山東省聊城市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題

山東省聊城市2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題本試卷共四個大題，共10頁。滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1．答題前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。）“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質有所顯示，才能夠感動人心。言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說理論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的真實思想。學說、言論、文章，都有一個誠偽問題。哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現(xiàn)象的時候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。多年以來，人們強調主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。只有正確地認識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認識，但是對于世界的正確認識還是改造世界的基本條件?！靶揶o立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。應該承認，“修辭立其誠”是一個唯物主義的原則。唯物主義肯定事實，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學研究的真實基礎。（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）材料二：張岱年先生一生治學，貫徹一個“誠”字。在30年代，他提出“哲學家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學修養(yǎng)之基礎；在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學之說，非敢立異于時賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學宗旨”。張先生認為，哲學之“可信的”即是“可愛的”?！翱尚诺摹闭軐W之所以“可愛”，是因為張先生愛中華民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；他相信，只有“可信的”哲學才能引導中華民族走向復興，才有望實現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。（摘編自李存山《張岱年先生的學術方向》2004年有刪改）材料三：唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》1.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認識世界的本來面目；而尊重客觀事實無損于人類的主體性。B.文學創(chuàng)作也要遵循與客觀實際相一致原則，要想感動人心，就必須符合客觀實際或者客觀規(guī)律。C.做到“修辭立其誠”應當具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實感的表達變得艱難。D.小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠”之一字至關重要。自古而今，對“誠”的奉行功在當下，利在千秋。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.張岱年認為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論的一個重要原則，“誠”之一字也被他奉行一生。B.要想正確認識世界，就應當努力克服觀察現(xiàn)象時的主觀干擾，從而更好地認識事物的本來面目。C.材料一認為哲學與科學都是表示客觀事實或客觀規(guī)律，所以理論命題必然符合客觀實際，是對真理的揭示。D.張岱年認為“修辭立其誠”是端正學風的首要準則，但在不同的時代它所遵守的原則是不同的。3.大量引用是本文的一大特色，下列選項的相關分析有誤的一項是（）A.“修辭立其誠”，出自《易傳·文言》。此處引用不僅照應題目，而且點明了文章中心。B.古語“聽其言而觀其行”，說明了行為的重要性，可以證明“實踐是檢驗真理的標準”。C.引用《心術上》和列寧論“辯證法的要素”的相關內容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認識事物的本來面目。D.材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠”，更為了證明材料一觀點的準確性。4.梳理材料一的行文思路。5.綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠”的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。馮歪嘴子蕭紅①磨房里邊住著馮歪嘴子。②馮歪嘴子打著梆子，半夜半夜地打，一夜一夜地打。③那磨房的窗子臨著我家的后園。我家的后園四周的墻根上，都種著倭瓜、西葫蘆或是黃瓜等類會爬蔓子的植物；倭瓜爬上墻頭了，在墻上開起花來了，有的竟越過了高墻爬到街上去，向著大街開了一朵火黃的黃花。④因此那磨房的窗子上，也就爬滿了那頂會爬蔓子的黃瓜了。再過幾天，一不留心，那黃瓜梗經(jīng)過了磨房的窗子，爬上房頂去了。后來那黃瓜秧就像它們彼此招呼著似的，成群結隊地就都一齊把那磨房的窗給蒙住了。從此那磨房里邊的磨倌就見不著天日了。從此那磨房里黑沉沉的，園里，園外，分成兩個世界了。⑤馮歪嘴子就被分到花園以外去了。⑥有時候，他停止了打他的梆子，他問我，黃瓜長了多大了？西紅柿紅了沒有？他與這后園只隔了一張窗子，就像離著多遠似的。⑦秋天，大榆樹的葉子黃了，墻頭上的狗尾草干倒了，園里一天一天地荒涼起來了。⑧這時候馮歪嘴子的窗子也露出來了。因為那些糾糾纏纏的黃瓜秧也都蔫敗了，舍棄了窗欞而脫落下來了。這窗子上的黃瓜秧一干掉了，磨房里的馮歪嘴子就天天可以看到的。⑨馮歪嘴子喝酒了，馮歪嘴子睡覺了，馮歪嘴子打梆子了。馮歪嘴子拉胡琴了，馮歪嘴子唱唱本了，馮歪嘴子搖風車了。只要一扒著那窗臺，就什么都可以看見的。⑩一到了秋天，新鮮粘米一下來的時候，馮歪嘴子就三天一拉磨，兩天一賣粘糕。黃米粘糕，撒上大云豆。一層黃，一層紅，黃的金黃，紅的通紅。?馮歪嘴子推著單輪車在街上一走，小孩子們就在后邊跟了一大幫，有的花錢買，有的圍著看。當我在大門外玩的時候，推著單輪車的馮歪嘴子總是在那塊大粘糕上切下一片來送給我吃。?馮歪嘴子成家了，馮歪嘴子有兒子了！?那小孩哭的聲音很大，那草房里吵得不得了，我便想去看看。?我就站在那里靜靜的，我看馮歪嘴子的媳婦用草把小孩蓋了起來，把小孩放到炕上去。其實也看不見什么是炕，烏七沼沼的都是草，地上是草，炕上也是草，草捆子堆得房梁上去了。那小炕本來不大，又都叫草捆子給占滿了。那小孩也就在草中偎了個草窩，鋪著草蓋著草的就睡著了。?我越看越覺得好玩，好像小孩睡在鵲雀窩里了似的。?過了一年，馮歪嘴子的孩子長大了。?過年我家殺豬的時候，馮歪嘴子到我家里來幫忙。到了晚上他吃了飯，喝了酒之后，臨回去的時候，祖父說，讓他帶了幾個大饅頭去，他把饅頭扶在腰里就走了。人們都取笑著馮歪嘴子，說：“馮歪嘴子有了大少爺了。”?馮歪嘴子平常給我家做一點小事，磨半斗豆子做小豆腐，或是推二斗上好的紅粘谷，做粘糕吃，祖父都是招呼他到我家里來吃飯的。就在飯桌上，當著眾人，老廚子就說：“馮歪嘴子少吃兩個饅頭吧，留著饅頭帶給大少爺去吧……”?馮歪嘴子聽了也并不難為情，也不覺得這是嘲笑他的話，他很莊嚴地說：“他在家里有吃的，他在家里有吃的。”?東鄰西舍誰家若是辦了紅白喜事，馮歪嘴子若也在席上的話，肉丸子一上來，別人就說：“馮歪嘴子，這肉丸子你不能吃，你家里有大少爺?shù)氖遣皇?？?于是人們說著，就把馮歪嘴子應得的那一份的兩個肉丸子，用筷子夾出來，放在馮歪嘴子旁邊的小碟里。來了紅燒肉，也是這么照辦，來了干果碟，也是這么照辦。?馮歪嘴子一點也感不到羞恥，等席散之后，用手巾包著，帶回家來，給他的兒子吃了。?又過了兩三年，馮歪嘴子的第二個孩子又要出生了。馮歪嘴子歡喜得不得了，嘴都閉不上了。?在外邊，有人問他；“馮歪嘴子又要得兒子了？”?他呵呵呵。他故意的平靜著自己。?他在家里邊，他一看見他的女人端一個大盆，他就說：“你這是干什么，你讓我來拿不好么！”?他看見他的女人抱一捆柴火，他也這樣阻止著她：“你讓我來拿不好么！”?可是他那媳婦，卻一天比一天瘦，一天比一天蒼白，她的眼睛更大了，她的鼻子也更尖了似的。?七月一過去，八月烏鴉就來了。八月的天空是靜悄悄的，一絲不掛。白天就是黃金的太陽，夜里就是雪白的月亮。天氣有些寒了，院子里顯得冷清寂竇了許多。雞鴨都上架去了，豬也進了豬欄，狗也進了狗窩。院子里的蒿草，因為沒有風，就都一動不動地站著，因為沒有云，大昴星一出來就亮得和一盞小燈似的了。?在這樣的一個夜里，馮歪嘴子的女人死了，馮歪嘴子的女人是產(chǎn)后死的。?烏鴉在頭上呱呱地叫著。?馮歪嘴子的女人一死，大家覺得這回馮歪嘴子算完了。扔下了兩個孩子，一個四五歲，一個剛生下來。?看吧，看他可怎樣辦！?老廚子說：“看熱鬧吧，馮歪嘴子又該喝酒了，又該坐在磨盤上哭了?！?東家西舍的也都說馮歪嘴子這回可非完不可了。那些好看熱鬧的人，都在準備著看馮歪嘴子的熱鬧。?可是馮歪嘴子自己，并不像旁觀者眼中的那樣地絕望，好像他活著還很有把握的樣子似的，他不但沒有感到絕望已經(jīng)洞穿了他，因為他看見了他的兩個孩子，他反而鎮(zhèn)定下來。他覺得在這世界上，他一定要生根的，要長得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒有，他看看別人也都是這樣做的，他覺得他也應該這樣做。?于是他照常地活在世界上，他照常地負著他那份責任。?喂著小的，帶著大的，他該擔水，擔水，該拉磨，拉磨。?早晨一起來，一開門，看見鄰人到井口去打水的時候，他總說一聲：“去挑水嗎！”?若遇見了賣豆腐的，他也說一聲：“豆腐這么早出鍋啦！”?他不知道人們都用絕望的眼光來看他，他不知道他已經(jīng)處在了怎樣的一種艱難的境地。他不知道他自己已經(jīng)完了。他沒有想過。?他雖然也有悲哀，他雖然也常常滿滿含著眼淚，但是他一看見他的大兒子會拉著小驢飲水了，他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來。?他說：“慢慢地就中用了。”?他的小兒子，一天天的喂著，越喂眼睛越大，胳臂，腿，越來越瘦。?在別人的眼里，這孩子非死不可。?但是馮歪嘴子卻喜歡得不得了了。?他說：“這小東西會哄人了?！?或是：“這小東西懂人事了?！保ㄕ幾允捈t《呼蘭河傳》有刪改）6.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說中眾人多次調笑嘲諷馮歪嘴子，可以讓我們深切地感受到魯迅筆下的中國國民的劣根性——把個人的愉悅建立在他人的痛苦之上。B.“我”去看馮歪嘴子的兒子，越看越覺得好玩，而“我”眼中的“好玩”卻恰恰是馮歪嘴子生活的困苦與無奈。由此可見，年幼的“我”不懂人間疾苦。C.在第二個兒子出生之前，馮歪嘴子明明歡喜得不得了，但在面對他人時卻故意的平靜著自己，可以看出他是一個虛偽的人。D.“他就立刻把那含著眼淚的眼睛笑了起來”一句中“含著眼淚”與“笑了起來”形成了巨大的反差，更能讓讀者體會到他的心酸與欣慰。7.下列對本文藝術特點的分析鑒賞，說法不正確的一項是（）A.作者運用了擬人手法為我們展示了后園的勃勃生機，對比之下，更凸顯出馮歪嘴子磨坊的清冷。B.文章第九段一連串的排比展示了馮歪嘴子簡單枯燥無趣的日常生活，為下文他娶妻生子作了鋪墊。C.文章三十六段，作者通過議論的方式向我們展示了一個平凡人的樸素的擔當；下文連續(xù)兩個“照?！备亲屛覀兩羁谈惺艿搅松膱皂g。D.文章結尾以馮歪嘴子的自言自語收束全文，讓人心疼的同時也心存欣慰，而這也是本文對生命意義的一種詮釋。8.“了”字在本文出現(xiàn)頻率極高，表情達意豐富，請結合文本舉例說明，不少于兩處。9.結合文本簡要分析本文的敘述特色。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國不務修明其法制，執(zhí)勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之囊而加之于功實之上。以為儒者用文亂法而俠者以武犯禁寬則寵名譽之人急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十余萬言。然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死于秦，不能自脫。太史公曰：老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘磁少恩。皆原于道德之意，而老子深遠矣。（摘編自司馬遷《史記》有刪改）材料二：讀老子宋陸游道德五千言，巍巍眾妙門①。管窺那見豹？指染僅嘗黿。正爾分章句，誰歟達本源？蜀莊猶不死，過我得深論。注：①《德道經(jīng)》名句：“玄之有玄，眾妙之門?！?0.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請將對應的標號寫到答題卡上。以為儒者A用文亂法B而俠者C以武犯禁D寬則寵E名譽之人F急則用G介胄之士11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）A.“態(tài)色與淫志”中的“淫”字意為“過大的、過分的”，與“《國風》好色而不淫”中的“淫”字含義不相同。B.“居周久之”中的“之”作用是“助詞，調節(jié)音節(jié)”，與“邇之事父，遠之事君”中的“之”字用法相同。C.古代史傳在記敘完人或事后，作者往往會寫一段議論性文字進行總結，并以“太史公曰”作為議論的典型標志。D.“韓子引繩墨”中“繩墨”一詞，本義為“木匠打直線的工具”，這里引申為“規(guī)矩、法度”，與“木直中繩”的“繩”含義相同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.孔子問禮于老子，充分體現(xiàn)了他在《學而》中所倡導“就有道而正焉”的求學理念。B.老子“以自隱無名為務”，而其后世子孫先后入世為官，作者認為這有違老子學說宗旨。C.應關令尹喜所求，老子作《道德經(jīng)》，時隔千年，陸游讀之，依然深感其內容的博大精深。D.綜合材料一、二可知，無論是孔子、莊子、申子、韓非，還是陸游，都對老子極為認可。13.翻譯下列句子。（1）非見韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。（2）宋玉、景差之徒，皆祖屈原從容辭令，而莫敢直諫。其后楚日以削，竟為秦所滅。14.結合材料概括韓非的治國理念。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題行香子·丹陽寄述古①蘇軾攜手江村，梅雪飄裙。情何限、處處消魂。故人不見，舊曲重聞。向望湖樓②，孤山寺，涌金門。尋常行處，題詩千首，繡羅衫、與拂紅塵。別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云。［注］①述古，杭州知州陳襄，字述古。②望湖樓，孤山寺，涌金門都是杭州風景勝地。③拂紅塵：用衣袖拂去上面的塵土。宋代吳處厚《青箱雜記》上說，魏野曾和寇準同游寺廟，各有題詩。數(shù)年后兩人又去故地重游，只見寇準的題詩被人用碧紗籠護，而魏野的題詩沒有，詩上落滿了灰塵。有個同行的官妓很聰明，上前用衣袖拂去塵土。魏野說：“若得常將紅袖拂，也應勝似碧紗籠?！贝颂幰钥穹诺奶幨课阂白员?，以陳襄比寇準，表示尊崇。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.作者以“攜手江村”的情景開篇，引起對友人的懷念；而今卻是“故人不見”，形成畫面的對比，不言思念而思念自溢。B.詞的下片運用典故實寫當年游賞時兩人吟詠酬唱的情形，游覽所至，每有題詩，思及此處，更讓人心生懷念。C.本詞反映了宋代士大夫的日常生活，作者不僅表現(xiàn)了與友人的深厚情誼，也流露出對西湖自然景物的熱愛之情。D.本詞抒寫了作者與友人的別離相思之情，突破了傳統(tǒng)艷科的范圍，初步顯示出作者“以詩為詞”的創(chuàng)作特點。16.這首詞下片的“別來相憶，知是何人？有湖中月，江邊柳，隴頭云”看似平常，實則精妙，結合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。歲月不居，生命易逝。李白看到了人生易老，在《將進酒》中用比喻和夸張手法盡情抒發(fā)“________，______”的感慨；李商隱《錦瑟》大夢一場，詩人從追夢中醒來，道盡“________，_________”的無可奈何；而張若虛卻看到了人類代際更替可抵歲月無情，《春江花月夜》中句“_________，________”讓我們看到未來的希望。所有的慨嘆都源于詩人對時光的求索，對生命的熱愛！三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。在廣闊鄉(xiāng)野，有人追著瓜果成熟的時間度過四季，有人用全新的視角講述“三農”故事，有人用“硬核科技”守護“大糧倉”……從逐夢者到筑夢人，一批批返鄉(xiāng)青年，正在為鄉(xiāng)村注入無限活力，也為自己的人生創(chuàng)造更多精彩。___①___。十八大以來，農村面貌（），既有“綠水逶迤去，青山相向開”的清麗，也有通公交、通光纖和通網(wǎng)絡的便捷，基礎設施不斷完善，公共服務更加健全，現(xiàn)代版“富春山居圖”徐徐展開。鄉(xiāng)村和美、（），村莊變景區(qū)、農房變客房、資源變資產(chǎn)，新農村、新生活催生新業(yè)態(tài)、新希望，農村吸引越來越多想干事、會干事的年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。在希望的田野上，無數(shù)青年以大地為卷、以奮斗作筆，書寫一個個火熱的返鄉(xiāng)故事，匯成鄉(xiāng)村振興的生動畫卷。___②___。從“靠人力”到“靠算力”，從“體力活”到“技術活”，新農人為鄉(xiāng)村帶來“新農具”，為農業(yè)現(xiàn)代化增動力、添活力。返鄉(xiāng)青年通過電商、直播帶貨、田間課堂等技能培訓，迅速成為致富能手，助力農業(yè)增效、農民增收。當越來越多的年輕人走向農村，原本講究精耕細作的傳統(tǒng)農業(yè)，正在走向更年輕、更富活力的未來。費孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的。”鄉(xiāng)土情結和鄉(xiāng)愁情懷難以忽略和割舍，對于返鄉(xiāng)青年來說，賦能鄉(xiāng)村、服務家鄉(xiāng)，___