2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)備考 人文精神-近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)

2025屆新高考?xì)v史精準(zhǔn)復(fù)習(xí)備考

人文精神

——近代西方思想解放運(yùn)動(dòng)14－18世紀(jì)，文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉人文主義的大旗，批判封建思想，起到了思想解放的作用；在三次思想解放運(yùn)動(dòng)的影響下，歐洲的近代科學(xué)逐漸形成并得到發(fā)展，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。主題解讀考向一文藝復(fù)興1.(2023·1月浙江選考，13)1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫(xiě)道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們?cè)撚卸嗝葱腋０　！薄霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。”對(duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是A.稱(chēng)頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗

B.贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求

D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚√根據(jù)材料及所學(xué)可知，15世紀(jì)是文藝復(fù)興時(shí)期，建筑風(fēng)格突出人文主義特征，作者旨在謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求，C項(xiàng)正確；A、B項(xiàng)都是對(duì)材料的表面反映，沒(méi)有反映建筑的時(shí)代特征，排除；D項(xiàng)只涉及佛羅倫薩對(duì)人才的重視，沒(méi)有反映出建筑的時(shí)代特征，排除。2.(2022·江蘇高考，13)在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，把珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者A.追求經(jīng)濟(jì)利益

B.專(zhuān)業(yè)從事人文研究C.重視現(xiàn)實(shí)世界

D.擺脫宗教信仰影響√根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間、重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；人文主義者并不是專(zhuān)業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及宗教信仰問(wèn)題，排除D項(xiàng)。3.(2022·1月浙江選考，17)據(jù)載，在佛羅倫薩洗禮堂大門(mén)的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中失利后，布魯內(nèi)列斯奇去羅馬潛心研習(xí)萬(wàn)神殿等古建筑。1410年，他回到佛羅倫薩，積極投入大教堂穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)和建造。有建筑師追述，布魯內(nèi)列斯奇通過(guò)“不懈的努力和學(xué)習(xí)”，“重新發(fā)現(xiàn)了古跡的比例和尺寸……小心翼翼地沿襲古典的法則和樣式以及正確的建筑比例”。下列項(xiàng)中，對(duì)材料解讀正確的是①經(jīng)典力學(xué)體系推動(dòng)了建筑革命

②文藝復(fù)興建筑受到古羅馬文化影響

③羅馬已取代佛羅倫薩成為文藝復(fù)興中心

④布魯內(nèi)列斯奇的事跡彰顯了人類(lèi)的勤勉和力量

A.①③ B.②④C.①②③

D.②③④√1687年牛頓建立經(jīng)典力學(xué)體系，①時(shí)間不符合題意，排除；根據(jù)“去羅馬潛心研習(xí)萬(wàn)神殿等古建筑”可知，文藝復(fù)興建筑受到古羅馬文化影響，②正確；材料信息不能說(shuō)明羅馬已取代佛羅倫薩成為文藝復(fù)興中心，排除③；材料信息反映了布魯內(nèi)列斯奇的勤勉，④正確；故B項(xiàng)正確?？枷蚨诮谈母?.(2022·重慶高考，13)11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱(chēng)為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷(xiāo)聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鰽.科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念B.近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C.君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制D.科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位√題干上半部分強(qiáng)調(diào)11世紀(jì)以來(lái)，君權(quán)對(duì)于世俗世界生活的巨大影響，后半部分強(qiáng)調(diào)近代自然科學(xué)興起以及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，這樣的影響力在減弱，故選A項(xiàng)。2.(2022·重慶高考，12)在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)A.貴族失去宗教特權(quán)B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除C.平民引領(lǐng)宗教改革D.天主教會(huì)思想專(zhuān)制遭削弱√宗教改革后，新教地區(qū)信仰的唯一依據(jù)是圣經(jīng)，人人在《圣經(jīng)》面前都是平等的，天主教會(huì)思想專(zhuān)制遭削弱，故選D項(xiàng)。材料中未提及貴族，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；宗教改革是自上而下進(jìn)行的，排除C項(xiàng)?？枷蛉龁⒚蛇\(yùn)動(dòng)1.(2022·湖南高考，12)恩格斯說(shuō)：“這一觀念特別是通過(guò)盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實(shí)際的政治的作用，而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用?！薄斑@一觀念”指的是A.對(duì)人類(lèi)不平等的批判

B.對(duì)社會(huì)契約論的肯定C.對(duì)分權(quán)與制衡的強(qiáng)調(diào)

D.對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的否定√依據(jù)材料“而今天在差不多所有國(guó)家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中仍然起著巨大的鼓動(dòng)作用”并結(jié)合所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相關(guān)知識(shí)可知，這一觀念是對(duì)人類(lèi)不平等的批判，A項(xiàng)正確；材料談及的是對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的作用，不是對(duì)社會(huì)契約論的肯定，排除B項(xiàng)；分權(quán)與制衡是孟德斯鳩的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；這一觀念是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的肯定，排除D項(xiàng)。2.(2021·1月浙江選考，17)一位啟蒙思想家論證了人民的革命權(quán)，提出了“多數(shù)原則”，認(rèn)為社會(huì)大多數(shù)人的同意即可被視為全體人民的同意，政府可以根據(jù)大多數(shù)人的意見(jiàn)管理國(guó)家——正是這些思想，奠定了資產(chǎn)階級(jí)代議制度的基礎(chǔ)。這位思想家A.創(chuàng)立了自然神論B.系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則C.論述了私有制是人類(lèi)不平等的起源D.影響了英國(guó)等國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)√材料是洛克的“多數(shù)原則”思想，為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專(zhuān)制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響，故選D項(xiàng)；自然神論由17世紀(jì)英國(guó)思想家赫爾伯特始創(chuàng)，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩系統(tǒng)提出了三權(quán)分立的原則，排除B項(xiàng)；盧梭論述了私有制是人類(lèi)不平等的起源，排除C項(xiàng)。1.歷史理解——“因行稱(chēng)義”與“因信稱(chēng)義”2.歷史解釋——近代自然科學(xué)3.歷史理解——文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵階段人文主義內(nèi)涵文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；肯定人的現(xiàn)世生活；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)4.歷史理解——啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展批判對(duì)象文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面批判形式擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷思想特點(diǎn)不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉理性、科學(xué)大旗視角1文藝復(fù)興與近代科學(xué)發(fā)展1.(2023·濟(jì)寧三模)英國(guó)史學(xué)家阿克頓在評(píng)價(jià)近代歐洲某歷史活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“(他)的完善個(gè)體準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)等同于一種命運(yùn)的緊急狀態(tài)，他不依賴任何繼承而來(lái)的東西，只靠自己的能量與資源，他幾乎完全不考慮他人的利益，也不太關(guān)心生命的神圣性?！彼u(píng)價(jià)的是A.地理發(fā)現(xiàn)

B.文藝復(fù)興C.黑奴貿(mào)易

D.宗教改革√據(jù)材料可知，這一歷史活動(dòng)肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，這是人文主義的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；傳播天主教是新航路開(kāi)辟的精神動(dòng)力，不符合“只靠自己的能量與資源”，排除A項(xiàng)；黑奴貿(mào)易不符合“完善個(gè)體”，排除C項(xiàng)；宗教改革不反對(duì)宗教信仰，不符合“只靠自己的能量與資源”，排除D項(xiàng)。2.文藝復(fù)興時(shí)期，但丁等思想家發(fā)起了“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，這一運(yùn)動(dòng)讓語(yǔ)言從中世紀(jì)的神學(xué)話語(yǔ)“下降”到普通人的日常生活中，將語(yǔ)言與人真正連接起來(lái)，使人能夠在語(yǔ)言的幫助下掌握自身，從而構(gòu)成真正的社會(huì)主體。這說(shuō)明“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”A.動(dòng)搖了宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位B.有利于人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒C.推動(dòng)了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮D.促進(jìn)了理性主義的萌發(fā)√文藝復(fù)興的思想家們通過(guò)“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”將語(yǔ)言與人真正連接起來(lái)，使人能夠在語(yǔ)言的幫助下掌握自身，構(gòu)成真正的社會(huì)主體，這有利于人權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者與天主教會(huì)既斗爭(zhēng)又和解，并未動(dòng)搖宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”不能推動(dòng)歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮，排除C項(xiàng)；促進(jìn)理性主義萌發(fā)的是科學(xué)革命，不是“俗語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，排除D項(xiàng)。3.(2023·江蘇新高考聯(lián)考)1569年，意大利醫(yī)生美爾庫(kù)里亞利斯出版了廣受歡迎的體育專(zhuān)著《體操術(shù)》。該書(shū)以“靈肉一致”“身心和諧”為依據(jù)，在全面介紹古希臘、羅馬體育活動(dòng)的基礎(chǔ)上，從近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)角度討論了各種體育運(yùn)動(dòng)的醫(yī)學(xué)效果?！扼w操術(shù)》廣受歡迎主要由于A.意大利人對(duì)傳統(tǒng)文化的崇拜B.宗教改革序幕在意大利揭開(kāi)C.該書(shū)的內(nèi)容與精神有利于人的解放D.完整的力學(xué)體系促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展√文藝復(fù)興時(shí)期，意大利醫(yī)生出版的《體操術(shù)》體現(xiàn)了對(duì)人的重視，與人文主義思想相契合，故選C項(xiàng)；《體操術(shù)》受歡迎是因?yàn)槠渲匾暼说淖饔煤蛢r(jià)值，并非對(duì)傳統(tǒng)文化的崇拜，排除A項(xiàng)；1517年，宗教改革在德國(guó)拉開(kāi)序幕，排除B項(xiàng)；牛頓于1687年發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了完整的力學(xué)體系，排除D項(xiàng)。4.1667年，牛頓發(fā)現(xiàn)光的色散現(xiàn)象，揭開(kāi)了人們對(duì)光的性質(zhì)(光是粒子還是波)大討論的序幕。這場(chǎng)討論使“物體不存在固有色”等觀點(diǎn)深入人心，并啟發(fā)了藝術(shù)家在繪畫(huà)中對(duì)光的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，近代科學(xué)的發(fā)展A.推動(dòng)了視覺(jué)審美觀念創(chuàng)新B.傳播了人文主義創(chuàng)作思想C.改變了西方社會(huì)主流信仰D.提高了繪畫(huà)作品的真實(shí)性√受到光學(xué)理論的啟發(fā)，近代藝術(shù)家的繪畫(huà)作品對(duì)光的表現(xiàn)形式有所創(chuàng)新，革新了人們的視覺(jué)審美觀念，故選A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)人文主義，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)西方社會(huì)的主流信仰仍舊是基督教，排除C項(xiàng)；近代科學(xué)發(fā)展與繪畫(huà)作品真實(shí)性的提高不存在必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。視角2宗教改革1.(2023·齊齊哈爾三模)蘇格蘭宗教改革家諾克斯(1513—1572)認(rèn)為，在上帝那里，人與人的差別不在于是貴族還是平民，而在于信仰是否純正，是否謹(jǐn)守圣約。據(jù)此可知，諾克斯A.積極維護(hù)上帝權(quán)威

B.反對(duì)封建君主專(zhuān)制C.強(qiáng)調(diào)公平平等思想

D.努力踐行民本理念√材料表明諾克斯認(rèn)為純正而虔誠(chéng)的宗教信仰十分重要，他積極維護(hù)上帝的權(quán)威，主張純正的宗教信仰，故選A項(xiàng)；材料并未說(shuō)明諾克斯對(duì)封建君主專(zhuān)制的態(tài)度，排除B項(xiàng)；諾克斯強(qiáng)調(diào)信仰純正而非公平平等，排除C項(xiàng)；宗教信仰不是民本思想的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。2.宗教改革期間，歐洲一些國(guó)家針對(duì)大學(xué)管理制定了許多新規(guī)。在荷蘭，新教的維滕堡大學(xué)的所有教授必須簽名支持路德教義；在法國(guó)，巴黎大學(xué)由國(guó)家直接掌管，并對(duì)巴黎大學(xué)的課程和學(xué)術(shù)程序詳加規(guī)范。這些規(guī)定A.適應(yīng)了民族國(guó)家的發(fā)展

B.破壞了大學(xué)的學(xué)術(shù)自由C.擺脫了宗教思想的束縛

D.體現(xiàn)了理性主義的原則√據(jù)題意可知，歐洲宗教改革期間世俗權(quán)力對(duì)大學(xué)進(jìn)行了干預(yù)，體現(xiàn)了世俗權(quán)力的加強(qiáng)，有利于民族國(guó)家的發(fā)展，A項(xiàng)正確；這些規(guī)定不涉及大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，排除B項(xiàng)；“擺脫了”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；世俗權(quán)力對(duì)大學(xué)的這種干預(yù)并不是理性主義的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。3.(2023·三明三模)1521年，在德意志羅馬帝國(guó)大會(huì)上，皇帝的代表宣讀羅馬教皇頒布的“關(guān)于開(kāi)除馬丁·路德教籍”的敕令，并且要求帝國(guó)議會(huì)宣布把馬丁·路德置于法律保護(hù)之外。但議會(huì)并沒(méi)有照辦，而是召喚馬丁·路德出席議會(huì)，聽(tīng)取他的申訴。這表明A.教皇喪失了對(duì)德意志的控制B.帝國(guó)議會(huì)成為德意志國(guó)家權(quán)力中心C.德意志統(tǒng)一后世俗皇權(quán)加強(qiáng)D.馬丁·路德改革提升了德意志的民族意識(shí)√議會(huì)未按教皇敕令執(zhí)行，是因?yàn)轳R丁·路德主張加強(qiáng)世俗政權(quán)，以德意志民眾和世俗政府之力來(lái)糾正這一弊病，這一行動(dòng)有助于推動(dòng)德意志民族意識(shí)的形成，故選D項(xiàng)；1521年處于宗教改革開(kāi)始階段，教皇并未喪失對(duì)德意志的控制，排除A項(xiàng)；1521年皇帝是德意志國(guó)家權(quán)力中心，排除B項(xiàng)；1521年德意志尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。4.亨利八世宗教改革始于亨利八世與凱瑟琳的離婚案。當(dāng)亨利八世多次對(duì)教皇的期盼落空后，他決定利用自己手中的權(quán)力，通過(guò)下議院立法的形式來(lái)達(dá)到自己的目的，立法直接斷絕了與羅馬教廷之間的關(guān)系。1534年《至尊法案》通過(guò)后，國(guó)王成為教會(huì)的首腦。從亨利八世開(kāi)始，國(guó)王擁有了教會(huì)的至高權(quán)力。這表明A.掀起宗教改革浪潮

B.宗教神權(quán)遭遇挑戰(zhàn)C.世俗主權(quán)逐漸回歸

D.沖擊教會(huì)精神束縛√英國(guó)宗教改革后，國(guó)王成為教會(huì)的首腦，擁有了教會(huì)的至高權(quán)力，王權(quán)逐漸加強(qiáng)，世俗主權(quán)逐漸回歸，故選C項(xiàng)；宗教改革浪潮始于1517年，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)英國(guó)王權(quán)的加強(qiáng)，沖擊了教會(huì)的統(tǒng)治，并非挑戰(zhàn)宗教神權(quán)，排除B項(xiàng)；亨利八世的宗教改革沖擊了教會(huì)的統(tǒng)治，強(qiáng)化了王權(quán)，與沖擊教會(huì)精神束縛不符，排除D項(xiàng)。視角3啟蒙運(yùn)動(dòng)1.17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾指出：如果想了解人體的構(gòu)造，不應(yīng)相信希波克拉底或其他希臘權(quán)威所說(shuō)的話，而應(yīng)該把兔子加以解剖，并親自用眼睛觀察心臟和肺臟的位置。他指著一筐兔子告訴來(lái)訪者：“這便是我的書(shū)籍?！边@體現(xiàn)出A.古希臘傳統(tǒng)文化遭到批判

B.近代科學(xué)擺脫神學(xué)束縛C.文藝復(fù)興沖擊了封建秩序

D.理性思維推動(dòng)科學(xué)探究√笛卡爾主張依靠人的理性來(lái)尋求可靠的知識(shí)，這種主張對(duì)近代自然科學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式的形成和科學(xué)探究起到了引導(dǎo)促進(jìn)作用，故選D項(xiàng)；不應(yīng)相信希臘權(quán)威所說(shuō)的話，不代表所有古希臘傳統(tǒng)文化遭到批判，排除A項(xiàng)；1687年牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有封建秩序遭到?jīng)_擊的信息，排除C項(xiàng)。2.(2023·邯鄲三模)亞當(dāng)·斯密認(rèn)為：“分工一經(jīng)完全確立，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分”，其余的欲望，須用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物交換別人的剩余部分來(lái)滿足?！坝谑?，一切人要依賴交換而生活……而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說(shuō)，也成了商業(yè)社會(huì)?！睋?jù)此可知，該理論A.認(rèn)同英法的社會(huì)契約思想

B.適應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型需要C.深刻影響了科學(xué)社會(huì)主義

D.批判了封建專(zhuān)制王權(quán)√亞當(dāng)·斯密主張自由競(jìng)爭(zhēng)，奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，適應(yīng)了工業(yè)革命后自由貿(mào)易的需要，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)契約思想，排除A項(xiàng)；科學(xué)社會(huì)主義與亞當(dāng)·斯密的理論沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)上的自由競(jìng)爭(zhēng)，減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，與批判封建專(zhuān)制王權(quán)沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。3.(2023·北京門(mén)頭溝區(qū)一模)萬(wàn)有引力定律使天地間的一切運(yùn)動(dòng)都變得可以領(lǐng)悟和預(yù)見(jiàn)，于是17—18世紀(jì)西歐出現(xiàn)一股狂潮：貴族和各界富人購(gòu)置望遠(yuǎn)鏡、捕捉蝴蝶或者興建家庭實(shí)驗(yàn)室，歷史學(xué)家們搜集證據(jù)以弄清支配民族興衰的法則，研究政治的學(xué)者則對(duì)各種政體進(jìn)行比較鑒別，以找到一種理想的、普遍適用的政治制度。17—18世紀(jì)這些現(xiàn)象反映出A.西方的近代自然科學(xué)隨之興起B(yǎng).人文主義思想得到進(jìn)一步發(fā)展C.資產(chǎn)階級(jí)民主政體的普遍建立D.資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡√材料體現(xiàn)了自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了人們的獨(dú)立思考與自主精神，推動(dòng)了人文主義發(fā)展到理性階段，故選B項(xiàng)；歐洲近代自然科學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)的標(biāo)志是哥白尼提出的“日心說(shuō)”，排除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)民主政體普遍建立是在第一次工業(yè)革命之后，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，排除D項(xiàng)。4.(2023·潮州二模)“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是革命運(yùn)動(dòng)，甚至不是政治性的運(yùn)動(dòng)，它是由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動(dòng)的。這些知識(shí)分子相信，一旦理性與教育變得普及，迷信和無(wú)知自然會(huì)消弭于無(wú)形，人民也就不會(huì)相信神跡或君權(quán)神授這類(lèi)的胡說(shuō)八道。”由此可知，這一運(yùn)動(dòng)A.不符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求B.意在教化大眾實(shí)現(xiàn)民智啟迪C.反對(duì)宗教信仰主張民主政治D.建立了人人平等的理性社會(huì)√據(jù)材料可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)傳播理性思想，教化大眾，解放民眾思想，故選B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)符合新興資產(chǎn)階