2024年高考語文備考：人物訪談+篩選整合信息

一、閱讀下面的文字，完成1?3題。

人工智能正滲透在我們生活的方方面面，不管是機器人送外賣、寫詩，虛

擬大學生，還是各種自動化設施，大家都已經(jīng)習以為常。而且這種趨勢還

正繼續(xù)深化。與此同時，何為人工智能的本質(zhì)，卻并沒有統(tǒng)一的、清晰的

定義。對于人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面，也一直是被討論的焦點。

在討論人工智能的各種人群主體中，也不缺少哲學家的身影。

近日，《封面新聞》記者專訪到復旦大學哲學學院教授、博士生導師徐英

瑾。

封面新聞：相對而言，很多人會認為人工智能是一個非常偏工科的科學研

究，而您研究哲學，為什么想到要用哲學來談論人工智能呢？您是如何看

待哲學和科學之間的關系的呢？是怎么想到要將人工智能作為自己的哲

學思考對象？

徐英瑾：哲學思考有一個問題，很多話是公說公有理，婆說婆有理。我欣賞

萊布尼茨的話，任何事情都可以通過演算去弄清是非。有一些終極體悟算

不出來，但是這個比例不會很高。分析哲學比較重視論證性，但忽略全局

性。歐陸哲學重視全局性，卻忽略論證性，我想要做的就是把這兩者取長

補短，加以綜合。這不是很簡單就能做到的，但我一直在朝著這個方面努

力。

封面新聞：關于人工智能未來發(fā)展的預測很多。不少人擔心“強人工智能”

的出現(xiàn)會威脅人類的生存。您如何看？

徐英瑾：任何事物，我們不能光要它的好處，不要它的風險。人類發(fā)展人工

智能的一個方向就是，要讓人工智能變得越來越聰明，越來越像活人。但

這樣肯定會帶來風險，但如果發(fā)展人工智能就還必須冒這個風險。如果不

冒這個險，它會變得非常笨，也不是人類想要的人工智能。這就像打仗，

有人贏，那么就有人敗。人類對風險是有相當高的控制能力的，盡管這種

控制不是絕對的。其實不只是對機器人，人類對自己的風險控制能力也不

是絕對的。比如說，為了把飛機突然“發(fā)瘋”這件事情的概率降到最低，

人會用“任何時候駕駛室必須至少有兩個人同時在場”的規(guī)則。但這也

不能將風險降到絕對為零，因為還是有兩個人在駕駛室里一起發(fā)瘋的可

能。我個人覺得，人類是怎么防范自己失控，就應該怎么去防范人工智能

失控。如果人工智能拼命往邪惡的方向發(fā)展，這不是人工智能干壞事，而

是人在利用人工智能干壞事。當然人工智能會讓壞事變得更加嚴重。至

于擔心人工智能在肉體、物理上對人的毀滅，我覺得大可不必太擔心。因

為很強的人工智能與黑暗之間的結(jié)合，要加很多安全閥。只要不給人工智

能獨當一面的機會，就能很好攔阻這種狀況的發(fā)生。但我不確定我的想法

是不是過于理想主義。畢竟現(xiàn)在世界處于比較分裂的狀態(tài)，各個國家的人

類會不會坐下來協(xié)商，也都是不確定的、未知的。

封面新聞：你覺得有必要制定一個什么規(guī)則來約束一下人工智能技術的

發(fā)展，防止人工智能從業(yè)者是十足的科技狂，創(chuàng)造出一個瘋狂的機器人，

沒有底線，做出對人類殺傷性極強的事情嗎？

徐英瑾：其實越是定規(guī)范，人類越是會有逆反心理。我覺得，相比基因編輯,

人工智能較為不用擔心。對于進攻的惡勢力，我不認為防御方會失手。因

為防御方也可以獲得技術，而且官方會支持對計算機技術的利用。我覺得,

真正要擔心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人發(fā)

瘋。防止人性的惡，才是關鍵。我個人覺得最好的狀態(tài)是這樣的：利用人

工智能的優(yōu)點，明了人工智能的局限。不要依賴它。利用網(wǎng)絡的便利性，

又要與它的缺點作斗爭。比如大數(shù)據(jù)時代對人的信息全面采集造成對人

隱私權的侵犯，我個人有一個思考是可以發(fā)展小數(shù)據(jù)技術。當這個技術幫

我們進行信息處理時，不會把個人信息上傳到云，而是當下處理。就像保

密單位那樣對信息進行小范圍使用和相對封閉化的處理。

封面新聞：從哲學的角度來思考人工智能，有怎樣獨特的優(yōu)勢？

徐英瑾：不少人注意到，一些物理學、社會學概念經(jīng)常會被混搭用到其他

領域內(nèi)，比如量子婚姻、量子物理學，贈的增加和遞減。而哲學就是讓這

些概念用在正確的抽屜上，不要混場，不要串戲。有的人會說，不是講究融

合嘛。但是融合的前提是分開。先分清楚概念才有融合的價值和意義。

封面新聞：如果用比較簡要精練的語言來概述，人工智能哲學的核心主題

是在討論什么？

徐英瑾：就是對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天下學科都

羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學才能干得動這活兒。研究人工智能不能不知“意

向性”，而“意向性”是德國哲學家胡塞爾的概念。

（摘編自《封面新聞》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.關于從哲學的角度來思考人工智能的問題，徐英瑾認為哲學的意義和價

值在于能對諸如量子婚姻、量子物理學等概念進行區(qū)分與融合。

B.被問到有人擔心未來"強人工智能”的出現(xiàn)會威脅人類的生存時,徐英瑾

認為干壞事的不是人工智能，而是人利用人工智能干壞事。

C.面對是否有必要制定規(guī)則來約束人工智能技術發(fā)展的提問，徐英瑾表示

防御方可以獲得技術，而且官方也支持對計算機技術的利用。

D.關于為何想到要用哲學來談論人工智能的問題，徐英瑾解釋自己想要

把分析哲學和歐陸哲學結(jié)合起來研究，取長補短，加以綜合。

解析:A“諸如量子婚姻、量子物理學等概念進行區(qū)分與融合”錯誤。

由“而哲學就是讓這些概念用在正確的抽屜上……但是融合的前提是分

開”可知，是分開、分清，且“等概念”表達模糊。

2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.本次訪談是在人工智能深入發(fā)展，正在滲入我們生活的方方面面的背景

下進行的，訪談試圖探尋人工智能的本質(zhì),聚焦人工智能的未來發(fā)展。

B.作為哲學教授的徐英瑾，將偏工科的人工智能作為自己哲學研究的思考

對象,在取長補短、綜合分析中以哲學視角思考人工智能的現(xiàn)狀和未來。

C.面對"強人工智能”的威脅，徐英瑾教授舉飛機駕駛室的例子，說明人類對

包括人工智能在內(nèi)的風險控制并不絕對，但他同時也認為人類對風險有

很高的控制能力。

D.對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究，是人工智能哲學討論的核

心主題，只有哲學才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面。

解析：D“只有哲學才能探尋出人工智能未來發(fā)展將會到怎樣的層面”

曲解文意。由“就是對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究。我把天

下學科都羅列一下，發(fā)現(xiàn)只有哲學才能干得動這活兒”可知，徐英瑾要表

達的意思是只有哲學才能“對通用人工智能發(fā)展進行戰(zhàn)略性前瞻研究”。

3.面對人工智能的發(fā)展,徐英瑾建議怎樣防控"強人工智能”與黑暗的結(jié)合?

請結(jié)合材料簡要分析。

解析：依據(jù)“利用人工智能的優(yōu)點……又要與它的缺點作斗爭”可概括出：

正確處理人類與人工智能的關系，既利用人工智能的優(yōu)點，也明了人工智

能的局限。不過度依賴人工智能，利用網(wǎng)絡的便利性，與它的缺點作斗爭。

依據(jù)“我覺得，真正要擔心的不是失控的人工智能……防止人性的惡，才

是關鍵”可概括為：防止人性之惡，警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。依據(jù)“對

于進攻的惡勢力……而且官方會支持對計算機技術的利用”可概括為：

發(fā)展數(shù)據(jù)技術，防御方要獲得對計算機技術的利用，并獲得官方支持。

答案：①發(fā)展數(shù)據(jù)技術：防御方要獲得對計算機技術的利用，并獲得官方

支持。②防止人性之惡：警惕掌握人工智能的人發(fā)瘋。③正確處理人類與

人工智能的關系：既利用人工智能的優(yōu)點，也明了人工智能的局限。不過

度依賴人工智能，利用網(wǎng)絡的便利性，與它的缺點作斗爭。

二、閱讀下面的文字，完成4?6題。

中國共有56項世界遺產(chǎn)，位于全球前列。然而在經(jīng)濟社會高度發(fā)達的當

下，年輕人對遺產(chǎn)資源重要性的認識不到位，對遺產(chǎn)資源的關注度還有待

提高。如何挖掘遺產(chǎn)的當代價值，更好地保護和傳承這些豐富的遺產(chǎn)資源,

是一個寬泛又關鍵的命題。

為此，《南方周末》與中國人民大學環(huán)境學院副教授蘇明明做了一次訪談。

記者：很多遺產(chǎn)資源當年的功能已經(jīng)不存在了，它們在當代社會的價值是

什么？

蘇明明：遺產(chǎn)是源于過去，但現(xiàn)在仍然有價值，并且值得去傳承到未來的

資源。遺產(chǎn)的價值是豐富和多樣的，比如教育、科研等。如故宮博物院除

了參觀游覽，還有強大文化展示、宣傳功能等。各功能之間不是孤立的，

而是相互關聯(lián)的。止匕外，遺產(chǎn)資源還可以通過功能轉(zhuǎn)換再利用，比如北京

798、首鋼園等，都是工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為藝術空間、游憩休閑區(qū)、社區(qū)公共

空間等符合現(xiàn)代需求的新的功能區(qū)。遺產(chǎn)的價值和內(nèi)涵不斷地在被重新

定義，需要用發(fā)展、動態(tài)的眼光去看待。

記者：若旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護出現(xiàn)了矛盾，該怎么辦？

蘇明明：遺產(chǎn)保護和旅游發(fā)展并不沖突。合理的旅游規(guī)劃和管理非常重要,

不僅要有當?shù)卣?、?guī)劃設計單位、旅游管理機構(gòu)的參與，當?shù)厣鐓^(qū)參與

也十分重要。

在旅游開發(fā)中，我們要保護和傳承遺產(chǎn)資源的物質(zhì)形態(tài)，比如村落的格局、

傳統(tǒng)建筑等，也需要保護像傳統(tǒng)藝術表演形式、傳統(tǒng)生活方式等非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)，更需要保護創(chuàng)造和傳承遺產(chǎn)的人。因為原住民也是遺產(chǎn)地重要的

組成部分，如果原住民不存在了，只剩下建筑的空殼，就沒有了遺產(chǎn)資源

中蘊含的人地關系了。不能為了滿足游客的體驗，就希望社區(qū)居民都住在

原始的房子里過著原始的生活。所以我們強調(diào)動態(tài)保護、適應性管理。

一方面保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和生活方式，另一方面也讓社區(qū)的居民能夠有更好

的生活品質(zhì)，滿足居民更多樣的發(fā)展需求。比如，通過基礎設施提升改善

居民的居住條件、通過旅游等其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展為居民、特別是為年輕人提

供更多的發(fā)展機會。

記者：你剛才特別提到了年輕一代，遺產(chǎn)對年輕一代的意義和價值是什

么？

蘇明明：對遺產(chǎn)地社區(qū)的年輕一代來說，一方面，遺產(chǎn)資源的保護和發(fā)展

是新的生計或者發(fā)展機會。另一方面，年輕人對自己出生的社區(qū)和鄉(xiāng)土環(huán)

境有很強的情感依戀，回到家鄉(xiāng)參與遺產(chǎn)保護，傳承當?shù)匚幕軌蛘业?/p>

自身的歸屬感，強化文化認同和身份認同。

記者：然而，現(xiàn)在遺產(chǎn)地的年輕人往往不愿意留在家鄉(xiāng)，怎樣讓他們留下

來保護遺產(chǎn)？

蘇明明：現(xiàn)在，很多遺產(chǎn)地都存在代際問題。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)

文化遺產(chǎn)面臨的代際危機可能更嚴重。伴隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，年輕

一代面臨更多樣的選擇和發(fā)展機會，對于遺產(chǎn)的認知和發(fā)展需求也不同，

關鍵在于讓年輕人喜歡上遺產(chǎn)資源，那么如何讓遺產(chǎn)資源更好和年輕一

代對話呢？識別遺產(chǎn)對年輕一代的意義和價值，重視對年輕人本土文化的

教育，這才是吸引年輕人留在家鄉(xiāng)傳承和保護遺產(chǎn)的核心。現(xiàn)在，很多遺

產(chǎn)地都在吸引年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展、創(chuàng)業(yè)。除了旅游業(yè)，還有文創(chuàng)、民宿、研

學等新的產(chǎn)業(yè)形式吸引更多年輕人加入遺產(chǎn)保護、傳承和發(fā)展的行列。

這些都是有益的嘗試。

（摘編自《南方周末》2021年8月18B）

4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.關于遺產(chǎn)資源在現(xiàn)代社會價值的問題，蘇明明表示雖然遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會

影響不大，但其價值豐富多樣，且在不斷發(fā)展，仍有重要意義。

B.被問到如何處理遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展矛盾的問題時，蘇明明表示兩者并

不沖突，需要政府部門、旅游部門、當?shù)厣鐓^(qū)等參與規(guī)劃與管理。

C.關于遺產(chǎn)對當?shù)啬贻p一代的意義和價值的問題，蘇明明認為遺產(chǎn)不僅能

給他們提供發(fā)展機會，還能增強年輕人的文化認同和身份認同。

D.面對如何讓年輕人留下來的提問，蘇明明首先承認了遺產(chǎn)保護存在的

代際問題,接著指出了讓遺產(chǎn)資源更好地和年輕一代對話的措施。

解析:A“雖然遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會影響不大”錯誤。由“遺產(chǎn)是源于過去，

但現(xiàn)在仍然有價值……此外，遺產(chǎn)資源還可以通過功能轉(zhuǎn)換再利用”可知,

遺產(chǎn)資源價值豐富多樣，且在不斷發(fā)展，仍有重要意義，但并沒有說到遺

產(chǎn)對現(xiàn)代社會影響不大。

5.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.《南方周末》作為媒體方,聚焦遺產(chǎn)傳承與保護的問題，期望通過對談探

討遺產(chǎn)價值等話題,從而讓更多人，特別是年輕人能夠參與其中。

B.記者作為對談的一方，關心遺產(chǎn)資源的當代價值和年輕人