大學(xué)節(jié)選導(dǎo)學(xué)案-人教課標版1

《大學(xué)》節(jié)選．連線作者《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品。宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。．整體感知《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理?！洞髮W(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。．識字注音如惡惡臭（）忿懥（）敖惰（）桀紂（）僨事（）絜矩（）．通假字（）此之謂自謙（）（）上恤孤而民不倍（）．一詞多義（）惡\\\{\\(\\\\(如惡惡臭,彼惡知之,則思正身以黜惡,不幸呂師孟構(gòu)惡于前,表惡其能而不能用也,卒然問曰：“天下惡乎定？”))（）修\\\{\\(\\\\(欲修其身者,鄒忌修八尺有余,故遠人不服，則修文德以來之,進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服))（）興\\\{\\(\\\\(一國興仁,積土成山，風(fēng)雨興焉,政通人和，百廢具興,大楚興，陳勝王,其存君興國而欲反復(fù)之,懷王怒，大興師伐秦))．古今異義（）大學(xué)之道古義：。今義：。（）此之謂自謙古義：。今義：。（）小人閑居為不善古義：。今義：。（）故君子不出家而成教于國古義：。今義：。．詞類活用（）在明明德（）（）所謂誠其意者（）（）上老老而民興孝（）（）上長長而民興弟（）（）其所厚者薄，而其所薄者厚（）．特殊句式（）未之有也（）（）毋自欺也（）（）此謂誠于中，形于外（）（）此謂修身在正其心（）（）堯、舜帥天下以仁（）（）桀、紂帥天下以暴（）（）德者，本也；財者，末也（）答案：．ùèìáéòèé．()“謙”通“慊”，滿足()“倍”通“背”，違背．()厭惡怎么奸邪之徒罪惡嫉妒怎么樣，如何()修養(yǎng)身高，長施行整理()崇尚產(chǎn)生興起興盛使……興盛發(fā)動．()古代天子設(shè)立的學(xué)校，與小學(xué)相對而言，教以窮理、正心、修身、治人之道實施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院()自我滿足自己表示謙虛()獨處在家里住著沒有工作做()越出自己的家族離開家庭到廟宇里去做僧尼或道士．()使動用法，使顯明、彰明()使動用法，使……誠實()前一個“老”是形容詞作動詞，尊敬；后一個“老”是形容詞作名詞，老人()前一個“長”是形容詞作動詞，敬重；后一個“長”是形容詞作名詞，長者()形容詞作動詞，重視，輕視．()賓語前置句()賓語前置句()介詞結(jié)構(gòu)后置句()判斷句()介詞結(jié)構(gòu)后置句()介詞結(jié)構(gòu)后置句()判斷句在預(yù)習(xí)中還有哪些問題需要你在聽課時加以關(guān)注？請在下列表格中做個備忘吧！我的學(xué)困點我的學(xué)疑點．“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睉?yīng)怎樣理解？．為什么說“齊其家”必先“修其身”，“治國必先齊其家”？．對比手法在文中有何妙用？．“君子慎獨”在今天對我們有什么啟發(fā)意義？．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊涵著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有啟發(fā)的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。答案：問題導(dǎo)學(xué)．提示：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來。朱熹在《大學(xué)章句集注》中，把“親民”寫作“新民”，把“新民”的意思解釋為推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人。“止于至善”說的是不論“明明德”，還是“親民”都要達到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三個綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進的完整體系，它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達到德政目的的施教主張。．提示：要管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛，對于自己厭惡的人會有偏恨，對于自己敬畏的人會有偏向，對于自己同情的人會有偏心，對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛一個人又能看到他的缺點，厭惡一個人又能看到他的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，(貪得的人)不滿足于已經(jīng)長勢很旺的禾苗?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的。正所謂“一屋不掃何以掃天下”？家庭是我們的第一所學(xué)校，父母是我們的第一任教師。一個人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分。．提示：對比手法在文中多處運用。如：其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。通過對比，強調(diào)應(yīng)注意輕重緩急，不能本末倒置。再如：如惡惡臭，如好好色。通過對比表現(xiàn)出人“愛美厭丑”的天性。巧用對比，大大增強了文章的表現(xiàn)力。自主探究．提示：《大學(xué)》中，將“君子慎獨”作為意念真誠的發(fā)端。只有意念真誠，表里如一，襟懷坦蕩，才會走得正，行得直。這一點在今天對我們?nèi)匀痪哂兄笇?dǎo)意義。在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該成為公務(wù)員們(甚至每一位現(xiàn)代人)必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能保證你心情舒暢、身體安康，倒是那跛足道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！彼裕妊b修房屋(富潤屋)更重要的還是裝修你自己(德潤身)，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點去——君子必誠其意。其誠做人，方是立身之本。．提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己能做到善，然后再要求別人也做到；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。它體現(xiàn)了儒家重視內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。提示：用最精練的語言把你當堂掌握的核心知識的精華部分和基本技能的要領(lǐng)部分寫下來并進行識記。知識精華技能要領(lǐng)她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。