階段檢測：第一～二單元 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019） 選擇性必修3 文化交流與傳播

階段檢測-第一～二單元一、選擇題1．戰(zhàn)國時期，墨子基于“一人一義，十人十義，百人百義”，提出“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義”。由此可見，墨子的這一主張()A．融合了儒家與法家思想精髓B．蘊(yùn)含中央集權(quán)君主專制思想C．突破了宗法制下的人才制度D．反映了士人階層的利益要求2．下表為宋代一些學(xué)者的言論或典故，其共同反映的儒學(xué)主題是()學(xué)者言論或典故程頤顏?zhàn)釉诼铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂，“其”字當(dāng)玩味，自有深意張載“民胞物與(其意是百姓都是我的同胞)”許衡嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？”A．存天理，滅人欲 B．格物致知C．培養(yǎng)理想人格 D．為政以德3．中國古代在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”；強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”，這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。該內(nèi)涵是()A．道德追求要摒棄個人私欲B．管理社會不需要利用刑罰C．注重德性培養(yǎng)與人格提升D．用道德禮制維護(hù)社會秩序4．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷。這說明唐朝時期()A．佛教取得統(tǒng)治地位 B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C．出現(xiàn)三教合一趨勢 D．道教的發(fā)展5．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對應(yīng)正確的是()選項(xiàng)史實(shí)結(jié)論A西周時期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長，繼往開來B3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”的言論體現(xiàn)“以直報怨，以德報德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生6．《中國傳統(tǒng)文化概論》中講道：“每當(dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵之時，中華民族都能夠萬眾一心地抵御外侮；而每當(dāng)內(nèi)亂出現(xiàn)之時，人們往往可以在‘中華一體’的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)一致，變分為合，化亂為治?！痹撜撌鲋荚谡f明，中華傳統(tǒng)文化具有()A．強(qiáng)大的凝聚力 B．潛在的創(chuàng)造力C．持久的生命力 D．特有的包容性7．利瑪竇與徐光啟合譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。對于這本書，徐光啟說：“此書為用至廣……竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也?！边@表明徐光啟()A．否定中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)成就B．預(yù)感到近代中國的落后C．高估了西學(xué)東漸的作用D．注意到中國科技的滯后8．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”，朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”?！爸V文”根據(jù)朝鮮語音，再參考中國的韻書，制成28個字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是()A．朝鮮文字是從漢字派生而成的B．朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長C．朝鮮一直是中國的屬國D．朝鮮的發(fā)展深受中國文明的影響9．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(關(guān)于農(nóng)作物從灌溉、耕耘到收獲的全過程)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊。漢謨拉比時代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明()A．兩河流域人比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系密切C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當(dāng)時農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國家10．花剌子密是古代阿拉伯的杰出數(shù)學(xué)家，他第一個使用印度數(shù)字和零號代替阿拉伯原來的字母記數(shù)法。12世紀(jì)，印度數(shù)字和零號通過花剌子密的著作傳入歐洲，被歐洲人稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”，后為全世界所采用，大大促進(jìn)了計算科學(xué)的發(fā)展。對此理解正確的是()A．阿拉伯人發(fā)明了“阿拉伯?dāng)?shù)字”B．阿拉伯人傳播了光輝燦爛的西方文化C．阿拉伯人創(chuàng)立了伊斯蘭教D．阿拉伯人為世界文化作出了重要貢獻(xiàn)11．君士坦丁堡陷落后，當(dāng)初將古希臘學(xué)術(shù)保存下來并仔細(xì)研讀的基督教學(xué)者，帶著這些珍貴手稿逃到了意大利。他們在此受到熱烈歡迎，因?yàn)槲乃噺?fù)興學(xué)者正四處搜尋古典文獻(xiàn)。對材料理解正確的是()①拜占庭帝國保存了古代希臘文獻(xiàn)②拜占庭帝國的滅亡是因?yàn)樾欧罨浇挞圻@些古代希臘文獻(xiàn)對文藝復(fù)興的發(fā)展起到重要作用④閉關(guān)自守導(dǎo)致落后，開放創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展A．②③④ B．②④C．①③ D．①③④12．(2023·山東等級性考試)自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個顯著特色。據(jù)下圖可知，人類文明交往()A．促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合B．推動了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布D．重塑了民族文化的內(nèi)核13．柏拉圖認(rèn)為城邦正義和個人正義不可分割。個人應(yīng)控制欲望，追求高尚精神，這樣才能產(chǎn)生正義和善的行為，這是個人正義；城邦正義則需要各階層“節(jié)制欲望”，實(shí)現(xiàn)“各司其職”。據(jù)此可知，柏拉圖的這一思想()A．強(qiáng)調(diào)了健全城邦民主的意義B．注重道德素養(yǎng)和社會和諧C．體現(xiàn)了自我意識的初步覺醒D．譴責(zé)道德淪喪的社會時弊14．古代印度文化豐富多彩，對周邊尤其是東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。其中，滲入東南亞社會生活各個方面的是()A．巴利文 B．佛教文化C．印度史詩 D．種姓制度15．以下是一位學(xué)者就某主題所列舉的提綱。由此可得出合乎該主題的結(jié)論是()主題：印第安人的歷史、500多萬到4000多萬提綱：①15世紀(jì)末以前，獨(dú)立發(fā)展；②語言數(shù)千種；③建立了許多古文化中心；④一切從1492年開始改變A．哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸B(tài)．地理大發(fā)現(xiàn)密切了文明間的聯(lián)系C．印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展D．西方殖民入侵導(dǎo)致了印第安文明的毀滅二、非選擇題16．家訓(xùn)是指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。通過家庭治理體系的完善實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明特色。閱讀下列材料，回答問題。(16分)材料一《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》對孔子后裔的價值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范提出要求，務(wù)必父慈子孝，兄友弟恭；崇儒重道，好禮尚德；居家思儉，不要嗜利忘義；子孫為官者，凡遇民間訴訟，必當(dāng)理性判斷，不愧為良吏；讀書明理，做一名謙謙君子?！幾浴犊资献嬗?xùn)箴規(guī)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時期。此時家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸芬恍胖姓f：“(國人)受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)研究》(1)根據(jù)材料一，概括《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。(4分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)并分析其原因。(8分)(3)綜合上述材料，簡析家訓(xùn)文化的現(xiàn)實(shí)價值。(4分)17．閱讀材料，完成下列要求。(13分)材料一隋唐兩代，以高度的凝聚力繼承了商周秦漢以來中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，以旺盛的消化吸收力融匯了外來文化的新鮮養(yǎng)料，以超越前人的創(chuàng)造造就了當(dāng)時第一流水平的具有世界性的隋唐文化，以空前的拓展力遠(yuǎn)播異域，為人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在隋唐王朝相繼屹立的數(shù)百年中，萬千百姓以堅強(qiáng)的毅力和飽滿的熱情，辛勤地創(chuàng)造著貫通南北的大運(yùn)河，繁盛的京都長安，千古絕唱的詩歌，意到筆隨的書藝，活力盎然的壁畫，流潤存真的陶塑，一派祥和的各式佛像。一切一切，是不涸清泉，滋潤著后世。直到今天，海外的華人仍自稱唐人，以紀(jì)念這個金光燦爛的時代。材料二說起隋唐，外國亦早已熟知，當(dāng)?shù)谝凰仪菜迨勾诠?07年抵達(dá)中國港口，日本文化就與隋唐文化建立了千絲萬縷的關(guān)系；高僧玄奘和尚以無比的執(zhí)著和頑強(qiáng)的意志，歷盡艱辛，終于打開了中印文化交流的大門；滿載著奇珍百貨的商隊，絡(luò)繹不絕于中國與東羅馬帝國之間的絲綢古道上……隋唐帝國，聲威遠(yuǎn)播，成為著名的古代東方帝國?！陨喜牧暇幾酝跞什ㄖ骶帯端逄莆幕?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析隋唐時期文化高度繁榮的原因。(7分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述隋唐文化對世界產(chǎn)生的影響。(6分)18．閱讀下列材料，回答問題。(12分)材料一在羅馬法司法體系中，萬民法是比較成熟和發(fā)達(dá)的部分。它是繼公民法之后，逐漸形成和發(fā)展起來的羅馬司法體系的一個重要組成部分。萬民法的發(fā)展給契約法律制度帶來的影響就是，為了使外邦人的常識和社會實(shí)踐能夠接受契約雙方當(dāng)事人合意成為判斷契約效力是否合法的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原有煩瑣的形式上的要求被逐步放棄。萬民法契約法律制度最終發(fā)展為以契約當(dāng)事人的合意為歸宿，并對其他地域的習(xí)慣和法律兼容并包?！幾在w融《西方契約法理論研究》材料二公元120—124年，愛建筑、狂熱地尊崇希臘文明的哈德良皇帝親自設(shè)計并重建了萬神殿。從外面看，萬神殿顯得非常樸素，而且像堡壘一樣笨重，入口的柱廊有16根12．5米高的希臘風(fēng)格的花崗巖石柱，甚至可以說有些俗氣。但是，當(dāng)你穿過那精美的希臘神殿式的大門，走進(jìn)內(nèi)部時就會立刻被它宏偉壯觀的氣勢和精美的裝飾而深深折服?！幾越鹞摹稑O簡羅馬史》(1)根據(jù)材料一，概括萬民法相較于公民法的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，分析萬民法的形成對羅馬社會的積極作用。(8分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出萬神殿所體現(xiàn)的古希臘文化。(4分)19．閱讀下列材料，回答問題。(14分)材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。當(dāng)然，理學(xué)家也會把中華民族的道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》材料二15世紀(jì)以來，西歐人拿來中國的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴(kuò)張。這種擴(kuò)張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進(jìn)步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。17—18世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動者汲取精神力量的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模?！幾陨蚋ァ吨形魑幕涣魇贰?1)根據(jù)材料一，概括先秦時期中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，說明文化的“包容與創(chuàng)新”。(9分)(2)根據(jù)材料二，概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所作的貢獻(xiàn)。(5分)123456789101112131415BCDCAADDADCABBD16．(1)思想：仁愛忠孝(講仁愛、尚忠孝、崇教化)；立德修身；節(jié)儉持家；重義輕利；為官公正。(4分)(2)表現(xiàn)：以家書為主要形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。原因：民族危機(jī)出現(xiàn)；西方思想傳入。(8分)(3)現(xiàn)實(shí)價值：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；利于中華文化的傳播；促進(jìn)世界文化的進(jìn)步。(4分)17．(1)原因：國家統(tǒng)一、安定的社會環(huán)境；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮；選官制發(fā)展與官僚政治的成熟；民族交融及開放包容的外交政策；統(tǒng)治者推崇和重視；人民群眾的積極創(chuàng)造；吸收前代和外來文學(xué)藝術(shù)精華。(7分)(2)影響：隋唐制度、思想、文字、建筑、雕刻、服飾等文化傳入了日本、朝鮮等國，推動了這些國家的社會進(jìn)步與發(fā)展；以佛教為紐帶促進(jìn)了中印文化交流；以絲綢之路為紐帶促進(jìn)了中西方經(jīng)濟(jì)文化交流；促進(jìn)中華文化圈的形成。(6分)18．(1)優(yōu)點(diǎn)：簡潔性；包容性(廣泛的適用性)。積極作用：較好地理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系；鞏固了羅馬政權(quán)；促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。(8分)(2