培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人教案-語文版

培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人福鼎二中董文雄教案設(shè)計(jì)［教學(xué)目標(biāo)］一、知識與能力理清作者的演講思路，明了作者關(guān)于教育問題的觀點(diǎn)和態(tài)度。二、過程與方法采用討論式教學(xué)法，讓學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際，理解作者的觀點(diǎn)，并做出自己的評價(jià)。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，科學(xué)、客觀地思考文章中涉及到的教育方面的問題，思考自己的學(xué)習(xí)方法，自覺地把自己鍛煉成為一個(gè)能獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，把自己的人生目標(biāo)和社會的需要結(jié)合起來。［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］一、理清演講思路，注意抓住演講詞的主旨，理解愛因斯坦有關(guān)教育問題的觀點(diǎn)。二、引導(dǎo)學(xué)生全面準(zhǔn)確理解文章主旨，防止學(xué)生陷入片面狹隘地否定現(xiàn)行教育的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)文章在情感態(tài)度價(jià)值觀方面的教育目的，讓學(xué)生學(xué)會做一個(gè)獨(dú)立思考的人。［課時(shí)安排］兩課時(shí)。［課前準(zhǔn)備］一、學(xué)生通過各種途徑查閱資料，了解我國目前的教育現(xiàn)狀及教育改革的趨勢，了解自己身邊的教育現(xiàn)象，為學(xué)習(xí)課文積累材料。二、布置學(xué)生準(zhǔn)備課后思考題：我國的中小學(xué)生在全世界奧賽中頻頻獲金獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)。在一長串諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單中，有好幾位華裔科學(xué)家的名字，然而真正由我們自己培養(yǎng)出來的，卻至今沒有。造成這種狀況的原因是什么，請談?wù)勀愕目捶ā５谝徽n時(shí)一、導(dǎo)入愛因斯坦是世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家，他在年“美國高等教育三百周年紀(jì)念會”上作過一次演講，對于學(xué)校教育的一些根本問題，諸如學(xué)校的目標(biāo)是什么，學(xué)校究竟要培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)等問題都有精彩的論述。今天我們來學(xué)習(xí)這篇演講詞，這對我們今天的教育和我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)都是有意義的。二、介紹愛因斯坦大家一定知道“三只小板凳”的故事，當(dāng)那個(gè)小孩拿出自己做的小板凳，被老師批評為是世上最難看的時(shí)候，他拿出了自己做的前兩只小板凳，說交作業(yè)的那一只不是最差的，第一只應(yīng)當(dāng)是最差的。那個(gè)小孩就是愛因斯坦。愛因斯坦年出生于德國小鎮(zhèn)烏爾姆，父親是一家小電氣工廠的主人。母親是一個(gè)普通的家庭婦女。幼時(shí)的愛因斯坦，沒有絲毫天才的跡象。直到四五歲，還沒有學(xué)會說話。上學(xué)以后，他的成績很一般，老師說，“這個(gè)孩子生性孤獨(dú)，智力遲鈍，不守紀(jì)律，將來無論做什么，都不會有大的出息?！睈垡蛩固箍即髮W(xué)也不順利，第一次沒有錄取，第二年才考取。在大學(xué)里，他也不是老師眼中的好學(xué)生。在學(xué)校中，愛因斯坦一直是一只被老師瞧不起的丑小鴨。然而，就是這只丑小鴨，卻成了物理學(xué)的大師，成為物理學(xué)革命的領(lǐng)袖人物。年，美國時(shí)代雜志公布了世紀(jì)的“世紀(jì)人物”，第一名是科學(xué)家阿爾伯特?愛因斯坦，第二位是富蘭克林?羅斯福，第三位是印度的圣雄甘地。年，西方某個(gè)學(xué)術(shù)組織調(diào)查人們心目中近年中的位偉大人物，結(jié)果，愛因斯坦又名列榜首。愛因斯坦是世紀(jì)物理學(xué)的兩大支柱之一的相對論的創(chuàng)立者。歲那年，他做出了震驚世界的三項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)。他的科學(xué)成就改變了人類的時(shí)空觀；他反對納粹的專制統(tǒng)治，反對戰(zhàn)爭，對于人類社會的進(jìn)步以重大影響。他是世紀(jì)中最有影響的偉大人物之一。三、熟悉課文學(xué)生熟悉課文。(讀書方式可以多樣選擇，關(guān)鍵要讓學(xué)生熟悉課文內(nèi)容)找出這篇演講的主體部分，大致理清文章的結(jié)構(gòu)。文章結(jié)構(gòu)：第一部分(—)，演講的開場白：說明自己演講的內(nèi)容及初衷。第二部分(—)，演講的主體：學(xué)校教育的理想(目標(biāo))、指導(dǎo)思想、途徑方法。第一層(—)，學(xué)校教育的理想及實(shí)現(xiàn)的方法。第二層(—)，推動學(xué)生實(shí)際行動的三種動力。第三層(、)，課程設(shè)置和教學(xué)方法是次要的。第四層()，總結(jié)學(xué)校教育的理想。第三部分()，演講的結(jié)尾：重申演講是個(gè)人看法。重點(diǎn)閱讀演講詞的第—段。(此時(shí)讓學(xué)生帶著更細(xì)致的問題去閱讀文章，課堂上可以靈活處置，學(xué)生程度好些的可以讓他們在閱讀后總結(jié)歸納出作者的主要觀點(diǎn)，也可以閱讀后分小組討論得出結(jié)論，或者教師出示演講的提綱性問題，以便學(xué)生閱讀，整理信息)找出體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的語句，討論后歸納出作者對哪些問題提出了自己的見解。問題：()學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是什么？明確：學(xué)校目標(biāo)——培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，使學(xué)生離開學(xué)校時(shí)具有一個(gè)和諧的人格，而不是使他成為一個(gè)專家。()推動學(xué)生進(jìn)步的動力有哪些?這些動力孰優(yōu)孰劣?請具體分析。明確：推動學(xué)生進(jìn)步的動力有三種。①恐怖和強(qiáng)制——最壞的事件，傷害了學(xué)生的健康的感情、誠實(shí)的自信，它制造出的是順從的人。②追求威信榮譽(yù)的好勝心——建設(shè)性和破壞性的力量交織在一起，求得別人的表揚(yáng)和尊重，是人的本性、人類合作的精神根源，也是對個(gè)人的一種約束力；但一味地要求別人承認(rèn)自己比同學(xué)、伙伴們更高明、更強(qiáng)有力或更有才智，就容易產(chǎn)生極端自私的心理，這對個(gè)人和社會都是有害的。③對于對象的誠摯興趣和追求真理與理解的愿望——好奇心，要啟發(fā)這種心理，當(dāng)然不像使用強(qiáng)力或者喚起個(gè)人好勝心那樣容易，正因?yàn)殡y，才更有價(jià)值。這種教育的基礎(chǔ)是讓孩子有一種得到有效的活動能力和人們的謝意的愿望，是要發(fā)展孩子們對游戲的天真愛好和獲得他人贊許的天真愿望，引導(dǎo)他們?yōu)榱松鐣男枰獏⑴c到重要的領(lǐng)域中去。只要學(xué)校這樣做了，它就會受到學(xué)生的高度尊敬，學(xué)校的作業(yè)就會被他們當(dāng)作禮物來接受。()作者如何看待課程設(shè)置和教學(xué)方法?相比較而言，作者更注重什么?明確：作者認(rèn)為課程設(shè)置和教學(xué)方法等問題都是次要的，關(guān)鍵是培養(yǎng)“獨(dú)立思考的人”，只要人有了健康的體魄、聰明的頭腦和必要的技能，那么他可以勝任任何工作。理清作者思路。在弄清楚了課文結(jié)構(gòu)的同時(shí)，基本就清楚作者的思路了，先講什么問題，后講什么問題已經(jīng)一目了然。教師明確：()起點(diǎn)：提出學(xué)校教育的目標(biāo)——培養(yǎng)獨(dú)立思考和獨(dú)立工作的人。()展開：從教育思想、推動學(xué)生進(jìn)步的動力、教師、教學(xué)方法和課程設(shè)置幾個(gè)方面來論述如何達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。()終結(jié)：重申學(xué)校教育的目標(biāo)。四、作業(yè)結(jié)合文中愛因斯坦的觀點(diǎn)和自己課前準(zhǔn)備的材料，準(zhǔn)備一篇文章或發(fā)言提綱，下一節(jié)課上具體說說自己的看法。第二課時(shí)一、復(fù)習(xí)上節(jié)課我們一起聆聽了世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家愛因斯坦的關(guān)于學(xué)校教育的演講，使我們有了一次與世界級大師對話交流的機(jī)會，下面我們一起來回顧一下，愛因斯坦對教育談了哪些看法：學(xué)校是把傳統(tǒng)財(cái)富從一代傳到一代的最重要的機(jī)構(gòu)。學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人，而不是簡單地傳授大量的知識。要達(dá)到這一目標(biāo)，最重要的教育方法是鼓勵(lì)學(xué)生去實(shí)際行動，而不是空講道理侈談理想。推動學(xué)生行動最好的動力是啟發(fā)學(xué)生追求工作過程和工作結(jié)果中的樂趣、對這些結(jié)果的社會價(jià)值的認(rèn)識，進(jìn)而使學(xué)生獲得知識和藝術(shù)技能……二、討論發(fā)言愛因斯坦在本文中有好多說法和觀點(diǎn)，同學(xué)們看了可能會很有感觸，不僅是你們學(xué)生，連老師甚至一些專家，也會有感觸。對某一句話、一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)觀點(diǎn)有感觸，正是我們思考的開端，聯(lián)系我們自己的實(shí)際，提出我們自己的觀點(diǎn)，并且加以論證，這就是獨(dú)立思考的過程。所以說學(xué)習(xí)本文，發(fā)表看法，也是一個(gè)獨(dú)立思考的訓(xùn)練。下面就請同學(xué)自己發(fā)言，談?wù)効捶?課堂教學(xué)時(shí)可視實(shí)際情況而定，如學(xué)生能主動地對文中的某些觀點(diǎn)提出自己的看法，應(yīng)注意正確引導(dǎo)；如課堂教學(xué)進(jìn)程較慢，教師可以課后練習(xí)為提綱，讓學(xué)生進(jìn)行討論發(fā)言。以下是課后練習(xí)題涉及的一些問題。)過去人們常說學(xué)校是傳授知識的場所，可愛因斯坦卻說學(xué)校是“把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到一代的最重要機(jī)構(gòu)”。這二者有什么區(qū)別?你認(rèn)為，這里所說的“傳統(tǒng)財(cái)富”主要指的是什么?(此處主要引導(dǎo)學(xué)生明白知識與能力的關(guān)系、培養(yǎng)獨(dú)立思考的人和知識傳授的關(guān)系，切不可讓學(xué)生以為“學(xué)校是傳授知識的場所”是一錯(cuò)誤的說法。只是這一說法不夠全面，不符合現(xiàn)代社會對學(xué)校的定位。)怎么理解“知識是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)”這句話？(此處關(guān)鍵是要學(xué)生明白學(xué)校一切活動的宗旨是培養(yǎng)人，而傳授知識只是一種手段。要區(qū)別面前的人是一個(gè)什么樣的人，適合用什么方式來向他傳授知識，到了高級教育時(shí)甚至還要根據(jù)人的不同而傳授不同的知識。但人的發(fā)展離不開一定的基本知識和基本技能。只要在學(xué)校學(xué)習(xí)，就無法避開“雙基”的學(xué)習(xí)。)如何理解“好勝心”是種“復(fù)雜的感情”？“建設(shè)性和破壞性的力量密切地交織在一起”，怎樣避免它的破壞性?(關(guān)鍵在于讓學(xué)生區(qū)別好勝心的目標(biāo)指向，好勝心的目的如果僅僅是要取勝他人，而顯示自己比別人高明，那么它是有害的；如果好勝心是以天真的愿望為前提，或是為了社會的需要為前提，而希望得到表揚(yáng)和贊賞則是好的。)本文認(rèn)為與學(xué)校教育有關(guān)的“一切禍害中最壞的禍害”是什么?正確的做法又是什么?(此處要讓學(xué)生正確理解愛因斯坦所說的“恐嚇”“暴力”“人為的權(quán)威”指的是什么，自己所在學(xué)校的情況和愛因斯坦所述的理想狀況的差距在哪里。)把“學(xué)校規(guī)定的課業(yè)”“當(dāng)作禮物來領(lǐng)受”，我們有過嗎?(把學(xué)校的功課當(dāng)作禮物來接受，有的同學(xué)可能偶爾對某學(xué)科有這種感受，有的同學(xué)可能從來就沒有這種感受。此時(shí)要讓學(xué)生明白，人的學(xué)習(xí)興趣是可以培養(yǎng)的，一方面可以來自學(xué)校的引導(dǎo)和培養(yǎng)，另一方面則來自于自己，自己人生目標(biāo)、學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)習(xí)興趣有重要的導(dǎo)向作用。)愛因斯坦認(rèn)為，課程設(shè)置、教學(xué)方法之類的問題都是次要的，即使是技術(shù)學(xué)校，也不應(yīng)當(dāng)把直接傳授專門知識和技能當(dāng)作首要任務(wù)。(愛因斯坦的這個(gè)觀點(diǎn)，就個(gè)人的發(fā)展來說是對的，學(xué)校只要塑造了學(xué)生的健全體魄、聰明的頭腦和必要的技能，他個(gè)人以后就能勝任各種工作。但對于社會需求來說，專業(yè)技術(shù)學(xué)校，應(yīng)該把直接傳授專門知識和技能同發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力放在同樣重要的地位，因?yàn)閷?shí)際工作中，碰到的情況可能和在學(xué)校學(xué)習(xí)的有相當(dāng)?shù)牟罹?，這種情況下就需要學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立工作的能力。）“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！边@種說法對嗎?(這個(gè)說法也要辯證地看，具體分析和第問相似。)至今為止，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咧杏腥A人，但他們卻不是由我們自己的教育機(jī)構(gòu)培育出來的，這是什么原因?(這是一個(gè)復(fù)雜的問題，學(xué)生可能會有多種解釋，也可能會一邊倒，說我們的教育制度不行，無法造就出諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。對于這個(gè)問題，只要學(xué)生能說出自己的理由，就行，沒有必要統(tǒng)一到某一個(gè)解釋當(dāng)中來。不過還是可以引導(dǎo)學(xué)生多方面思考，比如傳統(tǒng)文化的影響、社會體制的影響、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響等等，盡量讓學(xué)生全面地看問題。)三、學(xué)習(xí)“相關(guān)鏈接”材料課后提供的材料是談怎樣獨(dú)立思考的，由學(xué)生討論歸納出作者的觀點(diǎn)，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中獨(dú)立地思考是有積極作用的。（文中涉及的主要觀點(diǎn)見“相關(guān)資料”）四、總結(jié)愛因斯坦提出的學(xué)校要培養(yǎng)獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人的觀點(diǎn)無疑是對的，就個(gè)人來說，能否具有獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的能力，也是現(xiàn)代社會對人才的基本要求，所以我們通過對本課的學(xué)習(xí)要堅(jiān)定地樹立一個(gè)信念，在自己的學(xué)生生涯中，要努力地把自己鍛煉成為一個(gè)能獨(dú)立工作和獨(dú)立思考的人。希望我們在以后的學(xué)習(xí)生活中，不斷地完善自己，使自己最終能成為一個(gè)對社會有所為的人。五、作業(yè)課外查閱有關(guān)英國教育體制的資料，思考愛因斯坦為什么說英國的學(xué)校制度是最有可能實(shí)現(xiàn)他的有關(guān)學(xué)校的理想。［參考資料］一美國教育不立模式，讓孩子從現(xiàn)實(shí)生活到內(nèi)心世界全方位開展自由想象，一開始就鼓勵(lì)孩子創(chuàng)造。而中國教育則設(shè)立樣板，一開始就讓孩子追求“像不像”。可見，從根本上，中美教育倡導(dǎo)的價(jià)值方向就不一致。中式教育重視模仿，中式教育思路是：什么基礎(chǔ)都不具備的一張白紙似的孩子，憑什么想象?憑什么創(chuàng)造?又如何開展創(chuàng)造?美國教育思想因強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，自然不能以模式教育相配套。否則，先定框框預(yù)設(shè)規(guī)范，豈不是與創(chuàng)造性的教育宗旨相悖相反?因此，美國教育無論從邏輯上還是實(shí)際操作上，既然確定創(chuàng)新第一，勢必舍棄規(guī)范。故而，創(chuàng)造精神在美國教育中固然得到強(qiáng)調(diào)，然其負(fù)面的代價(jià)也很大。從根本上，缺乏地基的創(chuàng)造終究受到很大的限制，不可能矗立起金字塔。因此，就本質(zhì)而言，地基與創(chuàng)新的矛盾，乃是中美教育最深層的根本歧異。中國模式教育的缺陷固然有創(chuàng)造性較為薄弱之弊，但它的正面效應(yīng)卻大大超過反面弱弊——基礎(chǔ)知識的扎實(shí)鞏固。因?yàn)槟Ｊ浇逃岛⒔逃?，一切模式教育自然是以最高水平為典范，即以最高典范繩墨之，精英教育實(shí)為必然內(nèi)涵。古代以“四書五經(jīng)”為教材，自然包含望圣成賢的期待。模式教育雖因規(guī)范化對自由有所限制，對創(chuàng)造有所削弱，但在高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求之下，整體水平還是有所帶動。尤其經(jīng)過刻苦的重復(fù)性訓(xùn)練，后天學(xué)習(xí)到的東西化為本能，并在達(dá)到一定高度時(shí)升華為難以企及的技能。否則，何以中國學(xué)生在歐美多有冒尖?楊振寧在他的一次演講中比較了中西教育的“各有所長”，但他最后的歸結(jié)是：“總體講起來，我覺得中國傳統(tǒng)教育方式所訓(xùn)練出來的人還是要占一些便宜。”（選自吳正恭《中美教育優(yōu)劣談》，《新民晚報(bào)》年月日)二應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)習(xí)畢竟是一項(xiàng)比較艱苦的事兒。能從中得到樂趣，至少須等到稍有積累的中學(xué)階段，不可能一上來就對學(xué)習(xí)充滿興趣。從幼兒園開始，教育所面對的主要難題還是惰性。中西教育相比，在遏制孩子的惰性方面，中式的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求相對有效?！巴嬷袑W(xué)”固然好，可效率終究不如“正規(guī)學(xué)”。無論如何，天才出于勤奮，投入決定產(chǎn)出，這是鐵的規(guī)律。精英教育一開始就強(qiáng)調(diào)勤奮，大方向總是正確的。盡管中式教育支付了一定的代價(jià)，即創(chuàng)造性方面較為弱化，然利弊相權(quán)，還是利大于弊，即得到還是大于失去，且其間的幅度還不小。從整體教育質(zhì)量而言，如以京津滬等城市為比較基準(zhǔn)點(diǎn)，我們的中小學(xué)教育還是強(qiáng)于美國。美國在中小學(xué)階段的排名僅為第位。如果我們能在創(chuàng)造性方面稍稍設(shè)法彌補(bǔ)一下，在教育規(guī)劃上并沒有理由妄自菲薄棄中就西。誠然，我們現(xiàn)在高精尖人才不如人家，那是由于反右—文革的歷史欠賬。一般人才成長需要年的周期，到底是整整一代人的耽誤，那會兒的失誤仍需現(xiàn)在還賬。新時(shí)期以來，特別進(jìn)入年代以來，我國教育已大幅度趕上來，尤其高等教育、研究生教育也已具備相當(dāng)實(shí)力。老實(shí)說如果不是我們的生源質(zhì)量過硬，人家西方學(xué)校也不會對中國學(xué)生特別慈悲，不會法外開恩給你獎(jiǎng)學(xué)金。實(shí)話實(shí)說，中美教育最大的差距在于高等教育。由于硬件缺乏，特別是理工類高校，實(shí)驗(yàn)室設(shè)備的不足，較大地限制了高等教育的質(zhì)量，特別是碩博階段的中高級學(xué)位教育。年以來諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金之所以盡出美國(或主要科技工作在美國完成，有位)，主要是美國對科技硬件的投入與基礎(chǔ)投入，因?yàn)樗麄兛偸琴Y助那些最優(yōu)秀最杰出的人。此外，再就是美國高校的教育思想。那位闖入華爾街的哈爾濱女生陳磊，以其在美國四年大學(xué)親身經(jīng)歷概括道：“美國中小學(xué)基礎(chǔ)教育水平遠(yuǎn)不如我國，可是為什么能產(chǎn)生那么多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者?答案是：美國的大學(xué)教育很注意個(gè)人能力的培養(yǎng)，善于調(diào)動個(gè)人學(xué)習(xí)研究的潛能，給予學(xué)生的獨(dú)立空間非常大。美國大學(xué)入學(xué)容易畢業(yè)難，美國學(xué)生往往都學(xué)到凌晨四五點(diǎn)鐘，甚至通宵?！?選自《闖入華爾街的中國女孩談美國大學(xué)教育》，《中華讀書報(bào)》年月日)三楊振寧先生認(rèn)為美國教育強(qiáng)調(diào)寬松活，亞洲教育強(qiáng)調(diào)窄嚴(yán)僵。前者培養(yǎng)大膽強(qiáng)調(diào)自信，但副產(chǎn)品為傲慢；后者培養(yǎng)謙遜與謹(jǐn)慎，但副產(chǎn)品為膽怯，容易養(yǎng)成自卑。美國學(xué)生問題多多，中國學(xué)生少問甚至不問。美國學(xué)生將已有的基礎(chǔ)性知識視為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，不愿多花精力，直接要求提出新的問題。美國法律系的學(xué)生習(xí)慣于蘇格拉底式的對話教學(xué)，喜歡以探討和提出問題為主，注重給孩子表現(xiàn)和表達(dá)的能力，即“ｓｈｏｗａｎｄｔｅｌｌ”。當(dāng)然這也有弊端，忽視基礎(chǔ)知識自然限制了學(xué)生的思路，直接投入研究只能是低層次的。我們的狹窄嚴(yán)僵，卻換了龐實(shí)的基礎(chǔ)。無疑，學(xué)習(xí)靈活與開拓，總比學(xué)習(xí)基礎(chǔ)要容易。所以，兩弊相權(quán)，中式教育也輸不到哪兒去。就收獲而言，中國整齊刻苦的訓(xùn)練式學(xué)習(xí)固然痛苦，但產(chǎn)品的優(yōu)秀率也高；西方沙里淘金式的教育，過程自然輕快寬松，但收獲也少。從人己關(guān)系上，美式教育重視尊愛自己，中國教育則強(qiáng)調(diào)尊愛別人。在中國古代圣賢看來，尊愛自己本為天性，毋須后天培養(yǎng)，越過尊愛自己，或以尊愛別人包括尊愛自己，那么層次更高，也更利于社會的安寧團(tuán)結(jié)。然而，從現(xiàn)代心理學(xué)角度，尊愛自己實(shí)為尊愛別人的基礎(chǔ)性前提，而且兩者存在相輔相成之關(guān)系，僅僅尊愛別人并不直接等于尊愛自己，一味強(qiáng)調(diào)尊人，勢必抑壓尊己，尤其在思維能力低弱的幼童階段。我以為，幼兒園及小學(xué)階段重點(diǎn)培養(yǎng)尊己，中學(xué)階段重點(diǎn)培養(yǎng)尊人，這樣庶幾可以避免偏廢。有人說東西方教育猶如一對相見恨晚的戀人，彼此都惦著在自己在體系里摻和進(jìn)一點(diǎn)對方的東西。這當(dāng)然也是一種必然，也是我們不必妄自菲薄的有力支點(diǎn)。如年月，美國總統(tǒng)布什提出一項(xiàng)教育改革法案，撥款億美元加強(qiáng)中小學(xué)教育的投入與管理，要求所有中小學(xué)必須舉行閱讀考試(近似我國的語文考試)與數(shù)學(xué)考試，學(xué)生必須考試合格方能畢業(yè)，只有學(xué)生成績達(dá)到合格要求，學(xué)校才能得到聯(lián)邦政府的額外撥款。如果連續(xù)三年不合格，校長和教師就要走人。這項(xiàng)法案以絕對優(yōu)勢得到通過。(選自《中國青年報(bào)》年月日)四愛因斯坦于年月日上午時(shí)到達(dá)上海，漫游南京路時(shí)，被中國青年學(xué)生雙手抬起來歡迎。上海畫家、書法家王震設(shè)家宴歡迎愛因斯坦，《大公報(bào)》經(jīng)理曹谷冰、張季鸞，上海大學(xué)校長于右任、北京大學(xué)教授張萬力，浙江政法學(xué)校教務(wù)長應(yīng)時(shí)夫婦及女兒應(yīng)慧德出席作陪。愛因斯坦發(fā)表即席講話，內(nèi)容有：第一，“今日得觀中國名畫，極為高興”；第二，“推之中國青年，敢信將來對于科學(xué)界定有偉大貢獻(xiàn)”；第三，“此次匆遽東行，異日歸來，極愿為中國青年貢獻(xiàn)所見”。愛因斯坦于年月日上午時(shí)路過上海，第二天在上海福州路號公共租界工部局禮堂講相對論，原北京大學(xué)張萬力教授提出有關(guān)心靈學(xué)問題，愛因斯坦用法語回答：“這是不足道的。”他在柏林曾對王栗說：“中國是文明古國”。第一次路過上海，愛因斯坦談他對中國的感想，“極為喜歡，有許多驚異之聞見。此間理想之氣候，澄清之空氣，南方天空燦爛之星斗，皆使余之頭腦得一難以消滅的印象。此種印象，余將永不忘之?！彼谧约旱娜沼浿校砺读怂麑Ξ?dāng)時(shí)苦難的中國人民所給予的同情。他認(rèn)為在上海，歐洲人形成了一個(gè)統(tǒng)治階段，中國人是他們的奴仆，被殘酷地虐待著，所受的待遇比牛馬還不如，這是地球上最貧困的民族。他對五四運(yùn)動這樣的革命事件，認(rèn)為特別可以理解。他認(rèn)識到這是一個(gè)勤勞而被奴役的民族在呻吟，因而這個(gè)民族是頑強(qiáng)的。當(dāng)年“九?一八”事變爆發(fā)之時(shí)，愛因斯坦多次向全世界呼吁，要用聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)抵制來制止日本對華的軍事侵略。年，“七君子事件”發(fā)生后，愛因斯坦進(jìn)行正義的聲援。所有這一切，無不證明愛因斯坦對中國人民的友愛之情。他在柏林個(gè)人十分危難之時(shí)，會見中國學(xué)者蔡元培、王栗；他在美國普林斯頓約見楊振寧、李政道討論熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)中相變問題；他在廣義相對論研究班上，幾次與周培源討論引力場中有關(guān)問題；他還應(yīng)魏嗣鑾要求，寄來照片與書信，表示對中國科技雜志與學(xué)術(shù)團(tuán)體的支持。五用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。為了獲得對別人和對集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解人們的動機(jī)、他們的幻想和他們的疾苦。這些寶貴的東西，是通過同教育者親身接觸，而不是——至少主要的不是——通過教科書傳授給年青一代的。本來構(gòu)成文化和保存文化的正是這個(gè)。當(dāng)我把“人文學(xué)科”(ｔｈｅｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ)作為重要的東西推薦給大家的時(shí)候，我心里想的就是這個(gè)，而不是歷史和哲學(xué)領(lǐng)域里十分枯燥的專門知識。過分強(qiáng)調(diào)競爭制度，以及依據(jù)直接用途而過早專門化，這就會扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化生活所依存的那種精神。使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科(學(xué)分制)造成的青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大地危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)。要記住，你們在學(xué)校里所學(xué)到的那些奇妙的東西，都是多少代人的工作成績，都是由世界上每個(gè)國家里的熱忱的努力和無盡的勞動所產(chǎn)生的。這一切都作為遺產(chǎn)交到你們手里，使你們可以領(lǐng)受它