷史是我們每個(gè)人的責(zé)任。歷史是民族精神

的載體，是一個(gè)國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富。然而，隨著時(shí)間的

推移，歷史逐漸被模糊，甚至被誤解。因此，我們需要通過(guò)

學(xué)習(xí)歷史、研究歷史、傳播歷史，讓更多的人了解真實(shí)的歷

史，從而培養(yǎng)正確的歷史觀。只有這樣，我們才能更好地傳

承和發(fā)揚(yáng)民族精神。

其次，文藝創(chuàng)作需要發(fā)揮想象力。文藝作品不是歷史紀(jì)

錄片，它需要?jiǎng)?chuàng)作者在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加

工。這樣的創(chuàng)作可以更好地表現(xiàn)歷史事件和人物形象，讓觀

眾感受到歷史的魅力。然而，如果創(chuàng)作者對(duì)歷史進(jìn)行了不負(fù)

責(zé)任的歪曲或篡改，就會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生誤導(dǎo)，也會(huì)對(duì)民族文化

的傳承和發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

最后，我們需要理性討論文藝作品。對(duì)于一部文藝作品，

我們可以有不同的看法和評(píng)價(jià)。但是，我們需要保持理性和

客觀的態(tài)度，不要因?yàn)閭€(gè)人喜好或偏見(jiàn)而過(guò)度批評(píng)或吹捧。

同時(shí)，我們也需要尊重創(chuàng)作者的勞動(dòng)成果和創(chuàng)作權(quán)，不要因

為一些小問(wèn)題而對(duì)其全盤(pán)否定。相反，我們應(yīng)該通過(guò)理性討

論和交流，讓更多的人了解真實(shí)的歷史，同時(shí)促進(jìn)文藝創(chuàng)作

的繁榮發(fā)展。

綜上所述，尊重歷史、鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作、理性討論文藝作

品是我們每個(gè)人的責(zé)任。只有這樣，我們才能更好地傳承和

發(fā)揚(yáng)民族精神，讓歷史照亮未來(lái)，讓文藝作品更好地服務(wù)社

會(huì)和人民。我們應(yīng)該在尊重歷史的前提下進(jìn)行文藝創(chuàng)作，讓

歷史的魅力得以展現(xiàn)；我們也應(yīng)該對(duì)文藝作品進(jìn)行理性討論

和評(píng)價(jià)，讓優(yōu)秀的作品得以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才

能實(shí)現(xiàn)“各持己見(jiàn)，互相尊重、保持理性”的目標(biāo)。

在未來(lái)的日子里，我們應(yīng)該更加重視歷史的研究和普及

工作，讓更多的人了解真實(shí)的歷史；我們也應(yīng)該鼓勵(lì)文藝創(chuàng)

作者在尊重歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，讓歷史的魅力得以展現(xiàn);

我們還應(yīng)該通過(guò)理性討論和評(píng)價(jià)文藝作品，讓優(yōu)秀的作品得

以傳承和發(fā)展。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)民族文化的繁榮發(fā)

展，才能更好地弘揚(yáng)民族精神。

三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的

文章。

故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之

路，以“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”為破題點(diǎn)的《典籍

里的中國(guó)》一經(jīng)播出就迅速“火出圈”，正可謂“以古人之規(guī)

矩，開(kāi)自己之生面”。同時(shí)，蜀繡、《千里江山圖》等元素化

身游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，傳統(tǒng)文化正悄然成為

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重要引擎，成為講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。

閱讀材料，請(qǐng)你以“文化中國(guó)”為主題，寫(xiě)一篇文章，

體現(xiàn)你的思考與認(rèn)識(shí)。

要求；選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思路點(diǎn)撥：

整體而言，本文以“文化中國(guó)”為主題，同學(xué)們可以立

足“文化”聯(lián)系自身學(xué)習(xí)、生活展開(kāi)寫(xiě)作，既可以從宏觀上

發(fā)表對(duì)文化自信、文化傳承與文化創(chuàng)新關(guān)系的看法，也可以

敘說(shuō)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的具體案例，展現(xiàn)文化創(chuàng)

意的現(xiàn)代價(jià)值。具體而言，同學(xué)們可以充分挖掘材料中的蜀

繡、《千里江山圖》、昆曲、文化典籍等，以點(diǎn)帶面，以小見(jiàn)

大，深入認(rèn)識(shí)它們經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的文化開(kāi)發(fā)，具有的提振經(jīng)濟(jì)、

講好中國(guó)故事、更好地傳承文化等作用。

參考立意：1、講好中國(guó)故事，詮釋文化魅力

2、詮釋文化魅力，傳播中國(guó)聲音

3、深耕中華文化，傳承非遺之美

4、傳承文化經(jīng)典，講述大美中國(guó)

5、融合與文化齊飛，創(chuàng)新共傳統(tǒng)一色

6、中國(guó)文化揚(yáng)新風(fēng)，時(shí)代星火傳萬(wàn)戶

【范文參考】：

文化中國(guó)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合

“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面:這是中國(guó)文創(chuàng)的獨(dú)

特魅力，也是我們民族文化的生命力所在。在這個(gè)快速發(fā)展

的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新的方

式將其傳承下去，構(gòu)建我們的文化中國(guó)。

文化中國(guó)，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合。我們的祖先留下

了豐富的文化遺產(chǎn)，如故宮的珍寶，非遺的手藝，古籍的文

字，這些都是我們民族的瑰寶。同時(shí)，我們也看到了這些傳

統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的活化，它們以新的形式出現(xiàn)在我們的生

活中，成為我們文化創(chuàng)新的重要源泉。

《典籍里的中國(guó)》就是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美結(jié)合。它以古

人之規(guī)矩，打開(kāi)了現(xiàn)代人的視野，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活

了起來(lái)。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更是對(duì)文化創(chuàng)

新的探索和嘗試。同樣，蜀繡、《千里江山圖》等元素化身

游戲形象，昆曲邂逅咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的

完美結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。

文化中國(guó)，是講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。我們的傳

統(tǒng)文化是我們民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，也是我們講好“中國(guó)故事”

的重要資源。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們應(yīng)該用我們的傳統(tǒng)

文化來(lái)展示我們的國(guó)家形象，用我們的創(chuàng)新精神來(lái)吸引世界

的目光。

故宮帶起博物館文創(chuàng)的熱潮，非遺文創(chuàng)走上“活化”之

路，《典籍里的中國(guó)》的播出，這些都是我們講好“中國(guó)故

事”的重要篇章。它們展示了我們的文化自信，展示了我們

的創(chuàng)新精神，展示了我們的國(guó)家形象。它們是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的

完美結(jié)合，是講好“中國(guó)故事”的重要符號(hào)。

同時(shí)，文化中國(guó)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。傳統(tǒng)文化是

我們民族的瑰寶，也是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。將傳統(tǒng)文

化元素融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅可以提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，

也可以滿足消費(fèi)者的文化需求。因此，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。

蜀繡、《千里江山圖》等元素化身游戲形象，昆曲邂逅

咖啡拉花工藝，這些都是傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的

應(yīng)用。它們不僅保留了傳統(tǒng)文化的精髓，也融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)

的理念，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。這種

融合不僅為產(chǎn)品帶來(lái)了更多的文化價(jià)值，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入

了新的活力。

綜上所述，文化中國(guó)是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的完美融合，是講好

“中國(guó)故事”的重要符號(hào)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。我們

應(yīng)該珍視這份寶貴的文化遺產(chǎn)，以創(chuàng)新的方式將其傳承下去,

構(gòu)建我們的文化中國(guó)。這是我們的責(zé)任，也是我們的使命。

讓我們一起努力，為我們的文化中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的

文章。

楊瀾：沒(méi)有人有義務(wù)必須透過(guò)你遒遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)

秀的內(nèi)在。

伏爾泰：外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻

能感染人的靈魂。

以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【作文解讀］

這則材料由兩句話組成。楊瀾的話，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)在

美（如善良、勤奮、感恩等）固然重要，但如果外表遒遢，往

往發(fā)現(xiàn)不了優(yōu)秀的內(nèi)在。在快節(jié)奏“顏值至上”的時(shí)代，一

個(gè)人也要關(guān)注外在形象（如干凈、整潔的打扮與妝容:得體、

優(yōu)雅的言談舉止:飽滿充沛的精神面貌）。得體、干凈、優(yōu)雅

的外在形象可以成為優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)的一面鏡子。伏爾泰的

話，強(qiáng)調(diào)外在的美給人的印象是短暫的、膚淺的，而內(nèi)在的

優(yōu)秀的品德才能給人深刻的、永恒的影響。一個(gè)人的品質(zhì)、

性格、思想和智慧等內(nèi)在素養(yǎng)，是形成其獨(dú)特魅力的重要因

素。外表雖美，終難撼動(dòng)人心:唯有內(nèi)在含蓄的美好情操，方

能真正打動(dòng)他人，感染心靈。伏爾泰更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品質(zhì)的重要

性。

［立意指導(dǎo)］

①內(nèi)外兼修，追求完美；

②優(yōu)秀的內(nèi)在品質(zhì)是根本、基礎(chǔ)，美好的外在形象是錦

上添花；

③重視內(nèi)心修煉，增強(qiáng)自我價(jià)值感:等等

如果兩方面均涉及，且具有思辨性，建議48分以上。

如果兩方面均涉及，但思辨性不強(qiáng)，建議48分以下。

如果只寫(xiě)其中一方面，不提及另一方面，建議45分以

下。

具體評(píng)分參照2023年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。

2.其他項(xiàng)評(píng)定⑴扣分項(xiàng)評(píng)定

①出現(xiàn)錯(cuò)別字，1個(gè)錯(cuò)別字扣1分，重復(fù)不計(jì)，扣完5

分為止。②不足字?jǐn)?shù)者，每少50字扣1分:無(wú)標(biāo)題扣2分。

⑵殘篇評(píng)定

①600字以上的文章，按評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)分，扣字?jǐn)?shù)分。

②600字以下且不成文的文章，30分以下評(píng)分，不再扣

字?jǐn)?shù)分。③只寫(xiě)兩三行的，給34分，不評(píng)0分。④只寫(xiě)標(biāo)

題的，給2分，不計(jì)0分。

【范文參考】:

外貌與內(nèi)在：人生的雙翼

楊瀾與伏爾泰，兩位智者的話語(yǔ)，猶如穿越時(shí)空的燭光,

照亮了我們對(duì)于外貌與內(nèi)在的深思。他們的話語(yǔ)，仿佛是兩

位哲學(xué)家的辯論，激起了我們對(duì)于人生外貌與內(nèi)在的波瀾。

楊瀾的話語(yǔ)，猶如晨曦中的清醒劑，告誡我們：在這個(gè)

瞬息萬(wàn)變的世界中，沒(méi)有人有義務(wù)透過(guò)你遛遢的外表去發(fā)現(xiàn)

你優(yōu)秀的內(nèi)在。這是一個(gè)冷峻的現(xiàn)實(shí)，也是我們不能忽視的

警鐘。猶如《巴黎圣母院》中的卡西莫多，盡管他的外表丑

陋，但他的內(nèi)心卻是充滿善良與真摯的。然而，我們不能期

待每個(gè)人都像卡西莫多一樣，能透過(guò)丑陋的外表去發(fā)現(xiàn)美好

的內(nèi)在。我們應(yīng)當(dāng)首先自己正視自己的外表，將其作為展示

自己的窗口，而非阻礙。

伏爾泰的話語(yǔ)，猶如夜空中的明燈，引導(dǎo)我們：外表的

美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂。這

是他對(duì)美的獨(dú)到見(jiàn)解，也是我們應(yīng)當(dāng)追尋的人生方向。在《哈

姆雷特》中，奧菲莉亞雖然外表美麗，但她的內(nèi)在卻是冷酷

與自私的。反觀霍拉修，他的外表并不出眾，但他的內(nèi)在卻

是堅(jiān)韌與忠誠(chéng)的。在這里，伏爾泰告訴我們：美的真諦并非

只在于外表，而更在于內(nèi)在。

將楊瀾與伏爾泰的話語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，我們得到的是對(duì)外貌

與內(nèi)在的全面理解。我們應(yīng)該正視自己的外貌，它是我們的

窗口，是我們向外界展示自己的第一道關(guān)卡。同時(shí)，我們也

應(yīng)該注重內(nèi)在的提升，因?yàn)橹挥袃?nèi)在的美，才能真正感染人

的靈魂。

在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，我們可能會(huì)被外表所迷惑，也

可能會(huì)忽視內(nèi)在的重要性。但是，當(dāng)我們真正理解了楊瀾與

伏爾泰的話語(yǔ)后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：外貌與內(nèi)在，正如一對(duì)翅膀，

只有當(dāng)它們協(xié)同工作，我們才能飛得更高更遠(yuǎn)。

外貌與內(nèi)在的協(xié)同作用，在歷史上有著豐富的例證。比

如《三國(guó)演義》中的諸葛亮，他的外表并不出眾，但他憑借

著過(guò)人的智慧與才干，成功地輔佐劉備建立了蜀漢王朝。再

比如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，她的美貌與智慧并存，但她的

悲情命運(yùn)卻讓我們看到了外貌與內(nèi)在矛盾的悲劇性。

從這些例子中，我們可以看到：外貌與內(nèi)在并非孤立存

在的，它們是相互影響、相互制約的。一個(gè)擁有美好內(nèi)在的

人，其外表也會(huì)因內(nèi)心的充實(shí)而煥發(fā)出迷人的光彩；而一個(gè)

只有外表美麗的人，其內(nèi)心也往往會(huì)因缺乏內(nèi)涵而顯得空洞。

綜上所述，外貌與內(nèi)在并非水火不容的對(duì)立面，而是相

輔相成的統(tǒng)一體。我們應(yīng)該正視自己的外貌，同時(shí)也要不斷

提升自己的內(nèi)在。只有這樣，我們才能真正做到楊瀾所說(shuō)的

“沒(méi)有人有義務(wù)透過(guò)你遒遢的外表去發(fā)現(xiàn)你優(yōu)秀的內(nèi)在”，

同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)伏爾泰所說(shuō)的“外表的美只能取悅于人的眼睛,

而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂”。

五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的

文章。

從呱呱墜地開(kāi)始，我們一直在記憶，也一直在忘記。我

們努力記住一些人和事一一人們稱之為“強(qiáng)記”，也嘗試忘

記一些人和事一一人們稱之為“善忘二有人說(shuō)，強(qiáng)記可以

讓我們懂得珍惜美好。也有人說(shuō)，善忘能夠讓我們釋放心靈

空間。

請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“強(qiáng)記與善忘”為話題寫(xiě)一篇議論

文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不

要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題】

材料中提到了兩個(gè)概念一一強(qiáng)記和善忘。

考生要明確這兩個(gè)概念的區(qū)別：“強(qiáng)記”為努力記住一

些人和事，讓我們懂得珍惜美好；“善忘”不代表真忘記某

個(gè)人某件事，而是自覺(jué)在記憶中拋卻瑣碎，能夠讓我們釋放

心靈空間，選取對(duì)自己真正有用的東西并好好珍惜、加以利

用。

人生在世，總有些東西是很重要的，不能忘記，不該忘

記，因此“強(qiáng)記”是不忘本，是懂得感恩，是珍惜美好，是

為了更好的生活。而人的記憶，如同儲(chǔ)存室一樣，容量是有

限的，所以我們一直在努力記憶的同時(shí)，也應(yīng)該忘記一些東

西。敢于忘記、善于忘記顯得很重要。因?yàn)橹挥袙亝s瑣碎、

枝節(jié)、不重要的東西，才能保存精粹、主題和有價(jià)值的印記；

要想記下應(yīng)該記住的、必需的東西，就必須刪除腦海中那些

無(wú)聊、無(wú)用的信息。因此，可以說(shuō)，善忘是一種能力，更是

一種智慧。

寫(xiě)作時(shí)應(yīng)以“強(qiáng)記與善忘”為話題，分析“強(qiáng)記”和“善

忘”的內(nèi)涵，分析“強(qiáng)記”與“善忘”二者的關(guān)系，不能只

強(qiáng)調(diào)一面而失于偏頗。

作文要求寫(xiě)議論文，行文時(shí)，可先圍繞“強(qiáng)記與善忘”

的辯證關(guān)系，寫(xiě)出該“強(qiáng)記”什么，該“善忘”什么，強(qiáng)調(diào)

二者的意義，再分析二者的關(guān)系，最后總結(jié)論點(diǎn)。也可在適

當(dāng)論述“強(qiáng)記與善忘”的思辨關(guān)系后，將寫(xiě)作重心放在“善

忘”上?？梢圆捎貌⒘兄杏羞f進(jìn)的思路，從幾個(gè)角度展開(kāi)論

述。如首先，從生活角度，可談善忘不愉快：對(duì)那些令你不

快的面孔，要在握手分別后就忘掉；對(duì)那些令你煩惱的事情,

要盡力做到事一過(guò)就忘掉；對(duì)那些令你傷心的場(chǎng)景，要能夠

轉(zhuǎn)身即忘。其次，可從人生追求角度，指出我們可以適當(dāng)?shù)?/p>

善忘功名利祿，忘記個(gè)人恩怨，忘卻機(jī)心鉆營(yíng)，而去選擇更

重要的東西。

【立意】

1.強(qiáng)記是一種常態(tài)，善忘是一種智慧。

2.善忘個(gè)人利益，胸懷國(guó)之大義。

3.強(qiáng)記與善忘全由己心。

【范文參考］

我自來(lái)去，風(fēng)月朗然

“忘字心頭繞，前緣盡勾銷。紛披乍依迥，掣曳或隨風(fēng)?！?/p>

佛家講的是前緣盡忘，其實(shí)忘的是當(dāng)忘的，而不當(dāng)忘的則要

融化到血液里，骨髓里。然而如何記、怎么忘，就成為人生

的大智慧一一我自來(lái)去，風(fēng)月朗然。

心若闊如湖，何懼苦常來(lái)。忘卻利祿念，家