人民版歷史必修三專題1第3課-宋明理學(xué)課件

第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：（1）了解宋明理學(xué)主要代表人物及其思想；（2）認(rèn)識宋明理學(xué)在古代思想史上的重要地位。朱熹在岳麓書院講學(xué)時手書字跡探究一：閱讀P12第一子目,思考儒學(xué)獨尊地位動搖的原因？（1）漢唐時期的儒學(xué)，無法控制社會動蕩時期的人心；（2）佛教盛行、道教傳播，使儒學(xué)的獨尊地位出現(xiàn)危機；（3）隋唐時期，三教合一、三教并行彌漫在各個領(lǐng)域，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一、三教合一：（宋明理學(xué)興起的背景）儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無法控制人心。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。

魏晉南北朝時期社會動蕩不安，尤其是政治腐敗，王朝更迭，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。

漢唐儒學(xué)簡單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)的道教組織，有太平道、五斗米道。祖天師張道陵創(chuàng)立教團組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是對“道”之信仰的人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，宮觀是教徒活動的場所。佛教是世界三大宗教之一，距今已有2500多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國（尼泊爾）王子喬達摩·悉達多所創(chuàng)（因他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦摩尼）。西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度?！胺稹钡囊馑际恰坝X者”，又稱如來。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。信徒修行悟到生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦難、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。道教佛教補充：修煉丹藥長生不老因果報應(yīng)輪回來世

材料一：唐朝杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/p>

材料二：梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時人們將陶稱為“山中宰相”。后來梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身三次出家，“舍身”同泰寺。材料三清·丁云鵬《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏趺(fū)坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。請問：上述材料反映了漢唐的什么現(xiàn)象？1、魏晉南北朝：漢代儒學(xué)的天命觀難以控制人心，社會動蕩使人們渴求心靈安慰，佛教、道教的盛行和傳播，儒學(xué)發(fā)展?jié)u現(xiàn)了危機。2、隋唐時期：“三教合一”、三教并行，佛、道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。歸納：為什么會興起理學(xué)？時代背景：從魏晉南北朝至唐宋時期，中國思想界出現(xiàn)了以

儒學(xué)為主體“三教合一”的趨勢。3、北宋時期：儒學(xué)家展開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動，不斷思考和探索，把佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，與傳統(tǒng)儒家的積極入世和現(xiàn)實人生觀聯(lián)系起來，逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系，被稱為“理學(xué)”。二、宋明理學(xué)：探究二：閱讀P12——14第二子目,思考什么是理學(xué)？為什么在宋代興起？1、含義：

理學(xué)：宋代儒士既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)思想體系，稱之為“理學(xué)”或“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是重視義理。道、佛儒（根本）（目的）⑴宋代為加強中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，學(xué)術(shù)活躍；2、歷史背景：⑵宋代社會經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，推動文化思想的發(fā)展；⑷從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期爭論和融合奠定了基礎(chǔ)。⑶宋代科舉制的發(fā)展，儒士有重修養(yǎng)、明氣節(jié)、參政事的風(fēng)氣；4、代表人物：

程顥

程頤

朱熹陸九淵

王陽明程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)3、實質(zhì)：理學(xué)以儒家的綱常倫理來約束社會，維護封建專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求。

周敦頤，湖南省道縣人，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，提出無極、陰陽、五行、至誠、無欲等基本概念，為后世理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)體系中的重要內(nèi)容。5、理學(xué)的特點：①吸收佛、道思想，使儒家思想理論化、思辯化、哲學(xué)化，成為完備、精致的思想理論體系。②以封建倫理道德為核心，約束人性，規(guī)范人們的日常行為，使儒家思想通俗化、世俗化，更適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。6、程朱理學(xué)：（客觀唯心主義）（1）思想：①世界觀：“天理”是宇宙萬物的本原。萬物只有一

個天理，先有理后有物；（核心思想）②道德觀：“天理”和儒家倫理道德直接聯(lián)系；③認(rèn)識論：主張通過“格物致知”去把握“理”。①世界觀：理之源在于“天理”，“天理”就是三綱

五常；②道德觀：強調(diào)“存天理，滅人欲”；人性與天理一致③認(rèn)識論：主張“格物致知”，目的在于明道德之善?！岸獭保褐祆洌洪喿x下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。

⑴理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原。其實質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識之外的精神存在物，如絕對精神、上帝的意志。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。材料四：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

⑵理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲；（天理：即封建倫理道德和等級秩序。）材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。⑶理學(xué)的方法論：“格物致知”。（格物：研究，接觸事物；致知：獲得知識.即通過實踐、學(xué)習(xí)，在體會各種知識的基礎(chǔ)上，明白先天存在的“理”。實質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。）思考：格物致知與實踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提，是“理”在人們心中先天存在著，要把握“理”，就需要通過接觸世間的萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上，加強對先天存在的“理”的體驗。

實踐出真知，是在實踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實踐發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的，而不是人們思想中先天存在的。

兩者的區(qū)別：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）（2）程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)；②《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；③朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日、朝形成“朱子學(xué)”；⑤用“三綱五常”維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，促成保守、封閉的民族性格，束縛了人們的思想。④注重主觀意志、品德氣節(jié)、人性莊嚴(yán)，塑造中華民族性格；7、陸王心學(xué)：（主觀唯心主義）（1）陸九淵心學(xué)：新學(xué)的開創(chuàng)者陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①宇宙觀：心是萬物的本原（“心即理也”）；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真

理”，天地萬物都在心中；②認(rèn)識論：內(nèi)心反?。òl(fā)明本心），即可得理。與朱熹觀點有分歧：“鵝湖之會”。（2）王陽明心學(xué)：心學(xué)的集大成者

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因曾被貶貴州時居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。思想主張：①宇宙觀：心是萬物的本原（“心即理也”）；

宣揚“心外無物”、“心外無理”；②認(rèn)識論：內(nèi)心反?。骸爸铝贾保ê诵模?；

“知行合一”?！镄膶W(xué)與理學(xué)的關(guān)系：心學(xué)是對理學(xué)的繼承和發(fā)展；理學(xué)和心學(xué)都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展。陽明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先

得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：概括陸九淵的主要觀點？陸九淵：“心即理也”；(1)主要觀點：“心即理也”；(2)方法論：“發(fā)明本心”。風(fēng)吹旗動，一位僧人說是旗動；另一位說是風(fēng)動；慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風(fēng)動，也不是旗動，是仁者心動。（3）心學(xué)的影響：陸王心學(xué)從明朝中后期起，得道廣泛傳播，對中國的社會政治、文化教育、倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。材料四：心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺

處，故良知即天理。材料五：知是心的本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，

見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料六：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

思考：概括王陽明的主要觀點？

王陽明：“致良知”。(1)思想核心：“致良知”；(2)方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知?！?/p>

思考：材料六體現(xiàn)了什么觀點？重樹思想標(biāo)準(zhǔn)(良知)的重要性；(3)積極：強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們發(fā)奮立志。探究性學(xué)習(xí)：試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽明與友游園，春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“是天生的，但是我看到了，百花才是美麗的?！?/p>

同：都認(rèn)為世界本原是“理”。

異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界

本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。故事二：《父子關(guān)系》友問：老爸和兒子怎么相處呢？二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯了，也不要反對，這就是孝?！标柮髡f：“人本來就有孝心，但還要反省，發(fā)自本心地盡孝，這才是孝?！蓖憾颊J(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不

要偏離天理。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。歸納：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

（1）共同點：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟“仁”、“禮”

的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”；封建倫理道德即是“理”。②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。（2）不同點：①對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱主張“格物致知”；陸王主張“致

良知”，進行內(nèi)心的反省。三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識，我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強不息厚德載物南開大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠樸雄偉勵學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無止境

扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。《二十四孝·郭巨埋兒》：郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

重男輕女；輕視個體自由。三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”婦德、婦言、婦容、婦功。

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——（清）戴震重禮輕法（1）積極：塑造中華民族的優(yōu)秀品格，弘揚傳統(tǒng)美德。①和諧意識：強調(diào)人與自然、家庭、國家的和諧意識；②憂患意識：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈的追求；③崇尚道德：強調(diào)重義輕利，自我約束，可以促進文明的進步；④實踐意識：強調(diào)身體力行、自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。（2）消極：維護封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，遏制創(chuàng)造力。

①尊卑等級的觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對待宋明理學(xué)的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學(xué)。1、實質(zhì)：歸納：宋明理學(xué)的影響：2、消極：三綱五常維系專制，壓制、扼殺自然欲求和個性；塑造了中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，突顯人性莊嚴(yán)。3、積極：理學(xué)經(jīng)過發(fā)展成為官方哲學(xué)，對我國政治生活、文化教育、社會教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。

1、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了（）A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”C

2、中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是（）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬物皆只是一個天理B3、宋代，儒學(xué)家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是（）A.從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬物本原出發(fā)D.從人的本性出發(fā)C

4、王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點是()A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間也，物也”D.“舍天地則無以為道”A

5、某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德，均源于人之自然本性，這位思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明D

6、清風(fēng)吹動旗幡，一人說是風(fēng)動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是()A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽明D材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二：父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。思考：根據(jù)材料說明理學(xué)的主要觀點？及其特點？

⑴主要觀點：世界本原——理。宇宙自然——萬物遵循的普遍原則；社會——儒家道德倫理；個人——人性。⑵特點：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。使理學(xué)哲學(xué)化、世俗化。探究學(xué)習(xí)：材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！?/p>