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練案1論述類文本閱讀(一)本練案共4頁,共12題,共36分,訓(xùn)練時(shí)間36分鐘一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分,每小題3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)00774007)儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活,而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是,儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論,動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一,這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?;貧w到人類情感的角度,儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在于:在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中,“情”到底會(huì)扮演何種角色?儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué),但“仁”究竟是怎么來的?在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭:一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂,規(guī)范了外在的禮樂,而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”,也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭,“巫”被理性化為“禮”,而禮樂當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基,也可以被看作人與仁相交通的基座。所以,從“巫”到“禮”再到“仁”,更不用說“樂”本身,皆含深情??鬃又叭省笔且环N合“禮”之情,也是一種“理”化之情,在儒學(xué)那里,情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲,而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感,但這種情感又是被社會(huì)化的,是通過人文教化與濡化而成的??鬃诱f:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!币饧疵總€(gè)人從己出發(fā),所要達(dá)仁,仁就會(huì)來??鬃又卦谙扔星笕省⑦_(dá)仁之心、之志,進(jìn)而付諸踐行,所謂“仁道不遠(yuǎn),行之即是”。這樣一來,所欲、所求與所行達(dá)至合一,仁自然而然就會(huì)來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”,人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的。所以,孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁,仁就來臨,仁與人才合體為一??鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”,心理動(dòng)力就在于“欲仁”,而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來的,西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的,而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于,西方哲學(xué)走的是理性主義的道路,而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己,無須外求于純理,這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來,“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的,既是發(fā)端又是終端。所謂“始”,就是“道始于情”,這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”,不僅是人類普遍源發(fā)的情狀,而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”,則為“孔顏樂處”,這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說,儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于:從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”,在生存境界上為“孔顏樂處”,所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握),這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。(摘自《光明日?qǐng)?bào)》,作者劉悅笛,有改動(dòng))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué),其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”,二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B.“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情,巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座,也可以被看作人與仁相交通的始基。C.孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情,這種情感又被社會(huì)化,是通過人文教化與濡化而成的。D.孔子說“我欲仁,斯仁至矣”,“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力,而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。[解析]本題答案在第2段,應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”,是指儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論,動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一。B.第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來,指出孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁,希望“人者仁也”,即大力宣傳禮樂,“依仁”而行。C.第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理,其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D.孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志,進(jìn)而付諸踐行,使所欲、所求與所行達(dá)至合一,這樣,仁自然而然就會(huì)來到。[解析]“釋禮”不是大力宣傳的意思,而是放下禮樂的意思。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A.人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的,這“性相近也”是仁之所以能來的前提。B.西方哲學(xué)追求的是一種虛幻,走的是理性主義的道路,而中國(guó)哲學(xué)由于重情而另辟一條無須外求于純理的智慧之途。C.回歸到人類情感的角度,儒家哲學(xué)告訴人們,在人性結(jié)構(gòu)中,“情”所扮演的角色是亦始亦終的,既是發(fā)端又是終端。D.儒家情感哲學(xué)具體表述為“執(zhí)兩用中”,意思是說從現(xiàn)實(shí)出發(fā)講究“道始于情”,在生存境界上追求“孔顏樂處”。[解析]本題答案信息在第5段,“道始于情”“孔顏樂處”只能界說“執(zhí)兩”,“用中”應(yīng)為度的把握。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分,每小題3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)00774008)就中國(guó)的文化源頭而言,無論是孔、孟,還是佛、老、墨翟、申、韓,孜孜汲汲,惕勵(lì)憂勤,無不以濟(jì)世安民為己任,懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后,繼之以巢父、許由,乃至西晉的王衍之輩,倡導(dǎo)潔身自好,愿做山林高人、達(dá)士、隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分,其根本在于“人”“我”之別:孔、孟認(rèn)得“人”字真,身心性命只是為了天下國(guó)家;而莊、列則認(rèn)得“我”字真,視天地萬物只是成就自己。事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中,孔、孟到處周游,轍環(huán)天下,孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因,固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然,舍此無以自活;但更重要的因素,還是因?yàn)榭住⒚蠎驯鹚阑厣?,而天下又有垂死欲生之民,所以遍行天下,希望藉此行道。那么,士人為何必須出仕做官?從原始儒家的觀點(diǎn)來看,顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民,盡管他們遠(yuǎn)離官場(chǎng),然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào),還是因?yàn)樗麄冊(cè)揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期待。就原始儒家的理想而言,士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然,這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操?!翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后,已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂,就是孔子“疏食飲水”,樂在其中;顏?zhàn)由硖幝?,簞食瓢飲,不改其樂。究其本義,并非是說孔子以“疏食飲水”為樂,而是孔子將“不義而富貴”,視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?,則是倡導(dǎo)身處陋巷,不失自己的本心,即使身處富貴,仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”,就是不憂于未來,是一種不對(duì)個(gè)人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂,卻被儒家一直系掛心頭。為此,儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民,處江湖則憂其君”之論。隨著士大夫社會(huì)的確立,士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化,也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”,進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是,士人對(duì)國(guó)家體系的依附,也從高尚的淑世理想,轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)。隨之而來者,則是官員為官意識(shí)、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變:一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”,士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容,而是追求寬厚渾涵,不再任事敢言、憂國(guó)濟(jì)時(shí)的俗狀;二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I(yíng)營(yíng)于富貴身家”,士大夫不再為了任天下國(guó)家之事而不顧個(gè)人的安危得失,而是營(yíng)營(yíng)于富貴身家,將社稷蒼生委質(zhì)于自己,不再認(rèn)真做事;三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變,也就是從做官是“為天地立心,為生民立命,為萬世開太平”,轉(zhuǎn)乾旋坤,繼往開來,轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。(選自《中國(guó)官本位意識(shí)的歷史成因》,《新華文摘》,有刪改)4.對(duì)“士人出仕的公共理想”理解不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A.按照原始儒家的觀點(diǎn),其核心內(nèi)容是兼善天下。B.是原始儒家的理想,外在表現(xiàn)為依附國(guó)家體系。C.是原始儒家追求的憂樂觀,即懷抱“孔顏之樂”。D.后期發(fā)生了異化,出仕的目的轉(zhuǎn)向了個(gè)人私利。[解析]C結(jié)合文本內(nèi)容“士人積極入仕體現(xiàn)為一種對(duì)國(guó)家體系的依附。當(dāng)然,這種依附性尚不足以證明士人階級(jí)的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級(jí)原本懷抱一種‘孔顏之樂’的理想情操”可知,“士人出仕的公共理想”并非等同于原始儒家追求的憂樂觀,更不能和“孔顏之樂”劃等號(hào)。5.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.前兩段從中國(guó)文化源頭說起,通過分析仕與隱的不同,明確本文的討論重點(diǎn),即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。B.第三段承上啟下,分析“士人必須出仕做官”的原因,從正反兩個(gè)方面說明任職是士人實(shí)踐公共理念的必要媒介。C.第四段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家體系的依附,強(qiáng)調(diào)士人階級(jí)的這種依附主要不是為了追求自身利益。D.第五段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況,即做官目的、依附國(guó)家體系的性質(zhì)、為官意識(shí)與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。[解析]A結(jié)合文本內(nèi)容“固然因?yàn)槭聞?shì)不得不然,舍此無以自活;但更重要的因素,還是因?yàn)榭住⒚蠎驯鹚阑厣?,而天下又有垂死欲生之民,所以遍行天下,希望藉此行道”可知,“通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點(diǎn),即為何有人‘居朝廷’有人‘處江湖’”與原文意思不符。6.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.仕與隱的根本區(qū)別在于,前者是服務(wù)天下百姓,后者是為了成就自我。B.隨著士大夫社會(huì)的確立,士人對(duì)國(guó)家體系的依附開始異化并逐漸衰退。C.儒家的憂樂觀既包括“孔顏之樂”又含萬民之憂,主要是為兼濟(jì)天下。D.為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念,積極入仕成為士人的必然選擇。[解析]B結(jié)合文本內(nèi)容“進(jìn)而異化為做官為了追逐個(gè)人的一己私利。于是,士人對(duì)國(guó)家體系的依附,也從高尚的淑世理想,轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識(shí)”可知,“士人對(duì)國(guó)家體系的依附開始異化并逐漸衰退”不合文意。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分,每小題3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)00774009)在世界文明對(duì)話史上,公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果,它不僅使佛教融入中華文明,與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量,而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力,從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教,直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。兩漢時(shí)期,是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程,“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人,漸布中夏,流行于民間”(湯用彤)。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期,隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期,這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后,隨著三教合流,隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行,融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分,佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上,兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話,如宋文帝曾與僧人論究佛理,宋武帝親自到寺廟聽講,梁武帝甚至親制發(fā)愿文,皈依佛教,大興寺廟。魏晉時(shí)期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯,而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法,即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神,佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?;圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答?;圻h(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng),與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?,同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕V型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人,其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道:“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作,重建印度史是完全不可能的?!狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó),佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝,佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展,佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言,中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。(選自張三夕《佛教文明與中華文明的對(duì)話》有刪改)7.下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A.佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期,唐以后,伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行,佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B.公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話,是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件,使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教,就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C.佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?,不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?,同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D.佛教文明與中華文明的對(duì)話,不僅使佛教融入中華文明,成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一,而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響,使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。[解析]題干要求選出關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解不正確的,這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句,進(jìn)行比較、辨析。B“是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件”范圍擴(kuò)大。原文為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(C)A.佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同,魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化,南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B.在魏晉時(shí)期,中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī),小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C.佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的,因此,佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D.中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信,往復(fù)問答?;圻h(yuǎn)的弟子慧觀,也從羅什請(qǐng)問佛學(xué),研核異同,詳辯新舊,這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。[解析]這是一道歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心思想的題目,題目一般是“下列各項(xiàng)中,表述不符合原文意思的一項(xiàng)是”,“下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”,試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式主要是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型,答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解,然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別。C強(qiáng)加因果“佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的,最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進(jìn)入中國(guó)是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”不存在因果關(guān)系。9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)A.在翻譯佛經(jīng)的過程中,為了便于中國(guó)信徒的理解與接受,就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理,這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B.佛教文明在中土的生根開花結(jié)果,除了通過和平、聰明的方式融入之外,還因佛教自身具有對(duì)話精神,即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C.魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期,是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期,唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D.佛教能成為一個(gè)世界性的宗教,是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上,中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。[解析]題干問的是“根據(jù)原文提供的信息,下列理解不正確的一項(xiàng)”,可見本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。先找出選項(xiàng)所在文章語段,A“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合”有誤,屬無中生有。四、閱讀下面的文字,完成10~12題。(9分,每小題3分)eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)00774010)①今年,好聲音因版權(quán)糾紛,改名為中國(guó)新歌聲。日前,該節(jié)目所有的盲選環(huán)節(jié)已經(jīng)收官,4位導(dǎo)師的陣容已經(jīng)確定。目前汪峰戰(zhàn)隊(duì)已經(jīng)選出5強(qiáng)。該節(jié)目在今年播出之后,收視率依然不俗,但可以明顯感知的是,好聲音從第一季到第五季,其總體上呈現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)話題效應(yīng)是下滑的。從這一季度來看,盡管盲選環(huán)節(jié)已經(jīng)收官,但讓人印象深刻的選手較少,在朋友圈、微博等社交網(wǎng)絡(luò)的話題效應(yīng)越來越弱了。②而且我們可以感知的是,好聲音選手選了之后一屆又一屆,除了在第一季,吳莫愁和金志文等少數(shù)幾個(gè)選手之外,卻鮮有歌手能夠火的起來。無論名次好壞,唱功優(yōu)劣、特色鮮明與否,多數(shù)選手曇花一現(xiàn),節(jié)目結(jié)束之后,人就基本上在歌壇銷聲匿跡了。③我們知道,對(duì)于音樂類節(jié)目尤其是這種通過層層篩選,相對(duì)更注重歌手的唱功與聲音特色的選秀節(jié)目而言,對(duì)新人的培育與挖掘應(yīng)該是節(jié)目的本質(zhì)才對(duì),因?yàn)樗麄兌鄶?shù)是民間缺乏背景與資源的歌手。節(jié)目應(yīng)該對(duì)歌手本身推而廣之,最大限度的挖掘歌手的價(jià)值,需要覆蓋廣大的人群達(dá)成流行的廣度,幫助他們實(shí)現(xiàn)或者接近夢(mèng)想,這應(yīng)該是好聲音(新歌聲)區(qū)別于其他的綜藝節(jié)目的關(guān)鍵點(diǎn)。④但事實(shí)上,好聲音(新歌聲)整體的發(fā)展卻走入了另一個(gè)極端,即為了節(jié)目效果,選手開始被弱化,整體節(jié)目注重導(dǎo)師搶人環(huán)節(jié)的撕逼與節(jié)目效果,節(jié)目給人的印象,主角逐漸從選手變成了導(dǎo)師。所以幾季好聲音下來,人們記住了導(dǎo)師們?cè)趽屓谁h(huán)節(jié)營(yíng)造出來的氣氛以及其中涌現(xiàn)出來的金句,但卻記不住選手。而從節(jié)目本身來看,讓人感覺其目標(biāo)不是奔著如何捧紅選手,而是讓導(dǎo)師來制造話題與熱播效果。⑤另外是此前幾季網(wǎng)絡(luò)獨(dú)播模式阻礙了音樂節(jié)目與學(xué)員價(jià)值最大化。而在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,“好聲音”的受眾越來越多是依靠網(wǎng)絡(luò)收看節(jié)目。無論是第二季搜狐視頻還是第三季騰訊視頻的獨(dú)播,獨(dú)播時(shí)因觀看用戶過多而導(dǎo)致服務(wù)器“掛掉”、宕機(jī)非常頻繁。到了這一季,新歌聲開始采用騰訊視頻與優(yōu)酷聯(lián)合獨(dú)播的方式,但抵擋不了用戶的審美疲勞。⑥而對(duì)于這些選手而言,相對(duì)于《我是歌手》中成名成家的流行歌手,他們更需要傳播與推廣的力度來引發(fā)更多關(guān)注與曝光。因?yàn)橐蛟煲魳沸氯伺嘤捏w制,并非在舞臺(tái)上唱完歌就已經(jīng)結(jié)束,而是需要將影響力延續(xù)下去,進(jìn)入到音樂產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中去。但很顯然,現(xiàn)在的音樂消費(fèi)方式,則是更加隨性的互聯(lián)網(wǎng)流媒體業(yè)務(wù)。如今的音樂人不僅需要連接制作資源把Demo做后期完成作品的定稿,還需要跟進(jìn)對(duì)接媒介資源,搞定市場(chǎng)與創(chuàng)收渠道,把作品推向用戶,而最難的是需要拉取新用戶與粉絲,經(jīng)營(yíng)用戶關(guān)系。⑦而我們看到,選秀歌手之所以火不起來,是緣于類似中國(guó)新歌聲這類選秀節(jié)目,制作與主辦方的核心目的是在節(jié)目播出期間拿下高收視率與高回報(bào)率及版權(quán)下發(fā)的高收益,培育這些新人顯然不是他們的關(guān)注重心與核心利益范疇。而好聲音的音樂版權(quán)落戶的音樂流媒體平臺(tái)每年都不一樣,雖然目前許多音樂等流媒體音樂平臺(tái)的業(yè)務(wù)側(cè)重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)和扶植獨(dú)立音樂人,但這種版權(quán)下發(fā)的獨(dú)家平臺(tái)不斷變換往往導(dǎo)致新人培育機(jī)制斷裂。(摘編自百度百家2016年8月22日,作者王新喜)10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)A.雖說今年好聲音因版權(quán)糾紛,改名為中國(guó)新歌聲,但是,該節(jié)目所有的盲選環(huán)節(jié)已經(jīng)收官,也確定了4位導(dǎo)師的陣容。B.中國(guó)新歌聲讓人印象深刻的選手較少,在朋友圈、微博

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