第四章-中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

第四章

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生

原始物質(zhì)文化舊石器時代，人類能對自然物（如木、骨、石等）稍作加工，以充作某種用途的工具，而工具的制造和使用是由猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，也是人類文化的起始。這說明中華民族的祖先早就開始創(chuàng)造著歷史和文明了。舊石器時代最偉大的文化創(chuàng)造就是火的使用，北京猿人已能熟練地使用和保存火。

新石器時代的標(biāo)志是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，磨制石器、陶器與紡織術(shù)的出現(xiàn)。以生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的新石器文化如滿天星斗，散布于東亞大陸，典型的有仰韶文化、龍山文化、河姆渡文化、屈家?guī)X文化等。

原始觀念文化

——精神之花初放

自然崇拜始于人類歷史初期的原始社會，當(dāng)時，由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)識水平極為低下，人類對大自然中的種種怪異現(xiàn)象感到無法理解，故認(rèn)為萬物有靈，自然界存在著可以主宰人類命運(yùn)的超人力量，于是就產(chǎn)生了自然崇拜。自然崇拜發(fā)展為對自然的神格化，其結(jié)果便是神靈的產(chǎn)生。隨著人類理性的增長，人們開始思考自身的來源，圖騰崇拜和祖先崇拜就與這種思考有關(guān)。人們相信，他們的氏族與某種動物、植物或無生物有關(guān)親屬或其他某種特殊關(guān)系，并以之作為氏族的標(biāo)志。予以保護(hù)和崇拜。于是，某種動物、植物便成了這個民族最古老的祖先。圖騰崇拜更確切地說是對祖先崇拜。續(xù)1987一1988年在新疆呼圖壁縣西南天山中的康家石門子發(fā)現(xiàn)了一巨幅巖畫。這里是深山荒野，人跡罕至的地區(qū)，山勢陡兀，巖壁平直，就在這巨大的砂礫巖壁的平面上，雕鑿出了一巨幅壁畫，畫面東西長約14米，上下高約9米，其面積達(dá)120多平方米，這里海拔高：500多米，巖畫距今地面高達(dá)10米。巨幅巖畫由二、三百人物組成，人物有男有女，或站或臥，或衣或裸，有的作舞蹈動作，如一組9人裸體女性舞蹈像，作風(fēng)粗曠，形象逼真，其中有不少男像明顯地顯示出其生殖器官，表示男女交媾的動作。這樣一幅表現(xiàn)原始生殖崇拜的巖畫，其畫面篇幅之大，主題之集中，不僅在國內(nèi)為首見，就是在世界原始文化藝術(shù)中也屬罕見。

古老的原始崇拜深刻地反映當(dāng)時原始社會思想意識和文化藝術(shù)的發(fā)展，但長期以來人們還是無法了解這巨幅巖畫究竟是哪支古老原始部落人民所作？當(dāng)年它又是怎樣能鑿刻到這么高的巖壁上去？這也是新疆原始文化研究中一個未解之謎。

第二節(jié)殷商西周：從神本走向人本

由于脫離原始社會不久，商人心目中神的地位是至高無上的，還有著濃厚的“宗”的觀念，所以商人尊神、敬祖、重巫，有著強(qiáng)烈的神本文化特征，《禮記·表記》中就有“殷人尊神，率民以事神”的記述。商朝出現(xiàn)了中華民族的第一代文化人——巫、史、祝、卜等文化官員，他們世襲掌管著藏于王室的典籍文獻(xiàn)和天文歷法、醫(yī)藥學(xué)、歷史、預(yù)卜等專門知識，從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥等多種文化活動，并參與政治。國家政事無論大小，最后總要詢問他們，而他們則通過卜問可以支配人世一切的神來決定。他們對中華文化的早期發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)。

商人信仰的神有三類——上帝神、祖先神和自然神，其中地位最高的是“上帝”，它主宰萬事萬物，人必須以卜筮來決定自己的一切行動，就是商王也不例外。商人頻繁舉行規(guī)模盛大的祭祀活動，表達(dá)對上帝或鬼神的敬意。商人還舉行隆重的先祖祭奠，在祈求上帝庇佑的同時，把血族統(tǒng)治也抬上了神壇。殷商神本文化周人的文化維新

周取代商后，周人在承襲商人的天神觀念時，開始了由神本向人本的思想轉(zhuǎn)變。周人稱至上神為“天”或“昊天上帝”，認(rèn)為王權(quán)為天所授，為王祖所遺，神界同周代君王的關(guān)系已是天與天子關(guān)系，所以周人敬天法祖。這樣，宗教與政權(quán)、族權(quán)三位一體，水乳交融，形成以天帝為皈依，以宗法家族為基礎(chǔ)，以君權(quán)神授為核心的國家民族宗教?！熬刺旆ㄗ妗弊源顺蔀橹袊说幕拘叛?，延綿三千年而不衰。

鑒于商亡的教訓(xùn)，周人又意識到“天命靡（無）?！焙汀靶∪穗y?！?，于是強(qiáng)調(diào)“敬德保民”、“以德配天”，在宗法宗教中滲入人文主義成分，試圖通過宗法制度、禮樂制度以及對“德”的宣傳來彌補(bǔ)“天”的力量的缺失。主要措施:宗法建構(gòu)制禮作樂第三節(jié)春秋戰(zhàn)國:中國文化的“軸心時代”春秋戰(zhàn)國的文化背景一、解脫羈絆，士層崛起；二、文化傳播，交織滲透；三、學(xué)術(shù)寬松，富于創(chuàng)造；四、學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。續(xù)1百家興起及其學(xué)派特征

春秋戰(zhàn)國時期，在中華文化史上是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代，其中孔子、老子、莊子、墨子、鄒衍、孟子、荀子等，他們深邃的哲學(xué)思考足以與古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等相比美。諸子的興起具有一個共同特點(diǎn)，即鮮明的“救時之弊”的文化目的性。但由于社會地位、思考方式和學(xué)統(tǒng)承繼上的差異，在學(xué)派風(fēng)格上又各具獨(dú)特鮮明的個性，其中以儒、墨、道、法、陰陽、名六家的影響最大。

由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，以重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)的醇厚之風(fēng)而獨(dú)樹一幟。儒家思想既繼承了血緣宗法時代的原始民主和原始人道遺風(fēng)，又切合春秋戰(zhàn)國時代謀求安定的普遍社會心理，故而成為時代的“顯學(xué)”。由于儒學(xué)的核心在于現(xiàn)實(shí)人事，在于普天之下的人的精神品格，在于人類社會和諧的群體目標(biāo)，所以儒學(xué)成為高舉中華文化人文精神的旗幟，為中華文化的人文精神確定了獨(dú)特的含義，最終成為中華傳統(tǒng)文化的正宗。

續(xù)2

以老子、莊子為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家的思想觀點(diǎn)既有與儒家對立之處，也有相同或相近之處，但總體而言，儒家理想過于高大、完美、嚴(yán)謹(jǐn)，世人只能高山仰之，而道家則為人世大眾、為不得志的士人提供了一種可以被普遍接受的任性的、平常的、散漫的現(xiàn)實(shí)人格和生活態(tài)度。這一互補(bǔ)特征使儒道這兩個完全不同的思想流派能共熔一爐，成為中華文化精神價值的兩支重要來源。

法家的先驅(qū)是齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國理亂的目的。法家思想在中華文化中的繼承方式十分特殊，它只作為統(tǒng)治手段，被統(tǒng)治者部分地利用，而沒有建立起中國人的法治觀念。春秋戰(zhàn)國時儒墨同為顯學(xué)。魯國人墨翟創(chuàng)立了墨家學(xué)派，其信徒多為直接從事勞動的下層群眾。秦漢以后，墨家雖由顯學(xué)而絕學(xué)，但其樸素的實(shí)用主義思想?yún)s在中華文化中得以長期保存。第四節(jié)秦漢:一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一

秦朝在統(tǒng)一六國，建立多民族的封建專制主義國家后，根據(jù)新的政治制度的需要，進(jìn)行了一系列的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、思想、文字等文化統(tǒng)一工作。主要措施有：

(1)“書同文”；(2)“車同軌”；(3)“度同制”；(4)“行同倫”，

(5)“地同域”(6)“修秦律”，(7)“定一尊”

秦朝統(tǒng)一文化的舉措，雖以強(qiáng)化專制君主集權(quán)為目的，但也有力地增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)廣闊地域人們社會生活乃至文化心理的同一性，從而為中華文化共同體的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

續(xù)儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起

在反秦戰(zhàn)爭中建立起來的漢朝，在取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁榮后，再次實(shí)行了統(tǒng)一思想的政策——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由董仲舒倡導(dǎo)的這一思想，以“六經(jīng)”為指針，高舉“崇儒更化”的旗幟，尋找到與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專制政體最相契合的文化形態(tài)——包容陰陽家及法家的新儒學(xué)。從此，儒學(xué)成為中國封建時代的統(tǒng)治思想，儒家的“大一統(tǒng)”觀念深入人心，而仁、義、禮、智、信以及孝道等儒家觀點(diǎn)逐漸成為中華民族所特有的道德倫理觀念。

“獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的推行，使儒學(xué)成為漢代文化思潮的主流，被儒家奉為經(jīng)典的“五經(jīng)”的研究也成為一門專門學(xué)問——經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)也是漢至清代的官方哲學(xué)。漢武帝以后，政治、思想、文化領(lǐng)域都成為儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下，但由于學(xué)術(shù)派別不同，出現(xiàn)了“經(jīng)今古文之爭”。第五節(jié)

魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

三國、兩晉、南北朝是中國歷史上的大動亂時代，漢帝國崩潰瓦解，北方游牧民族闖入中原，社會苦痛，政治混亂。但在文化史上，則是國內(nèi)各民族融合，外域文化進(jìn)入中國的時期，給原有文化增添了新鮮血液，同時也使文化向生動活潑的多元發(fā)展。玄學(xué)崛興

玄學(xué)與清談本是一種思想意識形態(tài)表現(xiàn)的兩個方面，在生活上清談，提高到學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域則為玄學(xué)。

隨著漢帝國的崩潰，經(jīng)學(xué)也隨之失落而出現(xiàn)危機(jī)，在此時代背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)盛行于魏晉，是儒家思想與道家思想結(jié)合的產(chǎn)物。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。所以，老莊之學(xué)輕人事、重自然的價值觀，以前所未有的規(guī)模進(jìn)入到中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。

玄學(xué)的發(fā)展使這一時期成為“中國周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時代”。玄學(xué)的思辨成就不僅被隋唐佛學(xué)和宋明理學(xué)所繼承，而且澤及各門學(xué)科，最突出的是在藝術(shù)上創(chuàng)造了“重神理而遺形骸”，重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念，就連此時的山水詩畫、書法也都深深浸染著玄學(xué)風(fēng)采。

續(xù)1道教創(chuàng)制與佛教傳入

道教是中國的本土宗教，醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，南北朝時規(guī)模最大。作為宗教的一大流派，道教具有宗教的一般性特征，作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，在思想淵源與神仙世界的構(gòu)造上同傳統(tǒng)的哲學(xué)流派、哲學(xué)思想以及傳說、神話息息相通。神仙思想是道教的中心思想。道教最關(guān)心的是“人如何不死”，這正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。

在道教興起的同時，另一支來自南亞次大陸的宗教也氣勢日增地進(jìn)入中華文化系統(tǒng)，這就是佛教。魏晉南北朝時期佛教在中國傳播和發(fā)展較快，對中華文化的影響也日漸廣泛和深遠(yuǎn)，與此同時，佛教也溶合了中華文化而逐漸中國化。

續(xù)2儒、玄、道、佛相與激蕩

儒、玄、道、佛這二教二學(xué)的關(guān)系頗為復(fù)雜，其相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。大體而言，玄學(xué)的“貴無”與佛教的“空”的思想一拍即合，到東晉，玄學(xué)幾乎完全融入佛教之中。儒家對佛教，排斥多于調(diào)和；佛教對儒家，調(diào)和多于排斥；佛、道互相排斥，不相調(diào)和。

魏晉南北朝是一個民族關(guān)系復(fù)雜動蕩的歷史時期。在此階段，大規(guī)模的民族遷移和民族融合進(jìn)入高潮，北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“胡”族先后進(jìn)入中原，紛紛建立政權(quán)，南方的越、蠻、奚、俚、僚等族也與漢族發(fā)生交互關(guān)系，使游牧或半農(nóng)半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)業(yè)社會的“漢”文化發(fā)生長時間交會，并在沖突中走向融合，也使得這一時期的文化趨于多元化走向。

第六節(jié)隋唐：隆盛時代一、文化背景1、門閥世族勢力急劇沒落；2、大批中下層分子，由科舉入仕途。二、“有容乃大“的文化氣派兼容并包兮有容乃大，心胸開闊兮八面來風(fēng)，文人志士兮暢所欲言，文化繁榮兮成就輝煌。續(xù)風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就中國是個詩的國度，唐代則是其輝煌顛峰時代。當(dāng)時社會各階層的詩歌創(chuàng)作，充滿了高漲熱情，出現(xiàn)“行人南北盡歌謠”的狀況。唐代詩詞無論在內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧等各方面，均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世不可企及的典范，故有“詩至杜甫，無體不備，無體不善”之說。

隋唐也是書法與繪畫的昌盛時代。這一時期篆書圓勁，陽冰篆法為后世所多循；草書飛動，張旭、懷素將狂草發(fā)揮得淋漓盡致；行書縱逸，李邕、顏真卿的“麓山寺碑”、“爭坐位貼”最為藝林所重；楷書端整，歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)四大家，將唐楷體推至登峰造極的地步。繪畫方面，閻立本精于肖像，吳道子擅長人物和山水，被稱為“畫圣”，王維首創(chuàng)水墨山水，開文人繪畫先河，后人稱為“詩中有畫，畫中有詩”。

唐代散文也是碩果累累，以韓愈、柳宗元為首所發(fā)起的古文運(yùn)動，不僅意在文體變革，變駢體文為散體文，而且以先秦兩漢古文為法，以儒家經(jīng)典為依歸，“志乎古道”，力斥佛老，重建儒家“道統(tǒng)”，對以后幾個世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。第七節(jié)兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興一、理學(xué)建構(gòu)

理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋周敦頤、程頤等人，至南宋朱熹才建立起比較完整的理論體系。朱熹認(rèn)為“理”為萬物之本源，而封建倫常亦為“天理”。他強(qiáng)調(diào)人對“天理”的自覺意識，其認(rèn)識途徑則是由“格物”到“致知”，從而達(dá)到修身乃至齊家、治國、平天下的功業(yè)。理學(xué)將道德提高到本體，強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響極為深遠(yuǎn)。

續(xù)1二、精致細(xì)膩的士大夫文化

兩宋的士大夫文化表現(xiàn)了精致、內(nèi)趨的性格。宋詞中雖有“豪放派”，但主流始終是“婉約派”的“陰柔”；宋詩、宋畫也浸潤著陰柔、恬靜之美；宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋的手工藝品、瓷器也都纖巧、簡樸；其服飾也以簡樸清秀為雅。三、市民文化之勃興

兩宋除士大夫文化外，還崛起了另一種文化形態(tài)——市民文化，這是建立在都市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮基礎(chǔ)之上的。從其誕生起便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

傀儡戲、參軍戲是中唐以后市井間流行的歌舞小戲，堪稱中國最早的戲劇。明確標(biāo)明以“市人”為讀者對象的“市人小說”也開始出現(xiàn)，如《枕中記》、《鶯鶯傳》等。續(xù)2三、教育和科技成就（一）、教育的特點(diǎn)：1、學(xué)校教育制度上等級差別不斷縮小。2、重視發(fā)展地方學(xué)校。（二）、科技成就：1、指南針、印刷術(shù)、火藥三大發(fā)明；2、數(shù)學(xué)，天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面成就巨大。第八節(jié)

游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會

一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真及蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，在兩宋文化系統(tǒng)中引發(fā)出一種極為深重的憂患意識。北宋人因被動挨打而產(chǎn)生的憂患，南宋人因國破家亡而產(chǎn)生的憂患交織在一起，滲透于宋文化的各個層面，同時也迫使南宋完成了中華文化中心的南遷，從南宋至近代，南方學(xué)術(shù)文化始終領(lǐng)導(dǎo)中華學(xué)術(shù)潮流，成為學(xué)術(shù)中心所在。另一方面，游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。如，漢文化的經(jīng)典均被譯為各游牧民族的文字；遼國朝野上下尊崇孔子；金國奉儒學(xué)為正宗道統(tǒng)；元朝將理學(xué)定為官學(xué)，對明清文化格局都產(chǎn)生了重要影響。游牧民族在對中原的軍事沖擊中雖節(jié)節(jié)勝利，但在文化的碰撞中，卻又一次步入了征服者被征服的軌道。二、元雜劇及其文化意義

游牧民族使至高至尊的漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，元代文人因無科舉而失去仕途，于是一部分文人投身到構(gòu)架于市井文化的雜劇創(chuàng)作中，以表達(dá)那個歷史時代深沉的悲憤、苦悶與抗?fàn)?，如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》等。元雜劇中也有表現(xiàn)充滿希望和謳歌非正統(tǒng)的美好追求的作品，如《西廂記》。元雜劇的繁盛，標(biāo)志著中國戲劇藝術(shù)的成熟，中國成為了世界上的“戲劇大國”之一。三、規(guī)模盛大的中外文化交流1、穆斯林大規(guī)模遷居中國，造成“回回遍天下”的態(tài)勢；2、基督教入華，設(shè)教堂、收門徒；3、馬可.波羅巡游中國。4、科技人才入華，帶來先進(jìn)的科學(xué)知識;5、中國文化西傳。第九節(jié)沉暮與開新

一、空前嚴(yán)厲的文化專制

明清是中國君主專制制度登峰造極的時代，文化專制也空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。一方面，朝廷將儒學(xué)（特別是程朱理學(xué)）規(guī)定為士人必須尊奉的官方哲學(xué)，并將科舉制度進(jìn)一步完善化，以收買、羅致廣大士人；另一方面則屢興文字獄，對于在思想、文字上稍有“越軌”、“悖逆”表現(xiàn)的人士，予以無情鎮(zhèn)壓，甚至株連九族。如康熙雍正時期的“莊廷龍《明史稿》案”、“戴名世《南山集》案”、“呂留良《文選》案”均是轟動全國的大案；乾隆帝禁書長達(dá)十九年，共禁焚書籍3100多種，13800余部。中華文化遭到秦始皇焚書以來的又一次巨大浩劫。二、早期啟蒙思潮明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)，又出現(xiàn)了一些具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如王陽明的心即理說、知行合一說、致良知說，打破了程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。而王艮、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、戴震等人，更是將批判鋒芒直指封建專制君主，提出了將民眾利益置于君臣私利之上的思想。他們這種尖銳的反君主專制思想，已經(jīng)具有沖破千年專制網(wǎng)羅的潛勢，一旦新的階級出現(xiàn)在歷史的地平線上，這種文化精神，經(jīng)過改造，便將直奔民主主義。三、古典文化的大總結(jié)在圖書典籍方面，明清兩代統(tǒng)治者調(diào)動巨量的人力物力，編纂《永樂大典》、《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》等大型類書、叢書，將古代幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、考證、考辨并加以排比薈萃。這些類書、叢書規(guī)模之宏大、編制之精密，不僅在中國是空前的，而且在世界文化史上亦是屈指可數(shù)的。在學(xué)術(shù)文化方面，明清學(xué)者對中國古代文獻(xiàn)展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)，特別是清朝學(xué)術(shù)以考據(jù)為主流，注重?？?、版本、辨?zhèn)?、輯佚?？紦?jù)學(xué)在古籍的考訂上，包括音韻、訓(xùn)詁、制度、?？钡确矫骖H有成就，對中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)承傳不輟的前進(jìn)作出了不可抹殺的貢獻(xiàn)。

在古典文學(xué)方面，明清則是小說的豐收期，現(xiàn)存明清小說有1300余種。明清小說、市民文學(xué)的興起和繁盛，既是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義生產(chǎn)方式萌芽的產(chǎn)物，又與市民思想涌動關(guān)系密切。明清小說不僅重結(jié)構(gòu)、重情節(jié)，而且在結(jié)構(gòu)情節(jié)的展開中重視理性指導(dǎo)，所謂“情理之中，意料之外”，在人物塑造上，還善于運(yùn)用對比、白描、虛實(shí)結(jié)合、多樣統(tǒng)一等手法。明清小說名篇佳作甚多，如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、“三言二拍”等等。四、西學(xué)東漸及其中斷明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士東來，在給中國人帶來歐洲宗教神學(xué)的同時，也將世界近代文化、科技傳到中國，打開了部分中國士人的眼界，對中華文化的進(jìn)步也作出過一定貢獻(xiàn)。比如，近代科學(xué)思維的重要特點(diǎn)是實(shí)證方法和數(shù)學(xué)語言，徐光啟、方以智等人通過接觸西方近代科技知識，重視“質(zhì)測之學(xué)”和數(shù)學(xué)語言的應(yīng)用，初步顯示出近代科學(xué)思維的風(fēng)貌。但遺憾的是，由于宗法專制社會政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)固以及倫理型文化傳統(tǒng)的深厚沉重，使得“西學(xué)東漸”的過程進(jìn)展緩慢。到雍正年間，“西學(xué)東漸”隨傳教士被逐出國門而中斷一百余年。

在這一百余年里，當(dāng)中國采取閉關(guān)自守政策，陶醉于由相對隔絕的文化機(jī)制和承傳不墜的文化歷史中生長出來的文化優(yōu)越感之中時，世界格局發(fā)生了劇變。西方高勢能文化的快速發(fā)展，使資本主義經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，面對中國日趨腐朽、保守的封建文明，西方文化發(fā)動了猛烈沖擊，中華傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機(jī)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中華文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。第五章多民族文化融與中外交匯第一節(jié)中華各民族文化的交流融合一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融三、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)1、經(jīng)濟(jì)方面：糧食作物瓜果蔬菜酒2、衣著服飾：棉花紡織術(shù)胡服3、日常起居：馬札子（胡坐）胡床4、音樂舞蹈：樂器5、文學(xué)：《格薩爾》《江格爾》等6、史學(xué)：蒙古三大歷史名著7、醫(yī)學(xué)及其經(jīng)典著作：《四部醫(yī)典》第二節(jié)

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