第1課 中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn) 同步練習(xí)（含答案）-2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)姓名：???????????班級(jí)：一、單選題1．王維的詩作《終南別業(yè)》中寫到：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；《過香積寺》中寫到：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，詩句中字字充滿的禪道之意，使得詩歌的意境更加開闊，詩歌的面貌也更加絢麗多彩。由此可見，唐代（

）A．佛教思想豐富了詩歌創(chuàng)作 B．三教思想漸趨于合流C．文化氛圍呈現(xiàn)多元化特征 D．詩歌呈現(xiàn)世俗化傾向2．明清瓷器繪畫中，常見的有“三綱五常圖”、二十四孝圖，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會(huì)、精衛(wèi)填海等源于文學(xué)作品的題材。這說明（

）A．民間流行文化影響官方價(jià)值觀念 B．手工業(yè)品成為文藝傳播媒介C．對(duì)外貿(mào)易商品滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化 D．主流價(jià)值觀念影響社會(huì)生活3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)荀子樸素唯物觀的是（

）A．“大道之行也，天下為公” B．“天行健，君子以自強(qiáng)不息”C．“天行有常，不為堯存，不為桀亡” D．“人法地，地法天，天法道，道法自然”4．中國(guó)許多大學(xué)的校訓(xùn)與古代文化典籍有關(guān)。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”源自《易經(jīng)》；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)中的“解民生之多艱”源自《離騷》；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”源自《論語》；廈門大學(xué)校訓(xùn)中的“止于至善”源自《禮記》。這表明（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力 B．中國(guó)高等教育的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C．高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化 D．儒家的思想觀念影響著教育的發(fā)展5．民本思想是我國(guó)古代思想文化的精華和政治思想的理論根基，是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)。下列選項(xiàng)中體現(xiàn)民本思想的有（

）①“民惟邦本，本固邦寧”

②“民為貴，社稷次之，君為輕”③“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”④“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②④6．據(jù)天貓統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，2024年春節(jié)前后，“新中式”的搜索量同比增長(zhǎng)超200%，“馬面裙”供不應(yīng)求；非遺產(chǎn)品吸引眼球；博物館文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈，傳統(tǒng)文化和時(shí)髦大氣兼具的“國(guó)潮范兒”成了年輕人選購禮品的最愛?！拔幕Y品”的走俏（

）A．取決于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展 B．突顯了博物館文物研究?jī)r(jià)值C．推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立 D．根植于深厚的歷史文化底蘊(yùn)7．安徽宏村的承志堂有“民間故宮”之稱。起伏錯(cuò)落的馬頭墻使住宅有了封閉獨(dú)立的內(nèi)向型圍合空間，其主體建筑以前、后兩堂為中軸，是兩進(jìn)三間結(jié)構(gòu)，前廳是整個(gè)家庭的“政治文化中心”，后廳是主人侍奉父母、長(zhǎng)輩的地方，俗稱“高堂”。東西兩側(cè)的書房、仆人用房、偏廳、廂房、后花園等為輔助建筑。這種民居的設(shè)計(jì)（

）A．布局講究對(duì)稱、主次分明 B．體現(xiàn)了人與自然和諧相處C．主要受自然地理環(huán)境影響 D．有效解決了住房緊缺問題8．下表所示是中華傳統(tǒng)文化杰出的代表。由此可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體是（

）地區(qū)黃河流域長(zhǎng)江流域珠江流域遼河流域代表半坡文化、大汶口文化河姆渡文化、良渚文化百越文化紅山文化A．青銅文化 B．農(nóng)耕文化C．民族文化 D．道德文化9．習(xí)近平總書記在第五次冬奧會(huì)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要在運(yùn)營(yíng)管理中融入更多的中國(guó)元素。”中國(guó)有24個(gè)節(jié)氣，因此開幕式時(shí)間定在2022年2月4日晚20：04分，中國(guó)隊(duì)24分出場(chǎng)。此外會(huì)徽“冬夢(mèng)”“飛躍”，吉祥物“冰墩墩”“雪融融”等也都體現(xiàn)著中國(guó)元素，讓“中國(guó)式浪漫”浸潤(rùn)在冬奧會(huì)的全過程?！爸袊?guó)式浪漫”（

）A．加速了中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際化進(jìn)程 B．體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧運(yùn)會(huì)的熱愛C．凸顯了中國(guó)改革開放的偉大成就 D．植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)10．景公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異，和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及；以泄其過，君子食之，以平其心。”晏子的話體現(xiàn)出了中華文化的主張是（

）A．以人為本 B．道法自然 C．和而不同 D．崇德尚賢11．宋代出現(xiàn)了眾多書寫異域的著作，如沈括的《熙寧使史契丹圖鈔》、朱或的《萍州可談》以及趙汝適的《諸蕃志》等。這些著作多是據(jù)作者見聞?dòng)涗洠鶖⑹龅纳酱ǖ乩?、風(fēng)俗人情、動(dòng)植物產(chǎn)等趨于客觀真實(shí)，與以前志怪筆記中的異域想象大異。與這一現(xiàn)象無關(guān)的是（

）A．活字印刷的推廣 B．窮理考辨的自覺 C．自然科學(xué)的發(fā)展 D．異族政權(quán)的并立12．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)精神文化“是以薈萃先民智慧的《易經(jīng)》為源頭，以交融互補(bǔ)的儒、道兩家義化為主干，兼取墨、法以及佛教等諸家思想融匯于一爐的多成分、多層次的有機(jī)復(fù)合體”。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化（

）A．蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德 B．包容眾家所長(zhǎng) C．擁有悠久歷史 D．生命力強(qiáng)大13．孔子主張“仁”“為政以德”“使民以時(shí)”；反對(duì)“暴政”，反對(duì)殘酷剝削，反對(duì)“非禮”。孔子有關(guān)“仁”和“禮”的學(xué)說（

）A．成為封建時(shí)代政治和社會(huì)倫理的源泉B．標(biāo)志著儒家思想體系的逐步官方化C．推動(dòng)我國(guó)社會(huì)倫理發(fā)展到一個(gè)新階段D．阻滯了新的社會(huì)形態(tài)的孕育和誕生14．天水麻辣燙吸引了全國(guó)各地游客，也讓麥積山厚重的佛教文化生動(dòng)的展現(xiàn)在世人面前，尤其是栩栩如生的“東方微笑”小沙彌造像讓人產(chǎn)生濃厚興趣，無數(shù)游客來此打卡，一度門票售罄。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是（

）A．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化兼容并蓄、長(zhǎng)期并存、形成文化認(rèn)同B．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出了懲惡揚(yáng)善、仁愛忠孝的倫理觀念C．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由不同地域文化兼容、互補(bǔ)而博大精深D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)15．中國(guó)的禮樂文明發(fā)端于神靈崇拜，并以祖先崇拜、祖先信仰和祖先祭祀體系的形成而臻于完備。自20世紀(jì)80年代以來，禮樂制度被作為中華文明的要素之一，受到學(xué)術(shù)界廣泛重視。中國(guó)歷史上不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)益于（

）A．表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏 B．歌頌祖先的豐功偉績(jī)C．增強(qiáng)民族凝聚文化認(rèn)同 D．構(gòu)建嚴(yán)明的統(tǒng)治秩序二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地處中原地區(qū)的周、衛(wèi)、齊、魯、晉（韓、趙、魏）等政權(quán)皆被視為“中國(guó)”，秦、楚、吳、越等政權(quán)則被看成是夷狄。到秦朝“以兵滅六王，并中國(guó)”以后，按照五德終始學(xué)說，以其代周“火”德自為“水”德，以“中國(guó)”正統(tǒng)自居，就連周朝時(shí)秦、楚、吳、越等政權(quán)所轄地區(qū)也被視為“中國(guó)”了。漢武帝時(shí)，承認(rèn)秦朝代替周朝的中國(guó)正統(tǒng)地位，以西漢代秦“水”德為“土”德。漢人在稱漢朝為“中國(guó)”的同時(shí)，又構(gòu)建起了中國(guó)各個(gè)民族皆為“炎黃子孫”的血統(tǒng)體系。——摘編自趙永春《中國(guó)古代的“中國(guó)”與“國(guó)號(hào)”的背離與重合》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦漢時(shí)期國(guó)家觀念的變化，并簡(jiǎn)析其原因。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一民本思想濫觴于殷商至西周。當(dāng)時(shí)的一些思想家、政治家從桀、紂的亡國(guó)及現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中，初步看到了民的力量，提出了“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”和“敬德保民”，開始重視民的力量。但這時(shí)只能說是民本思想的萌芽時(shí)期。到了春秋時(shí)期，民的力量有了進(jìn)一步的顯示，思想家們認(rèn)識(shí)到了民對(duì)君的制約性，“民實(shí)瘦矣，君安得肥？”，并進(jìn)而提出了“夫民，神之主也”，這標(biāo)志著民本思想有了較大發(fā)展。孟子集西周以來民本思想之大成，提出了“民貴君輕”、“得乎丘民而為天子”和仁政學(xué)說，形成了比較完整的民本思想體系，標(biāo)志著民本思想的成熟?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗凡牧隙S宗羲以托古的方式明確提出了自己的政治理想——“民為主，君為客”。在他看來，君主統(tǒng)治的目的是要為天下百姓謀福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位開始動(dòng)搖，世襲君主并不是天經(jīng)地義應(yīng)該做統(tǒng)治者的，如果君主不為人民謀福利，其權(quán)力就不再具有合法性。他不僅反對(duì)暴君專制，還認(rèn)為君主與百官之間應(yīng)該“平權(quán)共治”，駁斥了儒家傳統(tǒng)所推崇的君臣父子關(guān)系。雖然君與臣所擁有的權(quán)力并不是相等的，但是君與臣之間職責(zé)是相同的，因而在身份上是平等的。在國(guó)家的政治活動(dòng)中，“民”所處的地位是一種被拖著往前走的、被照顧的、被教養(yǎng)的地位，而不是一種支配性的、當(dāng)家作主的地位。——摘編自李石《論黃宗羲的“民本思想”與西方民主理論的區(qū)別》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括先秦時(shí)期民本思想的演變及發(fā)展特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明與先秦相比，黃宗羲對(duì)民本思想的發(fā)展與局限。參考答案：1．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，時(shí)空是唐朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“詩句中字字充滿的禪道之意”可知，佛教思想滲透到詩歌的創(chuàng)作中，豐富了詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容與境界，A項(xiàng)正確；材料中的詩歌反映了一定的佛教思想，不涉及三教，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及唐代詩歌多元化的特征，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料未涉及詩歌內(nèi)容世俗化的特征，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明清（中國(guó)）。材料主要講述明清瓷器印花內(nèi)容體現(xiàn)儒家思想，表明在人們生活中儒家思想的滲透，D項(xiàng)正確；材料沒講述民間流行文化與官方思想的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料未說到藝術(shù)傳播，排除B項(xiàng)；材料的瓷器也未提到是對(duì)外出口，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。依據(jù)材料概況可知：體現(xiàn)荀子樸素唯物觀的是“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即大自然的運(yùn)行有其自身的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿硕淖儯瑥?qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性，C項(xiàng)正確；“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)利的歸屬問題，排除A項(xiàng)；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該不斷前進(jìn)的精神品質(zhì)，排除B項(xiàng)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子的思想主張排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，一些著名大學(xué)的校訓(xùn)源自古代文化典籍，體現(xiàn)了為國(guó)為民的情懷、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?、修身克己的操守等，發(fā)人深省，表明傳統(tǒng)價(jià)值追求具有旺盛生命力，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化的影響，B項(xiàng)不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力，未體現(xiàn)高等教育致力于復(fù)興傳統(tǒng)文化，排除C項(xiàng)；《離騷》不屬于儒家典籍，材料中的古代文化典籍不局限于儒家典籍，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．D【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：古代中國(guó)。依據(jù)材料概括可知：可以體現(xiàn)民本思想的有，“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了民眾和政治穩(wěn)定的關(guān)系；“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現(xiàn)君民關(guān)系中，民是最重要的；“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，體現(xiàn)了政治穩(wěn)定和民眾的密切關(guān)系，①②④正確；③錯(cuò)在“威勢(shì)之可以禁暴，而德厚不足以止亂”是用威權(quán)鎮(zhèn)壓民眾，而不是以民眾為主，排除A、B、C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘馬面裙’供不應(yīng)求”、“博物館文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“新中式”、馬面裙”以及文創(chuàng)產(chǎn)品火出圈，受到年輕人的喜愛，這些國(guó)潮作為現(xiàn)代時(shí)尚景觀中的獨(dú)特呈現(xiàn)，其創(chuàng)意來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸納并融匯了當(dāng)代大眾審美，根植于深厚的歷史文化底蘊(yùn)，D項(xiàng)正確；互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有利于“文化禮品”的走俏，但并不是決定因素，排除A項(xiàng)；“文化禮品”的走俏突顯了博物館文物經(jīng)濟(jì)價(jià)值，排除B項(xiàng)；1992年中共十四大正式提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．A【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是近現(xiàn)代中國(guó)。根據(jù)材料，安徽承志堂其主體建筑以前、后兩堂為中軸，是兩進(jìn)三間結(jié)構(gòu)，前廳是整個(gè)家庭的“政治文化中心”，后廳是主人侍奉父母、長(zhǎng)輩的地方，這是受到傳統(tǒng)禮制的影響，講究布局講究對(duì)稱、主次分明，A項(xiàng)正確；材料沒涉及與自然的和諧，排除B項(xiàng)；這種民居的設(shè)計(jì)主要受到傳統(tǒng)禮制的影響，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)“有效解決了”說法錯(cuò)誤，排除Ｄ項(xiàng)。故選Ａ項(xiàng)。8．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，無論是半坡文化、河姆渡文化還是紅山文化均屬于大河文化——農(nóng)耕文化，B項(xiàng)正確；青銅文化主要是商周時(shí)期的奴隸制文化，材料中半坡文化等都是石器文化，排除A項(xiàng)；民族文化的范圍過于廣泛，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化主體是農(nóng)耕文化，D項(xiàng)與材料要求不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題、本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：2022年（中國(guó)）。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，開幕式、會(huì)徽、吉祥物的設(shè)定都展現(xiàn)了中國(guó)元素，構(gòu)建了中國(guó)式浪漫氣質(zhì)，D項(xiàng)正確；加速中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際化進(jìn)程并非材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，排除A項(xiàng)；對(duì)奧運(yùn)會(huì)的熱愛表述不準(zhǔn)確，重點(diǎn)是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，排除B項(xiàng)；題干未凸顯改革開放取得的巨大成就，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，晏子的這段話是在解釋“和”與“同”的區(qū)別。他通過烹飪的比喻來說明，真正的和諧就像是一鍋好湯，需要各種不同的原料和調(diào)味品相互調(diào)和，才能達(dá)到最佳的味道。這種和諧不是簡(jiǎn)單的相同或一致，而是各種不同的元素相互補(bǔ)充、相互平衡的結(jié)果。因此，晏子的話體現(xiàn)出了中華文化中的“和而不同”的理念，C項(xiàng)正確；以人為本強(qiáng)調(diào)人的地位與作用，與題意不符，排除A項(xiàng)；“道法自然”是到家的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)順其自然，與題意不符，排除B項(xiàng)；“崇德尚賢”是推崇有德行有賢能的人，崇敬有道德的人，崇尚有才能的人，這與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（古代中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，宋代自然科學(xué)并未得以發(fā)展，與材料中現(xiàn)象無關(guān)，C項(xiàng)符合題意，選擇C項(xiàng)；宋代活字印刷術(shù)得到推廣，促進(jìn)了材料中著作的出版，不符合題意，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，宋代出現(xiàn)了眾多書寫異域的著作，所敘述的山川地理、風(fēng)俗人情、動(dòng)植物產(chǎn)等趨于客觀真實(shí)，這一時(shí)期受到程朱理學(xué)的影響，與窮理考辨的自覺有關(guān)，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；宋代與少數(shù)民族政權(quán)并立，因此出現(xiàn)了沈括的《熙寧使史契丹圖鈔》、朱或的《萍州可談》以及趙汝適的《諸蕃志》等等著作，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．B【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是目的題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是中國(guó)古代。由材料可知，該學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化以儒道為主干，兼取諸家各派思想而形成，可見該學(xué)者在此突出強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的包容性，B項(xiàng)正確；材料未涉及中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵，排除A項(xiàng)；材料提到了傳統(tǒng)文化的源頭，但重在強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化不斷吸收發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料未涉及中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的社會(huì)作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代中國(guó)。根據(jù)材料和所學(xué)可知，孔子有關(guān)“仁”和“禮”的學(xué)說對(duì)我國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，“仁”的學(xué)說強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)愛與和諧，而“禮”的學(xué)說則規(guī)范了人們的社會(huì)行為和道德準(zhǔn)則。這些學(xué)說在封建時(shí)代被廣為接受，并成為了政治和社會(huì)倫理的源泉，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序產(chǎn)生了積極作用，A項(xiàng)正確；儒家思想體系的逐步官方化發(fā)生在漢朝后，排除B項(xiàng)；宋明理學(xué)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)倫理發(fā)展到一個(gè)新階段，排除C項(xiàng)；新的社會(huì)形態(tài)也需要“仁”、“禮”，因此孔子的“仁”、“禮”學(xué)說本身不會(huì)阻滯新的社會(huì)形態(tài)的孕育和誕生，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，小沙彌造像體現(xiàn)的是佛教的內(nèi)容，佛教是由古代印度傳入中國(guó)的，所以麥積山厚重的佛教文化體現(xiàn)了中華秀傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化兼容并蓄、長(zhǎng)期并存、形成文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；根據(jù)小沙彌造像的“微笑”不能體現(xiàn)懲惡揚(yáng)善，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化的包容，并不能體現(xiàn)“互補(bǔ)”的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收了外來文化，“自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)”的說法與題意主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：精英階層通過不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)，表達(dá)對(duì)天地山川祖先的敬畏之心，通過反復(fù)再現(xiàn)、歌頌祖先的豐功偉績(jī)，達(dá)到凝聚族群向心力、強(qiáng)化文化認(rèn)同感的目的，C項(xiàng)正確；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)是為了表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏的具體的做法，但是它的影響，排除A項(xiàng)；不斷的、季節(jié)性舉行的禮儀樂舞活動(dòng)是為了歌頌祖先的豐功偉績(jī)，也不是影響，排除B項(xiàng)；材料描述的是強(qiáng)化文化認(rèn)同，而非構(gòu)建嚴(yán)明的統(tǒng)治秩序，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．變化：“中國(guó)”從中原地區(qū)擴(kuò)展到“大一統(tǒng)”王朝所轄全境；境內(nèi)各族同祖同源。原因：秦漢政治統(tǒng)一；各民族交往密切，民族交融加強(qiáng)；大一統(tǒng)觀念增強(qiáng)?！驹斀狻勘绢}是對(duì)比類和背景類材料分析題。時(shí)空是秦漢時(shí)期（中國(guó)）。國(guó)家觀念的變化，由材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地處中原地區(qū)的……政權(quán)皆被視為‘中國(guó)’，秦、楚、吳、越等政權(quán)則被看成是夷狄”“到秦朝……以‘中國(guó)’正統(tǒng)自居，就連周朝時(shí)秦、楚、吳、越等政權(quán)所轄地區(qū)也被視為‘中國(guó)’了”“漢武帝時(shí)，承認(rèn)秦朝代替周朝的中國(guó)正統(tǒng)地位”，可見秦漢時(shí)，“中國(guó)”從中原地區(qū)擴(kuò)展到“大一統(tǒng)”王朝所轄全境；由材料“漢人在稱漢朝為‘中國(guó)’的同時(shí)，又構(gòu)建起了中國(guó)各個(gè)民族皆為‘炎黃子孫’的血統(tǒng)體系”，可見到了漢代，“中國(guó)”境內(nèi)各族同祖同源。原因，結(jié)合所學(xué)中關(guān)于秦漢時(shí)期的時(shí)代特征，從政治、民族關(guān)系、思想等方面進(jìn)行分析，秦漢時(shí)期是統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固階段，可知原因包括秦漢政治統(tǒng)一和大一統(tǒng)觀念增強(qiáng)；與此同時(shí)各民族交往密切，民族交融加強(qiáng)。17．(1)演變：商周時(shí)期初步看到了民的力量，提出“保民”，民本思想萌芽；春秋時(shí)期，認(rèn)識(shí)到了民對(duì)君的制約性，更加強(qiáng)調(diào)民的重要性，民本思想得到較大發(fā)展；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“民貴君輕”等思想，將民本思想體系化，民本思想成熟。發(fā)展特點(diǎn)：起源早；具有階段性；傳承與創(chuàng)新并舉；等等。(2)發(fā)展：提出“民為主，君為客”的政治理想；主張君主服務(wù)于民；反對(duì)暴君專制；君臣職責(zé)相同，身份平等