第4課中古時期的亞洲課件-高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下2

伊斯蘭教文化圈儒家文明文化圈【本課導(dǎo)入】：歷史解釋

與當(dāng)時的中東和南亞的穆斯林世界相對應(yīng)的是東亞的儒家世界。正如穆斯林世界為奧斯曼帝國、薩菲帝國和莫臥兒帝國所統(tǒng)治那樣，儒家世界為中國所統(tǒng)治；其外圍朝鮮和日本?！顾虬⒗镏Z斯《全球通史》（下冊）第297頁穆斯林世界儒家世界【本課導(dǎo)入】：時空觀念魏晉南北朝———隋唐———遼宋金元—————明初第二單元中古時期的世界第4課中古時期的亞洲第4課中古時期的亞洲穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國穆斯林世界南亞

——笈多帝國、德里蘇丹儒家世界的東亞——日本、朝鮮、目錄一、穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國公元7世紀(jì)亞洲全圖（來源：亞洲歷史地圖參考）印度洋30o10o

阿拉伯半島的夏季的“熱風(fēng)”，阿拉伯人對此早就習(xí)以為常，可他們的敵人卻招架不住。阿拉伯當(dāng)時出征的軍隊，大半都是從貝都因人中招募而來的，肥沃的新月地區(qū)文明國的舒適和奢侈，對于很多人有著強(qiáng)大的吸引力?！窝蟆墩摪⒗蹏晒︶绕鸬脑颉?/p>

伊斯蘭教的興起成功使各氏族部落形成統(tǒng)一的民族力量，結(jié)束半島上紛亂的狀態(tài)，促生了社會生活的安定，這一切大大有利于社會生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。

——何洋《論阿拉伯帝國成功崛起的原因》伊斯蘭教“真主”—安拉穆罕默德-安拉的使者伊斯蘭：和平、順從基本教義：萬物非主，唯有真主（安拉）穆斯林：順從者【思考1】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括阿拉伯帝國興起原因？地理：自然環(huán)境氣候較為惡劣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限經(jīng)濟(jì)：對財富的渴求宗教：伊斯蘭教為統(tǒng)一提供思想理論和信仰基礎(chǔ)政治：由多部落并存混戰(zhàn)到穆罕默德逐步統(tǒng)一【思考1】依據(jù)材料并結(jié)合教材第22頁第2-3段，概括阿拉伯帝國擴(kuò)張方向、制度建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展？中央：專制政體，中央集權(quán)（政、軍、神、稅、司法）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，陸上海上貿(mào)易繁榮——“阿拉伯商人”特點(diǎn)：政教合一、中央集權(quán)

阿拉伯帝國實(shí)行哈里發(fā)中央集權(quán)統(tǒng)治。哈里發(fā)為專制政體的最高首領(lǐng)，集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，控制著從中央到地方的軍政、稅收與宗教三大權(quán)力系統(tǒng)，既是帝國最高元首，又是全體穆斯林的宗教領(lǐng)袖。地方設(shè)總督，但稅收權(quán)與司法權(quán)直屬于中央。——九年級《世界歷史》（上冊）第57頁方向/結(jié)果擴(kuò)張地區(qū)北部敘利亞東部滅波斯，阿富汗和印度西北部，唐朝北部邊境西部攻克埃及，橫掃北非西南占領(lǐng)西班牙，越過比利牛斯山，與法蘭克國王相遇結(jié)果橫跨亞歐非，當(dāng)時疆域最大帝國滅亡1258年，蒙古人攻陷巴格達(dá)，阿拉伯帝國滅亡政治地方：設(shè)總督一、穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國阿拉伯商人商業(yè)活動示意圖

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》【思考2】依據(jù)材料并結(jié)合教材第23頁“學(xué)思之窗”和第1段，概括阿拉伯帝國的影響？自然科學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代科學(xué)四大發(fā)明傳播歐洲，促進(jìn)西歐封建社會瓦解和資本主義社會的興起。歐洲繼承發(fā)展古希臘羅馬文化，為文藝復(fù)興提供條件阿伯：加強(qiáng)了東西方文明之間的交流；豐富和發(fā)展了阿拉伯文化；擴(kuò)大了阿拉伯帝國在的影響力；鞏固了統(tǒng)治中國：傳播了中華文明成果，擴(kuò)大了影響力；加強(qiáng)了中國同其它文明地區(qū)交流；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展一、穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國【思考3】依據(jù)材料并結(jié)合教材第23頁“學(xué)思之窗”和第1段，概括阿拉伯文化的特點(diǎn)及原因？1.兼蓄東西方文化特征2.保留本民族特色3.是東西方文化的綜合與創(chuàng)新特點(diǎn)原因阿拉伯統(tǒng)治者的重視和提倡兼收并蓄、包容開放、發(fā)展創(chuàng)新主觀阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，熱愛文化客觀：征服地區(qū)大多數(shù)歷史悠久，文化積淀深厚

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽到亞里士多德名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來的知識潮流，給歐洲帶來了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來。中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。

——蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》阿拉伯人改造古印度數(shù)字——阿拉伯?dāng)?shù)字演變過程阿拉伯帝國政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮一、穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國小亞細(xì)亞的奧斯曼土耳其15-16世紀(jì)的奧斯曼帝國1453，信奉伊斯蘭教的奧斯曼帝國攻陷拜占庭【思考4】依據(jù)材料并結(jié)合教材第二子目，總結(jié)奧斯曼土耳其帝國的概況？興起13世紀(jì)于小亞細(xì)亞發(fā)展起來擴(kuò)張攻占拜占庭，征服小亞細(xì)亞，向歐洲進(jìn)軍，征服巴爾干和東南歐；16世紀(jì)，征服西亞和北非部分地區(qū)首都1453，滅拜占庭，定伊斯坦布爾（君士坦丁堡）結(jié)果16世紀(jì)后期，橫跨亞歐非的大帝國民族突厥部落的奧斯曼人信仰伊斯蘭教滅亡1923年，土耳其共和國取代【政治】1.最高統(tǒng)治者蘇丹：宗、國、軍、地2.統(tǒng)治階級：宗教上層及封建主3.被統(tǒng)治階級（納稅人）：工商業(yè)者和農(nóng)民4.特點(diǎn)：政教合一，集權(quán)專制【經(jīng)濟(jì)】1.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，外貿(mào)發(fā)展1.經(jīng)濟(jì)：亞歐傳統(tǒng)商路受阻，推動新航路的開辟2.思想：擴(kuò)張傳播伊斯蘭文化，也促進(jìn)與各地文化的交融，推動世界文化多樣性發(fā)展。3.文化：兼蓄東方文化，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化

東西方傳統(tǒng)商路受阻一、穆斯林世界的中東——阿拉伯帝國、奧斯曼帝國秦漢時期的交趾郡儒家世界，唐宋獨(dú)立，明為宗藩內(nèi)容笈多帝國德里蘇丹國興起4C，恒河中游，征服北印度11C突厥人入侵印度，13世紀(jì)德里蘇丹國政治中央尚未集權(quán)，政令不統(tǒng)中央集權(quán)：最高統(tǒng)治蘇丹（行、立、司、軍）地方保留藩王，權(quán)力過大地方行省制，蘇丹任命，重要職位穆斯林宗教宗教寬容政策，佛教盛行，印度教主要宗教宗教同化政策，伊斯蘭教為國教影響推動了南亞地區(qū)的發(fā)展

印度教認(rèn)同四種主要的生活目的：遵守宗教和道德法則，追求經(jīng)濟(jì)上的富庶，靠誠實(shí)獲得財富，享受社會的、物質(zhì)的和性的愉悅，以及靈魂的拯救。

——杰里·本特利：《新全球史》兼容性強(qiáng)，適應(yīng)中古印度不同地區(qū)、階層的需求二、穆斯林世界的中東——笈多帝國、德里蘇丹大和公元5世紀(jì)，大和國統(tǒng)一日本本土

從646年開始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行了一系列改革，史稱“大化改新”。大化改新后，大和正式改稱日本國。大化改新的主要內(nèi)容有：政治上，建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國、郡、縣三級，由中央派官治理。經(jīng)濟(jì)上，廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國有，成為公地、公民；國家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，也不能買賣；統(tǒng)一賦稅、大化改新使日本發(fā)展成為一個中央集權(quán)的封建國家。

——九年級《世界歷史》（下冊）仿唐制度；奴隸社會進(jìn)入封建社會的中央集權(quán)國家部落的氏族時代善于學(xué)習(xí)的民族三、儒家世界的東亞——日本、朝鮮

大化改新百余年后，土地私有與土地兼并盛行。貴族、豪門、寺院大量購買、兼并土地，建立莊園。大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏進(jìn)入莊園，干涉莊園事務(wù)。中央對地方逐漸喪失了控制能力，社會局勢動蕩。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，把自己家族和仆從中的青壯男子武裝起來，組成一種血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)，成員稱為“武士”?！拍昙墶妒澜鐨v史》（下冊）古代日本莊園復(fù)原圖莊園條件1.政治：中央集權(quán)體制瓦解，地方勢大2.經(jīng)濟(jì)：新土地開墾，土地私有化程度高，土地兼并嚴(yán)重3.社會：貴、豪、寺等購買兼并土地莊園特征1.血緣關(guān)系和主從制相結(jié)合的軍事集團(tuán)2.獨(dú)立于國家控制的地方勢力莊園實(shí)質(zhì)1.中央權(quán)力的削弱，地方勢力的增強(qiáng)2.獨(dú)立性加強(qiáng)，掌握實(shí)權(quán)日本武士：衛(wèi)士或隨從，主要從事與戰(zhàn)爭有關(guān)活動三、儒家世界的東亞——日本、朝鮮源賴朝（1147—1199）日本“幕府”建立鐮倉幕府【思考5】依據(jù)材料并結(jié)合教材第25頁第二段，總結(jié)幕府的概況？政治：10C中央集權(quán)體制瓦解，地方勢大社會：貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)日益增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)：新土地開墾，土地私有化程度高，莊園形成背景天皇及朝廷為名義上的中央政府，實(shí)權(quán)由以將軍為首的幕府掌握將軍：賜予武士官職和俸祿；武士：效忠將軍，納貢和兵役等義務(wù)武士與將軍是家族與主從雙重關(guān)系特征概況世界變局德川鎖國？三、儒家世界的東亞——日本、朝鮮政治：中央集權(quán)制度，科舉制，地方管理制度等經(jīng)濟(jì)：先進(jìn)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)技術(shù)，土地國有制等文化：儒家思想，漢字漢文文化等

古代朝鮮文化打上了中國文化影響深刻的烙印，如提倡儒學(xué)，實(shí)行科舉制，派貴族子弟到唐朝留學(xué)，培養(yǎng)國王所需要的各種人才；另外，中國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮，新羅統(tǒng)一朝鮮后與唐朝密切交往，注重借鑒中國文化來發(fā)展本國文化，如朝鮮的文字、史學(xué)等，同時朝鮮人民又推陳出新，在借鑒中國膠泥活字印刷的基礎(chǔ)上，發(fā)明銅活字印刷，這是世界上最早的金屬活字。

——孟廣林《世界中世紀(jì)史》

10世紀(jì)，王建建立高麗王朝，仿照唐制，設(shè)三省六部，引入科舉制，考試選拔官員。14世紀(jì)末，高麗大將李桂成建立朝鮮，改國號為朝鮮。

——九年級《世界歷史》（上冊）

【思考6】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括朝鮮都向古代中國學(xué)習(xí)的概況？內(nèi)容特點(diǎn)：學(xué)習(xí)借鑒與推陳出新并蓄作用：鞏固了統(tǒng)治，發(fā)展本民族文化；擴(kuò)大中華文化影響力概況三、儒家世界的東亞——日本、朝鮮

1592—1598年壬辰倭亂（萬歷朝鮮戰(zhàn)爭）期間，明朝大將鄧子龍、朝鮮大