中國近代社會思潮的特點

中國近代社會思潮的特點晚清時期（1840-1910）民國初期（1911-1919）民國中期（1920-1936）民國后期（1937-1949）分期1.巨大的愛國主義熱潮，促使中華民族走向新的覺醒。2.向西方尋求真理熱的興起，資產(chǎn)階級民主主義成為當(dāng)時起主導(dǎo)作用的社會思潮，成為時代的旗幟，并具有早熟性。

3.超越現(xiàn)實與復(fù)古的傾向都比較突出。

4.晚清各種近代社會思潮在20世紀的頭10年中的驟起，顯示出一種急就篇的特色，社會主義探索熱的勃起，預(yù)示在民族文化轉(zhuǎn)型中，資產(chǎn)階級民主主義思潮在當(dāng)時的主導(dǎo)地位具有某種過渡的性質(zhì)。晚清時期（1840-1911）

社會思潮的特點第一，逐漸從舊式的自發(fā)活動轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的革新運動。

第二，這一時期的愛國思想已同地主階級“嚴華夷之辨”的封建種族主義、農(nóng)民階級的自發(fā)排外有所不同。

第三，具有一定的戰(zhàn)略眼光。

1.巨大的愛國主義熱潮，促使中華民族走向新的覺醒晚清80年間，救亡圖存的急迫呼喚，催促著人們呈獻種種革新、改造中國的思想主張，盡早地登上歷史舞臺。

資產(chǎn)階級革命派曾一度對封建主義思想文化進行了猛烈沖擊，但很不充分。

2.向西方尋求真理熱的興起，資產(chǎn)階級民主主義成為當(dāng)時起主導(dǎo)作用的社會思潮，成為時代的旗幟，并具有早熟性。

晚清80年間出現(xiàn)的三位要求改革現(xiàn)實、向西方尋求真理的偉大人物洪秀全、康有為、孫中山，為了改造中國，投身于現(xiàn)實斗爭中，但他們的言論又帶有超越現(xiàn)實的色彩。晚清80年間，具有超越現(xiàn)實思想主張的人群中，以章太炎、劉師培為代表的一派人物，則頗具有復(fù)古傾向，將超越現(xiàn)實同復(fù)古傾向結(jié)合在一起。3.超越現(xiàn)實與復(fù)古的傾向都比較突出

先進的中國人在救亡圖存的急切催迫下，如饑似渴地學(xué)習(xí)西方。但來不及研究消化，就開始應(yīng)用。值得注意的是，在改造中國的民主主義運動走向高潮之際，偉大的革命家孫中山即宣布把社會主義運動提到歷史日程。

4.晚清各種近代社會思潮在本紀的頭10年中的驟起，顯示出一種急就篇的特色，社會主義探索熱的勃起，預(yù)示在民族文化轉(zhuǎn)型中，資產(chǎn)階級民主主義思潮在當(dāng)時的主導(dǎo)地位具有某種過渡的性質(zhì)。一、愛國主義風(fēng)雷激蕩，催促著人們走向新的覺醒。二、資產(chǎn)階級民主主義仍舊是當(dāng)時巨大的社會思想潮流。三、社會主義的探索出現(xiàn)了新的契機—從空想到科學(xué)。四、全盤反傳統(tǒng)狂飚的突起，義憤壓倒了對傳統(tǒng)的科學(xué)分析、研究的立場。五、人們涉足有如潮涌的學(xué)說主義風(fēng)浪中，敏于納新，淡于吐故。民國初期（1911-1919）

社會思潮的特點第一，辛亥革命后，人們在反對袁世凱為首的北洋軍閥集團的倒行逆施、賣國求榮的奮斗中，高舉民主和科學(xué)的大旗，向封建主義開展猛烈的進攻。第二，辛亥革命后，先進的中國人繼清末社會主義探索之后，出現(xiàn)了對社會主義的再探索。

第三，隨著新文化運動的興起，開始了東西文化的論戰(zhàn)。一、愛國主義風(fēng)雷激蕩，催促著人們走向新的覺醒第一，當(dāng)時先進的中國人中只有個別人接受馬克思主義。第二，以孫中山為旗幟的民主主義者的政治主張仍舊沒有超越舊民主主義范疇。第三，從辛亥革命至五四時期及五四以后一段時期，舊民主主義范疇的社會思潮仍很活躍。二、資產(chǎn)階級民主主義仍舊是當(dāng)時巨大的社會思想潮流。十月革命和五四運動以后，先進的中國人又開始了對科學(xué)社會主義的宜傳、探索和追尋，形成了第三次對社會主義的求索。五四運動之后一、二年間，形成高潮?？茖W(xué)社會主義在涌入中國的新思潮中開始逐漸成為主旋律。中國的先進分子終于找到了振興國家民族的真理—馬克思列寧主義和科學(xué)社會主義。三、社會主義的探索出現(xiàn)了新的契機

—從空想到科學(xué)中國的先進分子們要求以從西方輸入的資產(chǎn)階級思想文化取代本國的封建主義思想文化。問題的復(fù)雜性體現(xiàn)在:1.既要拜西方列強為“師”，而這個“老師”又是兇神惡煞欺負學(xué)生的壞家伙。2.19世紀70年代后世界資本主義社會矛盾尖銳，一戰(zhàn)更讓西方資本主義弊端充分暴露，前景堪憂。3.世界上任何一個民族都有保護本民族文化的強烈意識。四、全盤反傳統(tǒng)狂飚的突起，義憤壓倒了對傳統(tǒng)的科學(xué)分析、研究的立場。辛亥革命作為資產(chǎn)階級民主主義運動，由于種種因素并未對封建主義作像樣的批判，思想啟蒙十分不夠。而倒退復(fù)辟逆流的甚囂塵上，國家民族的處境一天天壞下去。大量的頭顱和鮮血，換來的卻是北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。對許多人來說，這樣的風(fēng)云驟變給人們心靈上帶來的壓力，是難以想像和承受的。在民初十年間，在思想文化領(lǐng)域，陳獨秀、胡適、李大釗等新文化運動倡導(dǎo)者，著力批判傳統(tǒng)文化，主張全盤學(xué)習(xí)西方。五四新文化運動以后，在我國經(jīng)常存在著復(fù)古暗流，并且不只一次地掀起過復(fù)古思潮，這固然是由于中國傳統(tǒng)力量的強大，但也不能不說，這與五四新文化運動時期的先進分子缺乏科學(xué)的分析態(tài)度，從而給復(fù)古勢力留下了可乘之機頗有關(guān)系從戊戌到五四的20年的政潮學(xué)潮，急促演變，幾乎邁過了西方資本主義國家二三百年政治思想文化的發(fā)展進程。中國的志士仁人在清末民初的年月，對許多新的學(xué)說主義尚來不及深人研究、理解、消化，又得接納另一種新的思想。人們在新思潮的海洋里，對新的學(xué)理是十分敏感的，敏于對新學(xué)的接納，淡于將那種對自己產(chǎn)生影響的但已成過去的思想學(xué)說主義吐去，而任其以一種潛在意識沉積于心靈的底層。作為一個歷史時期的特有現(xiàn)象，敏于納新而淡于吐故并非個別有志之士如此。五、人們涉足有如潮涌的學(xué)說主義風(fēng)浪中，敏于納新，淡于吐故。第一，20世紀二三十年代可以說是整個近代中國社會思潮最豐富、最多變幻的時期。眾多思潮出現(xiàn)，與這時期階級力量的變動有關(guān)。

第二，二三十年代林林總總的中國社會思潮是在五四運動這個歷史大背景下產(chǎn)生的，不能忽視五四思想解放潮流對這時期社會思潮的影響。第三，20世紀二三十年代中國社會思潮門類繁多，主張各異，但都在為中國尋找出路，思潮的政治色彩濃厚;各種思潮不僅反映不同階級的意志，更反映了相異的政派需要。民國中期（1919-1936）

社會思潮的特點20世紀二三十年代民族資本的發(fā)展和資產(chǎn)階級力量的增長，造成反映這個階級利益和要求的改良思潮極為活躍。民族資本發(fā)展和帝國主義在華企業(yè)增多，也使工人階級人數(shù)劇增，為馬克思主義在中國傳播和落地生根提供了社會條件。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立和馬克思主義與中國實際的逐步結(jié)合，新民主主義思潮醞釀到初步形成，都在這一時期，絕非偶然。第一，20世紀二三十年代可以說是整個近代中國社會思潮最豐富、最多變幻的時期。眾多思潮出現(xiàn)，與這時期階級力量的變動有關(guān)。不僅馬克思主義日益顯示了它的生命力，西方其他思想如叔本華、尼采、柏格森的唯心論也極有市場，杜威的實驗主義風(fēng)靡一時，連西方最新哲學(xué)流派如新實在論、層創(chuàng)進化論等都流入中國。同時，中國近代教育也迅速發(fā)展，各類大、中學(xué)校大批興辦，形成了比五四前更壯闊的知識分子群體，加以留學(xué)生紛紛歸國，他們不僅是西方各種思想的傳播者，更是新思潮中的風(fēng)云人物，因此這時社會思潮的領(lǐng)袖、載體和群眾都呈現(xiàn)了與往昔不同的聲勢和風(fēng)貌。第二，20世紀二三十年代林林總總的中國社會思潮是在五四運動這個歷史大背景下產(chǎn)生的，不能忽視五四思想解放潮流對這時期社會思潮的影響。西方思想的傳入在大多數(shù)情況下并不是簡單移植。思想領(lǐng)袖們首先是為了解決中國實際問題而從西方思想武庫中尋找武器的，這就在中國思潮與西方源頭之間產(chǎn)生了不少差距。西方思想既是一種武器，思想領(lǐng)袖們的取舍也就見仁見智，因此中國某種思潮常常不是一種西方思想的翻版，導(dǎo)根溯源，?？砂l(fā)現(xiàn)是幾種西方思想的綜合或糅合。這時文化思潮和論戰(zhàn)，從內(nèi)容到形式與五四時期的思潮有頗具相似之處各種思潮與政派、政潮的結(jié)合，在20世紀二三十年代反映得極為突出。一些社會思潮一開始是作為一種政治主張?zhí)岢龅模捎趽糁辛巳藗兤毡殛P(guān)注的政治熱點，各政治派別、團體都發(fā)表自己看法而形成頗具聲勢的社會思潮。因此同一思潮中各個不同階層和政治主張常有很大差異。第三，20世紀二三十年代中國社會思潮門類繁多，主張各異，但都在為中國尋找出路，思潮的政治色彩濃厚;各種思潮不僅反映不同階級的意志，更反映了相異的政派需要。思潮與政治緊密相聯(lián)，使思潮本身發(fā)展很不充分。受政治影響，中國近代思潮的各領(lǐng)袖忙于解答中國向何處去的大問題而缺乏對西方本源思想的消化吸收，西方思想在他們那里常成為政治方案的一種依據(jù)和點綴，因此常出現(xiàn)這樣的情況：隨著政潮起伏，某一思潮代表在另一思潮中又重露頭，而這兩種思潮并不完全相同。

在對西方本源思想的消化吸收并與中國實際結(jié)合中，馬克思主義顯現(xiàn)了它與眾不同的風(fēng)采。新民主主義既是馬克思主義的，又是中國的，它歷經(jīng)考驗在抗戰(zhàn)前夕初步形成，在眾多思潮中獨樹一幟。社會思潮緊密聯(lián)系政治，緊密聯(lián)系社會矛盾，應(yīng)是中國近代社會思潮最大特點，二三十年代社會思潮更鮮明地體現(xiàn)了這一點。一是擺脫教條主義束縛，真正應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)思想來觀察中國社會、歷史，指導(dǎo)革命斗爭實踐。二是在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域宣傳、闡發(fā)促進民族解放和社會進步的思想理論，抵制、批判妨害民族解放和社會進步的思想主張。三是新民主主義理論形態(tài)的完備。民國后期（1937-1949）

主導(dǎo)思潮地位的確立這一時期，中國共產(chǎn)黨人認真總結(jié)了以住兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭實踐中所取得的成功經(jīng)驗，特別是1927年和1934年兩次失敗的教訓(xùn)，深刻認識到思想上的教條主義是中國革命在理論上的最大敵人，認識到必須緊密結(jié)合中國實際創(chuàng)造性地運用馬克思主義。這就是毛澤東說的，要用馬克思主義之矢射中國革命實踐之的。一是擺脫教條主義束縛，真正應(yīng)用馬克思主義的科學(xué)思想來觀察中國社會、歷史，指導(dǎo)革命斗爭實踐。20世紀30-40年代，在國統(tǒng)區(qū)思想文化領(lǐng)域中，形形色色的理論主張層出不窮，這些理論主張雖互有區(qū)別，但它們在政治上都不同程度地適應(yīng)了國民黨統(tǒng)治集團的要求，在哲學(xué)上都屬于唯心主義陣營。在它們極力表現(xiàn)自己的同時，馬克思主義者積極參加論辯和展開批判，剖析其理論的實質(zhì)揭露其政治上的危害，從而使文化思想領(lǐng)域的斗爭沿著有利于民族解放和社會進步的方向發(fā)展。二是在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域宣傳、闡發(fā)促進民族解放和社會進步的思想理論，抵制、批判妨害民族解放和社會進步的思想主張。中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人曾提出過若干新民主主義的基本思想。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命道路時，從理論上將新民主主義向前推進了一大步。到抗日戰(zhàn)爭時期，這一理論經(jīng)過毛澤東的總結(jié)，發(fā)展成為完備形態(tài)。20世紀三四十年代具有完備型態(tài)的新民主主義理論，是這一時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)的最偉大最先進的成果;它在不斷克服和戰(zhàn)勝其他種種非馬克思主義思想的過程中走向最后的勝利。這便是民主革命最后12年里社會思想領(lǐng)域最顯著的特征。