山東省臨沂市羅莊區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題（含答案解析）

山東省臨沂市羅莊區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放的時代，也是最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這時代以前（漢代）在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后（唐代）在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。這也是中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時代，一些卓超的哲學(xué)天才——佛教的大師，也是生在這個時代。西洋“文藝復(fù)興”的藝術(shù)（建筑、繪畫、雕刻）所表現(xiàn)的美是濃郁的、華貴的、壯碩的；魏晉人則傾向簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)的美。這晉人的美，是這全時代的最高峰。《世說新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人；當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真相不遠(yuǎn)。要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的。今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點，以供讀者參考，詳細(xì)而有系統(tǒng)的發(fā)揮，則有待于將來。（一）魏晉人生活上、人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬骸扒浜稳缥?？”殷答曰：“我與我周旋久，寧作我！”這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事。而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽》、第九篇《品藻》、第十篇《規(guī)箴》，都系鑒賞和形容“人格個性之美”的。（二）山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈。晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境。當(dāng)時畫家宗炳云：“山水質(zhì)有而趣靈?！痹娙颂諟Y明的“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”，謝靈運的“溟漲無端倪，虛舟有超越”，以及袁彥伯的“江山遼落，居然有萬里之勢”。王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志。晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮，神行于虛。這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。魏晉書法的特色，是能盡各字的真態(tài)。“鐘繇每點多異，羲之萬字不同”。“晉人結(jié)字用理，用理則從心所欲不逾矩”。中國獨有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性主義的自我價值。（三）晉人藝術(shù)境界造諧的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的“一往情深”！無論對于自然，對探求哲理，對于友誼，都有可述：王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”好一個“秋冬之際，尤難為懷！”庾亮死，何揚州臨葬云：“理玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味。他們隨手寫來，都成妙諦，境與神會，真氣撲人，謝靈運的“池塘生春草”也只是新鮮自然而已。然而擴(kuò)而大之，體而深之，就能構(gòu)成一種泛神論宇宙觀，作為藝術(shù)文學(xué)的基礎(chǔ)。（四）晉人之美，美在神韻。神韻可說是“事外有遠(yuǎn)致”，不黏滯于物的自由精神（目送歸鴻，手揮五弦）。這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美，這種事外有遠(yuǎn)致的力量，擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來：謝太傅盤桓東山，時與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫（綽）王（羲之）諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方旺，吟嘯不言。舟人以公貌同意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐曰：“如此，將無歸？”眾人皆承響而因，于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。美之極，即雄強之極。王羲之書法，人稱其字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水的大捷植根于謝安這美的人格和風(fēng)度中。謝靈運泛海詩“溟漲無端倪，虛舟有超越”，可以借來體會謝公此時的境界和胸襟。（摘編自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.漢末魏晉六朝是文人精神上大解放、人格上思想上的大自由時代，其藝術(shù)成就甚至超過漢代和唐代。B.漢魏晉六朝以后的藝術(shù)根基和發(fā)展方向，基本上是由漢魏晉六朝的各類藝術(shù)家奠定和影響的。C.面對桓溫的發(fā)問，殷浩“我與我周旋久，寧作我！”的回答體現(xiàn)的自我肯定是魏晉人人格個性的表現(xiàn)。D.天馬行空，游行自在的行草書法是最適宜于表現(xiàn)晉人風(fēng)神瀟灑、不滯于物的自由心靈的藝術(shù)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.本文將“文藝復(fù)興”時期的藝術(shù)所表現(xiàn)的美與魏晉人傾向的藝術(shù)美進(jìn)行對比，互為襯托，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀。B.文章前三段概括出漢末魏晉六朝的整體風(fēng)貌，目的是作鋪墊，為的是引出后文來論說《世說新語》表現(xiàn)出來的晉人之美。C.作者宗白華認(rèn)為，《世說新語》一書里存在的不少重要的資料和啟示，是研究中國人的美感和藝術(shù)精神特性的必選資料。D.文末敘述謝安與孫興公諸人泛海戲一事，作為論據(jù)，是為了論證晉人之美是如何體現(xiàn)心靈的美，或哲學(xué)的美的論點。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“晉宋人欣賞山水，由實入虛，即實即虛，超入玄境”觀點的一項是（）A.宗炳畫所游山水懸于室中，對之云：“撫琴動操，欲令眾山皆響！”B.郭景純有詩句曰“林無靜樹，川無停流”，讀之“轍覺神超形越”。C.王右軍既去官，游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當(dāng)以樂死！”D.荀中郎登北固望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云意。”4.請結(jié)合材料中宗白華的觀點，為《世說新語》寫一則簡介。5.作為人文科學(xué)的典范作品，本文充分體現(xiàn)了人文科學(xué)研究“求真、求新”的特點。請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①《世說新語》是晉末（南朝）劉義慶撰述（編寫）的文言志人小說集，注釋者為梁人劉孝標(biāo)；②主要記載魏晉時期一些名士的言行與軼事，展現(xiàn)了士人精神自由和個性追求；③語言生動，筆墨簡勁；④是研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性的重要資料。5.①求真：本文以歷史事實為背景，以《世說新語》為基本研究材料，通過分析、歸納、得出結(jié)論，闡釋了魏晉士人的人格內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的客觀性。②求新：這篇文章也充分展示了作者獨特的感悟和才情，探究了魏晉時代的藝術(shù)精神和審美特質(zhì)，觀點富有新意和啟發(fā)性，表現(xiàn)出了理性的智慧和激情的感染力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其藝術(shù)成就甚至超過漢代和唐代”錯。原文通過對比只是強調(diào)“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”，選項“其藝術(shù)成就甚至超過漢代和唐代”缺少依據(jù)。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“是為了論證晉人之美是如何體現(xiàn)心靈的美，或哲學(xué)的美的論點”錯，應(yīng)是為了論證“這種事外有遠(yuǎn)致的力量,擴(kuò)而大之可以使人超然于死生禍福之外，發(fā)揮出一種鎮(zhèn)定的大無畏的精神來”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.選項支撐后一段觀點，即“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的一往情深”的觀點。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。為《世說新語》寫一則簡介，需要綜合文章內(nèi)容，提取本書作者、主要內(nèi)容、風(fēng)格和價值等信息，有條理地表達(dá)出來。由原文“撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人”可知，《世說新語》是晉末（南朝）劉義慶撰述（編寫）的文言志人小說集，注釋者為梁人劉孝標(biāo)。由原文“《世說新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神”“當(dāng)時晉人的流風(fēng)余韻猶未泯滅，所述的內(nèi)容，至少在精神的傳模方面，離真象不遠(yuǎn)”可知，《世說新語》主要記載魏晉宋時期一些名士的言行與軼事，闡釋了他們簡約玄譫、超然絕俗的美學(xué)追求，展現(xiàn)了士人精神自由和個性追求，語言生動，筆墨簡勁。由原文“要研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說新語》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的”可知，《世說新語》是研究中國人的美感和藝術(shù)精神的特性的重要資料?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特點，歸納概括中心的能力。求真：由原文“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”“這時代以前(漢代)在藝術(shù)上過于質(zhì)樸，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教；這時代以后(唐代)在藝術(shù)上過于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由”可知，求真的一面表現(xiàn)在本文以歷史事實為背景；由原文“《世說新語》一書記述得挺生動，能以簡勁的筆墨畫出它的精神面貌、若干人物的性格、時代的色彩和空氣。文筆的簡約玄澹尤能傳神。撰述人劉義慶生于晉末，注釋者劉孝標(biāo)也是梁人”“而《世說新語》上第六篇《雅量》、第七篇《識鑒》、第八篇《賞譽》、第九篇《品藻》、第十篇《規(guī)箴》，都系鑒賞和形容‘人格個性之美’的”“山水美的發(fā)現(xiàn)和晉人的藝術(shù)心靈”“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑”“晉人之美，美在神韻”可知，求真的一面表現(xiàn)在以《世說新語》為基本研究材料，通過分析、歸納、得出結(jié)論，闡釋了魏晉士人的人格內(nèi)涵，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的客觀性。求新：由原文“今就個人讀書札記粗略舉出數(shù)點”可知，求新的一面表現(xiàn)在文章也充分展示了作者獨特的感悟和才情，是作者獨到的發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟；由原文“一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞人格個性之美，尊重個性價值。桓溫問殷浩曰：‘卿何如我’殷答曰：‘我與我周旋久，寧作我！’這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事”“王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠(yuǎn)想，有高世之志”“這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個性主義的自我價值”“好一個‘秋冬之際，尤難為懷！’”可知，求新的一面表現(xiàn)在探究了魏晉時代的藝術(shù)精神和審美特質(zhì)，認(rèn)為晉人藝術(shù)境界造諧主要高在他們的“一往情深”，是一種心靈之美，或哲學(xué)的美，這樣的觀點富有新意和啟發(fā)性，表現(xiàn)出了理性的智慧和激情的感染力。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。手藝周榮池教書先生識得字也不多，但他先教“人口手”這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴(yán)。并不是村莊不需要尊嚴(yán)，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護(hù)頭的。痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句（鋸），西一句（鋸）。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親戚，并說那一套喜話來。平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆：日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認(rèn)定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進(jìn)村就拿了一根大木棍要打，眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠(yuǎn)近聞名的一把好瓦刀。手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細(xì)活，尤其是“措鍋”①。一日三餐離不開大灶，措鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪“湯罐水帶熱了”，就是這個意思。措鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細(xì)活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圖案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。措鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。措鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思：新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙?，養(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴(yán)。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)。（節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改）【注】①措鍋：砌大灶。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫了木匠痢子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。B.痢子木匠砌屋上梁時說的喜話，寫出了匠人用智慧與樂觀把苦難的生活演繹成含淚的微笑，讓人驚嘆匠人的神奇，感受到精神的力量。C.作者在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等字眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。D.在城市化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，文中敘述的匠人故事，不僅是農(nóng)村現(xiàn)狀的一種記錄，也是對大背景下城鄉(xiāng)矛盾與人們心靈疼痛的一種緩解。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。B.文章使用記敘、描寫、抒情的表達(dá)方式寫四叔學(xué)藝和娶妻的故事，濃墨重彩地刻畫了一位執(zhí)著、堅持、個性鮮明的人物形象。C.文章用大量說明性文字介紹相關(guān)常識，如匠的種類，措鍋的構(gòu)造、用途和多種講究等等，既豐富了文章內(nèi)容，又使表達(dá)方式多樣。D.文章首尾呼應(yīng)，開頭結(jié)尾都談到“尊嚴(yán)”，肯定了手藝的價值。作者以進(jìn)城農(nóng)民后代的身份反思，啟發(fā)讀者思考，深化了主旨。8.文章開頭、結(jié)尾都談到了“尊嚴(yán)”，在這些手藝人身上有著怎樣的“尊嚴(yán)”？請簡要分析。9.周榮池曾說，“在尋找土地與人的關(guān)系中，我們探尋著村莊的真相”。請結(jié)合文本談?wù)勀惆l(fā)現(xiàn)的“村莊的真相”?！敬鸢浮?.B7.B8.①生存的尊嚴(yán):依靠手藝生活，養(yǎng)活自己。②匠人的尊嚴(yán):苦學(xué)大本領(lǐng)，成為大師傅，受人敬重。③手藝的尊嚴(yán):享受手藝的“滋味”，追求技藝的價值認(rèn)同。9.①文中鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，實錄了村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在；②文章通過木匠瘌子和瓦匠四叔兩個人物的刻畫，展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)；③文中記錄的曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)村的手藝人正逐漸消失的現(xiàn)象，是許多農(nóng)村存在的共同問題。④農(nóng)村人回望或者回歸的路徑在慢慢變狹窄，文中的村莊體現(xiàn)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，要留住美麗的鄉(xiāng)音?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“寫出了匠人用智慧與樂觀把苦難的生活”理解錯誤。“平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆”文中主要描寫了說喜話的精彩，并沒有體現(xiàn)匠人苦難的生活。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)手法的能力。B.“文章使用記敘、描寫、抒情的表達(dá)方式”“濃墨重彩地”錯誤。文章只用一小段簡單介紹四叔學(xué)藝和娶妻情況，不是重濃墨重彩的描寫，有記敘和描寫，沒有抒情。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作品中的人物形象的能力。①根據(jù)原文“他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴(yán)”可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些手藝人首先擁有依靠手藝養(yǎng)活自己的生存的尊嚴(yán)。②根據(jù)原文“營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的”可以看出，木匠痢子和瓦匠四叔這些人并不是小學(xué)徒，而是擁有大本領(lǐng)的大師傅，他們因為匠人手藝而被徒弟、雇主敬重，擁有匠人的尊嚴(yán)。③根據(jù)原文“有了機(jī)器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣”可以看出，當(dāng)機(jī)器發(fā)展起來的時候，木匠痢子和瓦匠四叔等手藝人所面臨的工作，就變成不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓他們失去了追求手藝、技藝的“滋味”。而這正從反向證明，當(dāng)初的手藝人們，享受手藝的“滋味”，追求技藝的價值認(rèn)同，擁有手藝的尊嚴(yán)?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章進(jìn)行個性化閱讀的能力。①文章用大量筆墨介紹鍋灶湯罐、砌屋上梁、說喜話等物與事，“平時話不多的痢子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆”“說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說掄起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長”等。這些對村莊生活與風(fēng)俗文化的真實存在的實錄，體現(xiàn)了村莊的“真相”。②文中對木匠痢子和瓦匠四叔教育徒弟、說喜話、學(xué)手藝等人生經(jīng)歷和掌握手藝的敘述描寫，“徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上”“指鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的措鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思”等，都生動展現(xiàn)了手藝匠人的形象與風(fēng)采，呈現(xiàn)了村莊手藝人的真實生存狀態(tài)。③“后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機(jī)器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)”曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)村的手藝人正逐漸消失的現(xiàn)象，是許多農(nóng)村存在的共同問題。④“那些是城里人以及后來成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭”“盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴(yán)這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴(yán)”等關(guān)于“尊嚴(yán)”的討論，是作者對于村莊“真相”的深入思考，農(nóng)村人回望或者回歸的路徑在慢慢變狹窄，“很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊”文中的村莊體現(xiàn)著現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁，我們要思考如何才能留住美麗的鄉(xiāng)音。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋棰?，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲干國之典。”遂不用。（節(jié)選自《國語》）材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰?！奔跋?，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道?！碧屏谠侵唬骸扒右远Y之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜?！幽救ボ粒驳脼榈?？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書母沒而不能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簀。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿唬窃獮樾⒆?，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》）[注]①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。父沒A而不能B讀父之書C母沒而不能D執(zhí)母之器E皆人子之情F自然也G豈待H父母之命耶11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.屬，同“囑”，指囑咐，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”，兩者詞義不同。B.牛享，古代用牛作祭祀的供品，行祭前先飼養(yǎng)于牢。祭祀用牛、羊、豬各一叫“太牢”。C.羞，與《行路難》“玉盤珍羞直萬錢”中的“羞”，兩者詞義相同。D.趣，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”，兩者詞義和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.在柳宗元看來，屈建沒有使用菱角去祭祀父親一事，是不符合孝道的要求的。B.蘇軾認(rèn)為，曾子、孟僖子、管仲等人，臨死時都重視大義而不偏愛自己。C.蘇軾認(rèn)為，比起違背父親的遺命，讓父親留下淺陋名聲是屈建更不忍心做的。D.在柳宗元看來，曾元是孝順的，曾子在病情危急時要求更換竹席，是愚鈍的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫子不以其私欲干國之典。（2）是必有大不忍于此者而奪其情也。14.蘇軾認(rèn)為“甚矣，柳子之陋也?！崩碛墒鞘裁矗空埡喴爬?。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）我父親不能因為自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。（2）這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。14.①子木之所以對于父親臨死時叮囑話拋棄不用，是因為不能因為父親自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。②君子都重視道義，不偏愛自己。③曾子的名言：君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？“父沒而不能讀父之書”和“母沒而不能執(zhí)母之器”兩句句式結(jié)構(gòu)相同，屬于并列關(guān)系，兩句句內(nèi)不能斷開，其后CE處斷開；“皆人子之情自然也”中“……也”是判斷句的標(biāo)志，之后G處斷開。故CEG三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。同“囑”，指囑咐。/勸請。句意：喚來家臣囑咐。/舉起酒杯勸客人喝酒。B.正確。C.錯誤。進(jìn)獻(xiàn)。/通“饈”，美味的食品。句意：不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西。/玉盤中盛的精美菜肴，收費萬錢。D.正確。同“取”，追求，選取。句意：雖然他們所追求不一樣。/雖然各有各的愛好，取舍各不相同。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“在柳宗元看來”錯誤，原文為“若以柳子之言為然……”，文中意思為“如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的”，不是在柳宗元看來。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“以”，因為；“干”，觸犯；“典”，祭祀制度。（2）“是”，這；“于”，比；“奪”，改變?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。柳宗元認(rèn)為子木不遵從父親的遺囑，撤掉菱角，是不符合正道。蘇軾認(rèn)為柳宗元的認(rèn)識太淺陋了，即認(rèn)為子木的做法符合正道。據(jù)此篩選概括信息即可。結(jié)合“子木曰：‘不然……夫子不以其私欲干國之典。’遂不用”可概括出，子木之所以對于父親臨死時叮囑的話拋棄不用，是因為不能因為父親自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。結(jié)合“夫數(shù)君子之言……皆篤于大義，不私其躬也”可概括出，君子都重視道義，不偏愛自己。還有曾子的名言：君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。意思是“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人”。參考譯文：材料一：屈到喜歡吃菱角。他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的。”屈建說：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對上可以比照先王，對下可以教導(dǎo)后人，即使不是楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因為自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”等到祥祭時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道?！碧瞥谠磳φf：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時的托付。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么?！幽境返袅饨牵睦锬軌蚍险滥?？”柳宗元的認(rèn)識太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某锨?。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長輩好像他們活著時一樣，何況對于父親臨死時叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時，（對孟敬子）說君子重視的道有三個方面。孟僖子臨死時，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮。管仲病危時，勸齊桓公趕走三個寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己。現(xiàn)在楚國顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時不存問百姓，卻憂慮飲食，他太鄙陋了呀。假如子木遵照父命，全國人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說：這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法?？墒恰抖Y記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀父親的書，母親去世后不忍用母親的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因為飲食的原因，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對更換竹席感到為難。曾子說：“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人?！比绻J(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)，要求在病情危急時更換竹席，就是很愚鈍呀。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。偶書警俗王邁大雅吾無望古人，有常猶愈翟公①門。貪榮但可驕妻妾，死義方堪托子孫。董生雞哺②寧求報，元子雉媒③莫少恩。俗物茫茫隨野馬④，英雄千載赤心存。【注】①翟公：指翟仲明，春秋時魯國大夫，以重修身而聞名。②董生雞哺：出自韓愈《嗟哉董生行》。③元子雉媒：出自元稹《雉媒》。④野馬：空中飄浮的霧氣。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)詩人認(rèn)為雖然無法企及古人大雅，卻也要比翟公更有修身的恒心。B.頷聯(lián)寫貪圖富貴的人只會令妻妾驕縱，堅守正義才可以蔭庇子孫后代。C.頸聯(lián)用典，“董生雞哺”強調(diào)行善不求回報，“元子雉媒”強調(diào)知恩圖報。D.全詩融入了詩人對歷史及人生價值的思考與領(lǐng)悟，所含哲理發(fā)人深省。16.本詩題為“警俗”，對世俗之人提出了多個警示，請概括其中三點。【答案】15.B16.①要重視修身，追求高潔雅正；②不可貪圖榮華富貴；③始終堅守正義（為正義而死）④施恩（做善事）不求回報；⑤要重情重義，不能寡情薄意；⑥永遠(yuǎn)保持赤誠之心。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容評價藝術(shù)手法的能力。B．“堅守正義才可以蔭庇子孫后代”分析錯誤?！八懒x方堪托子孫”意為“堅守正義，這樣的精神才能夠使人在生死面前托付子孫”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。（1）首聯(lián)“大雅吾無望古人，有常猶愈翟公門”的意思是：我雖然無法企及古人大雅，卻也要比翟公（以重修身而聞名）更有修身的恒心。體現(xiàn)了詩人在重視修身，追求高潔雅正品質(zhì)方面對世俗之人提出的警示。（2）頷聯(lián)第一句“貪榮但可驕妻妾”的意思是：貪圖富貴的人只會令妻妾驕縱。體現(xiàn)了詩人在不可貪圖榮華富貴方面對世俗之人提出的警示。（3）頷聯(lián)第二句“死義方堪托子孫”的意思是：堅守正義，這樣的精神才能夠使人在生死面前托付子孫。體現(xiàn)了詩人在堅守正義方面對世俗之人提出的警示。（4）頸聯(lián)第一句“董生雞哺寧求報”的意思是：“董生雞哺”行善不求回報。體現(xiàn)了詩人在施恩不求回報方面對世俗之人提出的警示。（5）頸聯(lián)第二句“元子雉媒莫少恩”的意思是：“元子雉媒”知恩圖報。體現(xiàn)了詩人在重情重義，不能寡情薄意，要知恩圖報方面對世俗之人提出的警示。（6）尾聯(lián)“俗物茫茫隨野馬，英雄千載赤心存”的意思是：世俗之物像空中飄浮的霧氣一樣隨風(fēng)而逝，只有英雄的赤誠之心名垂千古。體現(xiàn)了詩人在追求赤誠之心方面對世俗之人提出的警示。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）鄉(xiāng)愁在文人墨客筆下經(jīng)久不衰，而用疊字來表達(dá)鄉(xiāng)愁亦是常見的現(xiàn)象，如當(dāng)代詩歌中余光中的鄉(xiāng)愁是“窄窄的船票”“矮矮的墳?zāi)埂?，而《涉江采芙蓉》中“______，______”也蘊含著濃烈的思鄉(xiāng)之情。（2）在《答司馬諫議書》中，王安石援引“盤庚之遷”一事來表明，哪怕改革措施招致的“怨誹之多”也要去做，因為“______，______”，表現(xiàn)出王安石力排眾議、堅持改革，不為流言俗語所動的決心。（3）孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”中國古代文人有登山喜好，登上山頂在他們心里，是一種精神、心理象征，如古詩詞“______，______”?！敬鸢浮竣?還顧望舊鄉(xiāng)②.長路漫浩浩③.度義而后動④.是而不見可悔故也⑤.會當(dāng)凌絕頂⑥.一覽眾山?。ú晃犯≡普谕郏跃壣碓谧罡邔樱窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：漫、度、凌、覽。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。A，至少可以追溯到春秋時期吳國君王夫差修鑿邗溝。隋煬帝大規(guī)模開鑿大運河，隋唐時期以洛陽為中心，以向東北延伸的永濟(jì)渠、向東南延伸的通濟(jì)渠連接若干水道及其支流，加上杭州以北的江南河，大運河連通了黃河、海河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長二千七百多公里。①千里波濤，帆檣連綿，正如唐代詩人皮日休的所言，“共禹論功不較多”。歷經(jīng)數(shù)千年陸續(xù)開鑿，②大運河不僅發(fā)揮著持續(xù)貫通南北的作用，也溝通了運河沿岸和更廣大區(qū)域，促進(jìn)了各民族交往交流交融。③隋唐大運河發(fā)揮的歷史作用不局限于它流經(jīng)的幾個區(qū)域，④它是將古代中國的核心地區(qū)、戰(zhàn)略要地、經(jīng)濟(jì)重地和海陸絲綢之路有效連接起來的重要通道，將運河沿線地區(qū)、延伸地區(qū)、輻射地區(qū)的眾多民族及邊疆地區(qū)有機(jī)地聯(lián)系起來，⑤對中華民族的歷史發(fā)展發(fā)揮了重要作用。大運河輻射和延伸的區(qū)域擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域，B。因此可以說，⑥大運河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過17個字。19.文中畫波浪線的六句話中有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A中國開鑿大運河的歷史B彰顯了其在世界歷史發(fā)展上的重要作用19.①將“正如唐代詩人皮日休的所言”改為“正如唐代詩人皮日休所言”。②將“發(fā)揮著持續(xù)”改為“持續(xù)發(fā)揮著”。③將“不局限于”改為“不僅限于”。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。A根據(jù)本“至少可以追溯到春秋時期吳國君王夫差修鑿邗溝”可知，這是在說中國開鑿大運河的歷史，可填“中國開鑿大運河的歷史”。B根據(jù)“大運河輻射和延伸的區(qū)域擴(kuò)展到北方的歐亞草原、東南的遼闊海域以及西南的縱深區(qū)域”以及后文的“大運河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)”可知，大運河對世界歷史的發(fā)展也有很重要的作用，可填“彰顯了其在世界歷史發(fā)展上的重要作用”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“正如唐代詩人皮日休的所言”結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)改為“正如唐代詩人皮日休所言”；②“發(fā)揮著持續(xù)”語序不當(dāng)，“持續(xù)”應(yīng)修飾“發(fā)揮著”，所以應(yīng)改為“持續(xù)發(fā)揮著”；③“不局限于它流經(jīng)的幾個區(qū)域”不合邏輯，④句和③句在語意上是遞進(jìn)關(guān)系，所以應(yīng)將“不局限于”改為“不僅限于”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。夏日的傍晚，運河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色。荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回棚，蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來。這塊瓜田，從河岸上一直種到河坡下。瓜田的主人老木匠鄭端午不但是一位能工巧匠，而且是一名高手瓜把式：他的瓜個兒大，皮兒薄，結(jié)得多，色、香、味都是上品，很是名貴。然而，他的瓜從不丟失。老木匠鄭端午從十二歲學(xué)手藝，不以規(guī)矩不能成方圓，木匠這一行的規(guī)矩最講究。他這大半輩子，手藝上從沒走過尺寸，規(guī)矩上從沒差過板眼。①他是北運河兩岸的活魯班，但是從不目中無人，從不惡語傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個出名的老好人。他的瓜田本來不必看守，就是手腳最不干凈的人物，也不忍心偷他一個瓜，摘他一片葉；他住在瓜棚里，是為了驅(qū)趕黑夜進(jìn)犯瓜田的刺猬和狼叭狗子。②白天，他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵秧少了一個瓜，撥一撥瓜葉，扒一扒浮土，就會找到或是扒出三兩個銅板。（摘編自劉紹棠《蒲柳人家》）20.文中畫橫線的句子可以改寫成“他的瓜個大，皮薄，結(jié)得多”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫波浪線部分，請任選一處，分析其中的分號是怎樣增強表現(xiàn)力的。22.語言文字運用I和Ⅱ都寫到了大運河，但表現(xiàn)的重心并不相同，請分別加以概括?！敬鸢浮?0.①原文中在名詞“個”“皮”后面加了后綴“兒”，更口語化，有親切意味，和文段表現(xiàn)的田園生活的氛圍契合。

②加入“兒”，增加了喜愛、欣賞的情味，更能凸顯對老木匠種瓜技藝的贊嘆。21.示例一：①處，分號隔開了多重復(fù)句的第一層，將前后兩個獨立的句子連接起來組成一個復(fù)句，前后兩個復(fù)句間為因果關(guān)系，凸顯了老木匠鄭端午“老好人”的形象特征。

示例二：②處，分號隔開了多重復(fù)句的第一層，將前后兩個獨立的句子連接起來組成一個復(fù)句，前后兩個復(fù)句間為承接關(guān)系，表現(xiàn)了老木匠鄭端午安恬散淡的性格，寫出了他受人尊敬的事實。22.①文段I中側(cè)重表現(xiàn)的是大運河的歷史及其對中華民族和世界歷史發(fā)展所起的作用；

②文段Ⅱ中側(cè)重表現(xiàn)的是大運河的風(fēng)光之美、人情之美，是故事發(fā)生的背景。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詞語表達(dá)效果的能力。兩句不同點在于是否使用了“兒化音”?！肮蟼€兒大，皮兒薄”中，“兒化音”的使用具有突出強調(diào)的作用，突出“瓜的個頭”之大、“瓜皮”之薄?！皟夯簟备挥锌谡Z和地方色彩，同時可以給人喜愛親切之感。“瓜個兒大，皮兒薄”表達(dá)出作者對這些事物的喜愛、親昵的感情色彩，也給讀者喜愛、親切之感，讓讀者感受到濃郁的地方特色，更能凸顯對老木匠種瓜技藝的贊嘆。【21題詳解】本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句標(biāo)點符號及其表達(dá)效果的分析能力。第一句：由原文“他是北運河兩岸的活魯班，但是從不目中無人，從不惡語傷人，更從不同行結(jié)冤，損人利己；因此，他在這一方是個出名的老好人”可知，前后兩個復(fù)句間為因果關(guān)系，用于分項句與總括句的間隔，使用分號將用逗號分開的幾個好人的特征與后面的總結(jié)性的句子隔開，表示較大的停頓，突出強調(diào)分項句的內(nèi)容，突出強調(diào)了老木匠鄭端午“老好人”的形象特征。第二句：由原文“白天，他常常到渡口上找擺渡船的柳罐斗，或是到釘掌鋪找吉老秤，一坐就是半天一晌；等回到瓜田，到瓜壟里轉(zhuǎn)一遭，哪一棵秧少了一個瓜，撥一撥瓜葉，扒一扒浮土，就會找到或是扒出三兩個銅板”可知，在描述老木匠鄭端午看守瓜地事件時，按照時間的順序，條理清晰；把“不在瓜地時”和“回到瓜地后”分開，中間用分號隔開，前后兩個復(fù)句間為承接關(guān)系，表現(xiàn)了老木匠鄭端午安恬散淡的性格，寫出了他受人尊敬的事實，突出了他在這一方是個出名的老好人的形象特點?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“大運河不僅發(fā)揮著持續(xù)貫通南北的作用，也溝通了運河沿岸和更廣大區(qū)域，促進(jìn)了各民族交往交流交融”“對中華民族的歷史發(fā)展發(fā)揮了重要作用”“大運河為推廣中華文明與世界其他文明的交流互鑒作出了重要貢獻(xiàn)”可概括出，文段I中側(cè)重表現(xiàn)的是大運河的歷史及其對中華民族和世界歷史發(fā)展所起的作用；“夏日的傍晚，運河的風(fēng)景像一幅瑰麗的油畫。殘陽如血，晚霞似火，給田野、村莊、樹林、河流、青紗帳鍍上了柔和的金色”，描繪了大運河的風(fēng)光之美；“荷鋤而歸的農(nóng)民，打著鞭花的牧童，歸來返去的行人，奔走于途，匆匆趕路。村中炊煙裊裊，河上飄蕩著薄霧似的水氣。鳥入林，雞上窩，牛羊進(jìn)圈，騾馬回棚，蟈蟈在豆叢下和南瓜花上叫起來”，描寫的是大運河的人情之美；而老木匠鄭端午的瓜田就在運河邊。據(jù)此可概括出，文段Ⅱ中側(cè)重表現(xiàn)的是大運河的風(fēng)光之美、人情之美，是故事發(fā)生的背景。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國畫的墨線本身就具有一種獨立的美學(xué)價值。宋代韓純?nèi)凇渡剿內(nèi)分刑岬溃骸坝霉P有三?。阂辉话澹欢豢?；三曰結(jié)?！彼^“板”，是說沒有腕力，用筆不靈活，畫出來的筆線平扁，沒有圓渾的立體感；所謂“刻”，是說筆畫過于顯露，甚至妄生圭角，不自然，沒有生氣；所謂“結(jié)”，是說落筆僵滯，欲行不行，當(dāng)散不散，筆線不流暢。用筆犯了這三個毛病，就談不上線條的美感。因此要克服筆病，一要增強腕力，做到“筆為我使”；二要順應(yīng)自然，不矯揉造作；三要在行筆之前做到“胸有成竹”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文1：做好準(zhǔn)備，胸有成竹宋代韓純?nèi)凇渡剿內(nèi)分刑岬溃骸坝霉P有三病：一曰板；二曰刻；三曰結(jié)。”用筆犯了這三個毛病，就談不上線條的美感。因此要克服筆病，一要增強腕力，做到“筆為我使”；二要順應(yīng)自然，不矯揉造作；三要在行筆之前做到“胸有成竹”?！靶赜谐芍瘛睂τ谖覀冏鍪掠袃牲c啟發(fā)，簡單說來：一是充分準(zhǔn)備;二是通盤考慮。雛鷹扇動翅膀，躍躍欲飛，那是它為搏擊長空做好準(zhǔn)備；蒲公英隨風(fēng)飛揚，落入泥土，那是它為新的萌發(fā)做好準(zhǔn)備；毛毛蟲忍受黑暗，幾經(jīng)苦難，那是它為蛻變成蝶做好準(zhǔn)備。世間萬物皆亦如此，只有做好充分準(zhǔn)備，才能獲得卓越的成績。準(zhǔn)備不是掛在嘴上的口號，不是深埋心中的種子，做好準(zhǔn)備需要我們付出巨大的努力，所謂“一份耕耘，一份收獲”。成功者必經(jīng)過艱辛與汗水之路，而這漫漫長路正是為成功做好的充分準(zhǔn)備。著名舞蹈家邰麗華在很小的時候就因高燒而喪失了聽力。在聾啞學(xué)校就讀期間，她熱愛上了舞蹈，夢想著成為一位優(yōu)秀的舞蹈家。接下來的日子里，她便不斷地為夢想拼搏，為夢想做充分的準(zhǔn)備，她把自己幻想成一只旋轉(zhuǎn)的陀螺，全身心投入到舞蹈事業(yè)中。她從生命的低谷到達(dá)事業(yè)的巔峰，她穿越荊棘，舞出強者的氣魄，在絕望中尋找希望。充分的準(zhǔn)備成就了她完美的理想。殘奧會游泳冠軍何軍權(quán)令我們欽佩，他不屈不撓的毅力令我們感動。雖然身體上有缺陷，但是他卻從不放棄自己，但困難的處境中他仍舊要闖出自己的一片天。他刻苦訓(xùn)練，從不言敗，雖然他花費在訓(xùn)練上的時間比一般人多，雖然他要浪費很大的精力才會獲得稍許的進(jìn)步，但是他無怨無悔。正是由于平常做了充分的準(zhǔn)備，他才會在賽場上笑到最后，在殘奧會四項游泳賽事中均獲得冠軍的稱號。他一次次用金牌捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)，用實力證明了自己。假使他沒有做好充分的準(zhǔn)備，那么我相信，成功一定不會屬于他。不要抱著成功離我們很遙遠(yuǎn)的態(tài)度，要知道石子是由于做好了在貝殼中磨煉的準(zhǔn)備，才轉(zhuǎn)化成了累世晶瑩的珍珠，雛鷹是由于做好了練翅的準(zhǔn)備，才有了悠然翱翔的壯