2024年高考作文備考：“沒有容忍就沒有自由”？（指導(dǎo)與范文）

閱讀下列文字，按要求作文。

胡適曾說,沒有容忍,就沒有自由。但也有人說,一味地忍讓,你就要受制

于人,何談自由?

對此，你有什么思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得寫成詩歌；不要套

作、不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題指導(dǎo)

,這是一道在高考中常見的關(guān)系思辨類命題。要求考生緊扣"寬容（容忍）"與

“自由”之間的關(guān)系，對兩種觀點進行辯證分析說理。重在引導(dǎo)考生正確處理人與

人之間的關(guān)系，"立德"以"樹人"。

在審題過程中，考生首先要抓住"寬容"與"自由"這兩個關(guān)鍵詞，其次要注意

胡適與另一方相對立的觀點。

審題的關(guān)鍵是正確理解胡適"沒有容忍，就沒有自由"的真正內(nèi)涵，同時要理

解"一味地忍讓，你就要受制于人，何談自由"與胡適觀點的區(qū)別。

胡適的觀點主要針對的是人的思想（想法），強調(diào)我們要對他人的思想言論

等持寬容的態(tài)度，如此才能讓他人有表達自己思想的自由，同時也讓自己有表達

思想的自由，即我們常說的"我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利

胡適在《容忍與自由》一文中曾對陳獨秀在《新青年》上發(fā)表的一篇文章中的一

句話"必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也"提出異議，胡適認為

這是非常武斷的、很不容忍的態(tài)度。他認為，我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，

我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量，至少我們應(yīng)該戒約自己絕不可

"以吾輩所主張者為絕對之是”。

而“一味地忍讓，你就要受制于人，何談自由”這一觀點，則主要指行為上而

非思想上的忍讓、受制與不自由。行為層面的忍讓與自由是有邊界的，別人如果

在行為上侵犯了你，你大可不必忍氣吞聲、受人欺侮、任人宰割，而要用法律武

器捍衛(wèi)你的權(quán)利與自由。

有很多看似對立的觀點，它們大多關(guān)乎不同層面，我們不能在同一層面簡單

粗暴地認為“此是而彼非"，這是考生在進行辨析時需特別注意的。同時，我們也

不能把辯證簡單地理解為各有對錯的“一分為二"，比如這道題，不少考生的觀點

是我們要倡導(dǎo)"適度的寬容”，這其實并不是辯證，而是一種折中主義。

如果考生不能正確理解"寬容"，表達出"忍無可忍，無須再忍""我們不要寬容,

而要復(fù)仇（抗爭、亮劍）”之類的觀點，則其觀點很可能是錯誤的，甚至可能忽

略了法律這一武器，是危險的。

另外，因為這是一道關(guān)系型命題，如果脫離了"自由"談"寬容"，或者只談"自

由"不談"寬容”，均屬于偏離題意，很可能會導(dǎo)致不及格。還有，考生需注意材

料下面的一句話"請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?，這實際上已經(jīng)規(guī)定了命題的議

論性文體，如果考生寫的是敘事性文體，也可能會導(dǎo)致不及格。

綜上所述，本次命題的最佳立意應(yīng)該是論證胡適的觀點“沒有容忍，就沒有

自由"要詳細分析這一觀點的成因，重在追問"為什么"。當然，這一觀點闡述的

是"什么意思"，也需要考生分析。

素材積累

名句類

1.子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎?"子曰："其恕乎！己所不欲，勿

施于人。"

一一《論語?衛(wèi)靈公第十五》

2.……損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近?！?/p>

到歐洲人臨死時，往往有一種禮儀，是請別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨

敵可謂多矣，倘有新式的人問起我來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓

他們怨恨去，我也一個都不寬恕。

一一魯迅《死》

3.我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居

然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能

容忍我在國內(nèi)和國外自由發(fā)表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把

我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多

年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態(tài)度是可愛

的，是可以感激的。

一一胡適《容忍與自由）

4.（要怎樣才能消滅仇恨？）只有比仇恨你的人更強大，強大到他們無法摧

毀你，然后由你來原諒他們。

一一特斯拉創(chuàng)始人埃隆?里夫?馬斯克

5.他們站在道德的制高點上，圣光下我看不清他們的臉，但是他們捅向我的

刀，卻是那么的真實且殘忍。面對一樁樁慘案，他們不會內(nèi)疚，不會反省，他們

最多害怕自己被追究責(zé)任，默默注銷賬戶重新注冊，繼續(xù)高舉正義的大旗，等待

下一次屠殺……

一一網(wǎng)絡(luò)上一個被網(wǎng)暴者的留言

人物素材類

為真理獻身的布魯諾

布魯諾長期流亡在外，思鄉(xiāng)心切。同時他也急切地想把自己的新思想和新學(xué)

說帶回來，獻給自己的祖國。1592年初，布魯諾回到威尼斯講學(xué)結(jié)果卻落入了

教會的圈套，被捕入獄。教會控告他否認神學(xué)真理，反對《圣經(jīng)》，把他視為頭

等要犯，先后兩任紅衣主教都要處死他。但教會關(guān)押布魯諾的目的還是要迫使他

低頭認罪，放棄自己的觀點，向教會懺悔，屈膝投降。羅馬教廷想摧毀這面旗幟，

肅清他的影響，以此重振教會的聲威。秉性剛直、堅持真理的布魯諾不怕坐牢，

不懼嚴刑拷打，拒不認罪。

在被施以重刑時，他從容回答：“我不應(yīng)當也不愿意放棄自己的主張，沒有

什么可放棄的，沒有根據(jù)要放棄什么，也不知道需要放棄什么?！痹陂L達8年之

久的監(jiān)禁生活中，布魯諾受盡酷刑，歷盡非人的折磨和凌辱，但他并未動搖自己

的信念，始終恪守自己的諾言，不放棄自己的學(xué)說和信念，不承認自己"有罪"。

他曾說："為真理而斗爭是人生最大的樂趣。"

一一摘自

《被活活燒死的科學(xué)家布魯諾》

學(xué)生習(xí)作范文

持寬容美德，抵自由之境

杭州高級中學(xué)錢塘學(xué)校韓振宇

屠格涅夫曾說，不會寬容別人的人，是不配受到別人寬容的。由此一窺，自

由是濫觴于相互寬容的，春秋戰(zhàn)國時諸子百家各放異彩的繁華盛景亦得益于此。

寬松自由的社會環(huán)境與針鋒相對的辯駁論戰(zhàn)，才產(chǎn)生了多姿多彩的文化瑰寶。因

此，我們無論何時都應(yīng)秉持寬容的美德，以使我們最終抵達自由之境。

但也不乏這樣的觀點："「卑鄙」是卑鄙者的通行證"一味地忍讓、一味地

包容錯誤的觀點，只會助長錯誤者的氣焰，讓社會充斥歪理邪說。"這類說法固

然有一定道理，可當你在“忍讓"錯誤觀點時，"我絕對正確”的觀念早已樹立。"寬

容"與“忍讓〃不應(yīng)畫上等號，前者允許不同的聲音出現(xiàn)，不執(zhí)念于自己的觀點，

愿意傾聽他人的觀點，讓雙方都能自由表達。而后者卻先入為主，認為自身正確、

對方錯誤，相互攻訐，如此，有何自由可言？

羅翔曾說"：一個知識越貧乏的人，越是擁有一種莫名奇怪的勇氣和自豪

感……因為你根本沒有聽過與此相對立的觀點?！ㄊ聦嵉拇_如此，在科學(xué)史上不乏

“絕對真理”被修正甚至被推翻之事，而這才讓科學(xué)得以邁入自由王國。因此，如

胡適所說"我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別

人的見解的度量。"所謂"歪理邪說"自然也不成立。魏格納的板塊運動學(xué)說在提

出之時曾飽受譏諷，被列為教材中論證"科學(xué)定理如何牽強附會”的典型例子，可

現(xiàn)在的研究結(jié)論已為他正名。對于不同的觀點，應(yīng)持保留意見，而不應(yīng)急于口誅

筆伐。予人自由，也予己自由。

有人說，在由今開放包容的社會，還有自大之徒肆意指責(zé)他人觀點，所作所

為如同中世紀的教廷！殊不知，正如劇作家博馬舍所言：“若批評不自由，則贊

美無意義?！卑蓍_放的社會，不僅應(yīng)容納提出觀點者，更應(yīng)容納辯駁觀點者。

每個人都有發(fā)聲的權(quán)利，不只是提出觀點，也要能質(zhì)疑觀點。如果觀點提出后不

能被質(zhì)疑，這才是荒謬絕倫的。古今中外的數(shù)學(xué)成就大多由質(zhì)疑得來，如“理發(fā)

師悖論"引發(fā)數(shù)學(xué)危機，在危機解決后提出了偉大的“數(shù)集"概念?？梢姡杂赏?/p>

國的實現(xiàn)在很大程度上源于寬容。

但寬容并不意味著面對他人觀點保持沉默，而是鼓勵人們勇于質(zhì)疑。因此,

寬容吧！寬容于每個人都擁有提出觀點的權(quán)利，也寬容于每個人都擁有質(zhì)疑的權(quán)

利。

總而言之，我們需要秉持寬容的美德，如此，方能讓彼此自由呼吸，終抵自

由之境！

指導(dǎo)老師：樓靜

教師點評

文章開篇引用屠格涅夫的話，得出"自由濫觴于相互寬容”的觀點，進而提出

文章核心觀點"應(yīng)秉持寬容的美德，以使我們最終抵達自由之境"。然后，作者界

定概念并討論"忍讓"與"寬容"的區(qū)別，使得文章的邏輯性得以彰顯。接著，作者

從科學(xué)史的角度論證寬容能推動科學(xué)進步并抵達自由王國，進而主張要寬容不同

觀點