《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：反復(fù)閱讀，提高語(yǔ)言感受能力。了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語(yǔ)言。審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)以“文脈”為視點(diǎn)，透視作者的心路歷程，從而探尋其出離精神困境的路徑。文化傳承與理解：理解作者樂(lè)觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。二、教學(xué)重難點(diǎn)1.教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)課文景、情、理交融的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)以“文脈”為視點(diǎn)，透視作者的心路歷程，從而探尋其出離精神困境的路徑。2.教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生勇于面對(duì)坎坷、笑對(duì)苦難的樂(lè)觀主義精神。三、教學(xué)方法講授法、討論法、誦讀法四、教學(xué)過(guò)程1.

導(dǎo)入新課（一）教學(xué)導(dǎo)入，見(jiàn)識(shí)一位特別的大師1.蘇軾，字子瞻，號(hào)“東坡居士”，謚號(hào)“文忠”。（1）他是一位曠世奇才：散文：與歐陽(yáng)修并稱歐蘇，唐宋八大家之一；詩(shī)：與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞：與辛棄疾并稱蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人；書(shū)法：為宋初四大書(shū)法家之一；繪畫(huà)：“朱竹”別具一格；林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》評(píng)價(jià)他：“是個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)者，是瑜珈術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人。”可以說(shuō)，他是最浪漫的詩(shī)人，最豪放的詞家，最超脫的文人，最瀟灑的過(guò)客，最具人格魅力的大師。（2）他命運(yùn)多舛：一度下獄（元豐三年春被貶到黃州任團(tuán)練副使，實(shí)則等于充軍）；三度貶官（他在《自題金山畫(huà)像》中描繪自己：“心似已灰之木，身如不系之舟，問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州”；命途多舛，生活坎坷，但他既沒(méi)有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒(méi)有像陶潛那樣“歸隱田園”，反而在遭遇人生挫折期間成就了自己人生的輝煌。余秋雨說(shuō)：“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了?！保?）他的特別的精神世界：儒：積極入世，憂國(guó)憂民，平生傾慕賈誼。佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往。道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和。儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外、與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。2.寫(xiě)作背景：《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間。宋神宗元豐二年（1079年，42歲）七月，蘇軾因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”被捕入獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使。他經(jīng)常到湖北黃州赤鼻磯頭游覽眺望。元豐五年（1082年，45歲），蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了以赤壁為題的一首詞《念奴嬌·赤壁懷古》和兩篇賦《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。本文為《前赤壁賦》。蘇軾知道這不是赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，他只是觸情生情，借題發(fā)揮。任務(wù)一：誦讀全文，感知一種特別的文體1.文體知識(shí)賦，是古代的一種文體，由《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來(lái)?！段男牡颀垺ぴ徺x》記：“然賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也?！笨梢?jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》是“賦”的遠(yuǎn)源，《楚辭》是“賦”的近源。賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對(duì)比等形式，賦有似詩(shī)似文的特征，與現(xiàn)在的散文詩(shī)相似。在形式上，賦有三個(gè)特點(diǎn)：語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語(yǔ)音上要求聲律諧調(diào)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。在內(nèi)容上，賦側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《前赤壁賦》。通過(guò)講述蘇軾的生平事跡或相關(guān)典故引入課文，激發(fā)學(xué)生興趣。2.

品讀賞析（一）入世困境，出世求解1.賞風(fēng)月任務(wù)（1）為擺脫入世被貶的困境，蘇軾出世求解，于是游赤壁“賞風(fēng)月”。請(qǐng)大家在第一段找出“賞風(fēng)月”的三個(gè)句子并賞析，然后概括赤壁夜景的特點(diǎn)。明確：1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興；2.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間；3.白露橫江，水光接天。（第三句為月下之景）問(wèn)題預(yù)設(shè)：“清風(fēng)徐來(lái)”可否換成“清風(fēng)吹來(lái)”？明確：不可?！靶臁弊謱?xiě)出了清風(fēng)給人以閑適、柔和、溫馨（舒暢）之感，也才符合“水波不興”這一情景。問(wèn)題預(yù)設(shè)：“徘徊”這個(gè)詞用得好，好在哪里？明確：寫(xiě)出了明月慢慢升起，在云霧中穿行的視覺(jué)效果；用擬人的手法，寫(xiě)出了月亮對(duì)游人的依依眷戀，脈脈含情。問(wèn)題預(yù)設(shè)：“橫”字描摹出怎樣的畫(huà)面？明確：“橫”是籠罩的意思，寫(xiě)出了江面水霧縹緲、茫茫一片的景象。赤壁夜景特點(diǎn)：描繪出清幽寧?kù)o、月色朦朧、水霧縹緲的特征。蘇軾眼中的赤壁夜景亦真亦幻，具有一種朦朧美。朗讀體驗(yàn)：請(qǐng)大家用悠揚(yáng)、舒緩的語(yǔ)調(diào)朗讀“賞風(fēng)月”三個(gè)句子，體會(huì)赤壁夜景亦真亦幻的朦朧美。2.思美人任務(wù)2：美景配美人。景色如此好，佳人何在？請(qǐng)?jiān)诘谝欢沃姓页鰧?xiě)美人的句子，并作賞析。預(yù)設(shè)：送明月之詩(shī)，歌窈窕之章。朗讀體驗(yàn)：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。（《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》第一章）品鑒體驗(yàn)：月亮出來(lái)多明亮，美人儀容真漂亮。身姿窈窕步輕盈，讓我思念心煩憂。點(diǎn)撥過(guò)渡：蘇軾觸景生情，不由得響起《詩(shī)經(jīng)》中的美人。他內(nèi)心情感的波濤，是蘊(yùn)藏在“歌窈窕之章”里的。作者的情感波濤真的因?yàn)樗寄蠲廊藛?？蘇軾被貶之困境，風(fēng)月與美人帶給他解脫了嗎？我們繼續(xù)賞析第二段“求解不得，心系入世?！保ǘ┣蠼獠坏茫南等胧?.戀明君任務(wù)1.第二段作者“扣舷而歌之”，一“扣”一“歌”把他從得道升仙的感覺(jué)中拉回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)。這一段中的“歌”與第一段中的“歌”有一歌共同點(diǎn)是什么？找出并賞析。預(yù)設(shè)：它與第一段中《詩(shī)經(jīng)》里的句子有一點(diǎn)是相同的，那就是都有“美人”這個(gè)意象，“渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！苯處熥穯?wèn)：這里化用了《楚辭》中的詩(shī)句，請(qǐng)大家齊讀《楚辭》代表作《離騷》中的三句詩(shī)，同時(shí)想一想，最后一句你讀出了什么？朗讀體驗(yàn)：朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！峨x騷》節(jié)選教師點(diǎn)撥：“美人”，屈原有時(shí)指自己，有時(shí)泛指賢士，有時(shí)指國(guó)君，這里指楚懷王。這兩句表現(xiàn)屈原由草木的迅速零落，想到時(shí)光易逝，深恐楚懷王不能趁壯盛之年有所作為，完成振興楚國(guó)的大業(yè)。任務(wù)2：作者為什么反復(fù)吟唱“美人”？有什么深意？預(yù)設(shè)：“美人”這個(gè)意象在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古典文學(xué)作品中是“明主”“美政”的象征，作者反復(fù)吟唱“美人”，實(shí)則是在“戀明君”。教師點(diǎn)撥：蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案遭受貶謫，但屈原般“致君堯舜上”，輔佐君王治理國(guó)家的入世理想?yún)s一直縈繞在心頭。朗讀體驗(yàn)：桂棹兮/蘭槳，擊空明兮/溯流光。渺渺兮/于懷，望美人兮/天一方。讀法：用蒼涼、抑郁的語(yǔ)調(diào)朗讀，“天一方”要一字一頓地讀。點(diǎn)撥過(guò)渡：蘇軾被貶蠻荒之地，雖“心系入世”，但圣主卻在“天一方”，“入世而不得”。（三）入世不得，千古同悲4.慕英雄任務(wù)1.蘇軾“入世不得”，于是，心“怨”目“泣”。然而，“怨”“泣”不是蘇軾情感邏輯的終點(diǎn)。鎖定第三段“客曰”部分，找出“慕英雄”的句子，并作賞析。學(xué)生自讀：“慕英雄”的句子。自讀任務(wù)：“月明星稀，烏鵲南飛”來(lái)自曹操的《短歌行》，請(qǐng)大家誦讀屏幕上的詩(shī)句，并賞析最后一句。PPT呈現(xiàn)：月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿佟抖谈栊小罚ü?jié)選）教師點(diǎn)撥：用“周公吐哺”的典故，表達(dá)曹操自己要像周公一樣熱切殷勤地接納賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸附于自己。任務(wù)2：蘇軾寫(xiě)曹操的用意有哪些？緊扣原文內(nèi)容指出并作分析。預(yù)設(shè)：曹操求賢若渴、求賢文能，蘇軾渴望遇到曹操一樣的明主。然而，自己卻被貶蠻荒，心生“明主”之怨。（月明星稀，烏鵲南飛）預(yù)設(shè)：蘇軾渴望像曹操那樣建功立業(yè)。（方其破荊州...固一世之雄也）預(yù)設(shè)：蘇軾以曹操的“一世之雄”，反襯自己的落魄之悲。（況吾與子漁樵）預(yù)設(shè)：為情感轉(zhuǎn)換作鋪墊，表達(dá)英名不再（時(shí)光流逝、人生短暫、英雄不再）的感慨。點(diǎn)撥過(guò)渡：一世之雄的曹操，而今安在哉？更何況是落魄的自己呢？于是，作者將其情感邏輯再往前推進(jìn)一步——哀須臾。5.哀須臾任務(wù)3：蘇軾在第三段中發(fā)出了怎樣的人生慨嘆？找出相關(guān)句子，并作賞析。預(yù)設(shè)：用比喻、對(duì)比的手法，抒發(fā)了作者時(shí)光流逝，人生短暫之嘆。朗讀體驗(yàn)：寄/蜉蝣/于/天地，渺/滄海/之/一粟。哀/吾生/之/須臾，羨/長(zhǎng)江/之/無(wú)窮。讀法：用蒼涼的語(yǔ)調(diào)慢速朗讀。教師小結(jié)：在短暫的生命旅程中，蘇軾不想放下的東西太多，從渴望遇到明主到期盼建功立業(yè)。在他內(nèi)心，悲情層層繞，千千結(jié)。這已不是蘇軾的一己之悲，而是古代文人的千古同悲。此時(shí)，一個(gè)滿懷悲愴的蘇子形象活化在我們面前。點(diǎn)撥過(guò)渡：蘇軾如何走出內(nèi)心的悲苦？“須臾”與“無(wú)窮”怎樣達(dá)成“和解”？讓我們走進(jìn)第四段“萬(wàn)物等齊，自然共適”尋找答案。（四）萬(wàn)物等齊，自然共適6.悟永恒任務(wù)1.蘇軾深受道家“萬(wàn)物等齊”思想的影響，為其人生困境打開(kāi)了一扇窗。這扇窗在哪兒？請(qǐng)用原句回答。預(yù)設(shè)：“物與我皆無(wú)盡也?！币饧矗喝f(wàn)物與人類(lèi)都是永恒的。朗讀體驗(yàn)：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？任務(wù)2：蘇軾一生中哪些東西是“無(wú)盡”（永恒）的？預(yù)設(shè)：詩(shī)情、才名、藝術(shù)魅力、人格魅力教師點(diǎn)撥：與屈原比，蘇軾多了一份自我，少了幾分愚忠；與李白比，蘇軾多了一份責(zé)任，少了幾分狂漫；與杜甫比，蘇軾多了一份大度，少了幾分埋怨。2000年，法國(guó)評(píng)選“千年影響世界”的十二位英雄人物，蘇軾是唯一入選的中國(guó)人。千年英雄，可見(jiàn)其人格魅力之永恒。教師追問(wèn)：蘇軾的生命是“無(wú)盡”的嗎？教師小結(jié)：在這里，蘇軾用佛家的“生死輪回觀”來(lái)觀照萬(wàn)物，在“變”與“不變”中，“人”與“物”同樣是“無(wú)盡”的。換句話說(shuō)，人的生命在輪回中保持不滅，所以不要為生命的短暫而悲嘆。7.皈自然任務(wù)3：當(dāng)蘇軾認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命在人類(lèi)生命鏈中的永恒之后，其生命狀態(tài)是怎樣的呢？請(qǐng)?jiān)诘谒亩沃姓页鲈洌⒂脙蓚€(gè)四字短語(yǔ)歸納。預(yù)設(shè)：莫取他物，共適風(fēng)月小結(jié)過(guò)渡：行文至此，作者將其情感邏輯推到了終點(diǎn)——皈依自然。蘇軾用道家“天人合一”的思想，把生命寄托給清風(fēng)與明月。大自然既能讓你產(chǎn)生哀怨的情緒，又能引導(dǎo)你走出困境。文章第一段，蘇軾賞風(fēng)月，迷離了自我，以催生悲情；第四段，蘇軾觀水月，徹悟永恒，走出了自我，活在了當(dāng)下?？梢?jiàn)，蘇軾的皈依自然是一種“佛心釋然，活在當(dāng)下”的生命狀態(tài)。（五）佛心釋然，活在當(dāng)下教師點(diǎn)撥：文章第五段寫(xiě)道：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，這正是作者美美地活在當(dāng)下的一個(gè)唯美的特寫(xiě)鏡頭，當(dāng)然，“一詞二賦”更是他“活在當(dāng)下”，為后世奉獻(xiàn)寶貴精神財(cái)富的宏達(dá)證據(jù)。3.課堂小結(jié)儒家的蘇軾，以儒治世，拿得起，得志能進(jìn)，濟(jì)世報(bào)國(guó)；道家的蘇軾，以道治身，想得開(kāi)，失志能退，明理賦能；佛家的蘇軾，以佛治心，放得下進(jìn)退求“真”，奉獻(xiàn)自我。被貶黃州，人生蛻變，為歷史奉獻(xiàn)了不可復(fù)制的“一詞二賦”。教師點(diǎn)撥：賞風(fēng)月——思美人——戀明君——慕英雄——哀須臾——悟永恒——皈自然，《赤壁賦》中這一條清晰的文脈，也正是蘇軾的情感邏輯鏈。蘇軾以儒治世，拿得起；以道治身，想得開(kāi)；以佛治心，放得下。在深處人生困境的時(shí)候，他以出世的思想，做入世的事業(yè)，隨緣自適，活在當(dāng)下，這就是蘇軾深陷精神困境后的自我救贖。4.

鑒賞畫(huà)面，品味作者的情感景色：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”赤壁之下，上有皓月當(dāng)空，下有萬(wàn)頃碧波，月光如流水一樣傾瀉而下，與水面上白茫茫的水汽交融在一起，一片朦朧，一片迷離，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟，在江面輕輕滑過(guò)，任意飄蕩。景色幽美如夢(mèng)幻一般的仙境。人物：“泛舟游于赤壁之下”“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。蘇子與客借助一葉扁舟，進(jìn)入景中，對(duì)月飲酒吟誦詩(shī)歌，愜意舒適。景人交融：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！痹谌绱擞拿篱_(kāi)闊的仙境中，蘇子與客乘一葉扁舟快速在水面滑過(guò)，猶如脫離人世的，凌空駕風(fēng)而行的仙人。人在美麗的景色中受到熏陶濡染，人景一體，染上了夢(mèng)幻的仙氣，翱翔的自由，樂(lè)哉！總結(jié)提升知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山（一）山水是中國(guó)文人心靈自救的主動(dòng)選擇子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”山水是中國(guó)文人心靈自救的主動(dòng)選擇。他們主動(dòng)親近、感受祖國(guó)的大好河山，甚至是主動(dòng)思索這“水與月”“山與日”。蘇軾“樂(lè)水”，從赤壁“水月”之中尋找到了一條儒與道互助共生的療愈自救之路。就像動(dòng)態(tài)的太極圖一般，正所謂“知者動(dòng)”，他成功實(shí)現(xiàn)了儒與道的動(dòng)態(tài)平衡、人與自然社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡；姚鼐“樂(lè)山”，從岱宗“山日”之中獲得了“弘毅守志”的力量，在儒家以做官為主流的道路旁選擇了一條鮮有人走的路，正所謂“仁者靜”，他選擇堅(jiān)守在太極儒家這一側(cè)那個(gè)小小的圓點(diǎn)之上，“任憑日月星辰流轉(zhuǎn)，我自巋然不動(dòng)”。于是，蘇軾“樂(lè)”，是因?yàn)樗臅邕_(dá)樂(lè)觀、“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；姚鼐“壽”，是因?yàn)樗暮胍闶刂?、“穩(wěn)如泰山”。另外，誰(shuí)說(shuō)山與水、智者與仁者是對(duì)立的呢？他們本來(lái)就如太極圖一般，你中有我、我中有你，渾然一體。（二）山水就在那里我們要向蘇、姚二人學(xué)習(xí)從山水中汲取力量的智慧，這并不意味著一定要去游覽名山大川，就如同郁達(dá)夫可以坐在小院中感受故都的秋味、朱自清在家門(mén)口欣賞荷塘月色、史鐵生到離家很近的地壇去思考人生，我們到校園里小小的翠湖……正所謂“不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。因?yàn)?，山水就在那里！教師感?/p>

蘇軾在《赤壁賦》中將寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理融為一體。本節(jié)課，我們通過(guò)分析文中情感由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，再由悲轉(zhuǎn)喜的變化過(guò)程及原因，體悟到了蘇軾曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。同時(shí)，從他內(nèi)心由悲到喜的變化也可以看出，他也并不是一個(gè)天生就有樂(lè)觀精神的人。他是在與自我的辯論中戰(zhàn)勝了自己，完成了自己的精神突圍，具有了詩(shī)意的超脫。最后，分享愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的兩句詩(shī)：“與他人爭(zhēng)辯是修辭，與自己爭(zhēng)辯是詩(shī)歌?！逼摺⒉贾米鳂I(yè)1.理解性默寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中用比喻正面描寫(xiě)悲涼幽怨的簫聲的句子是

，

。（2）《赤壁賦》中側(cè)面描寫(xiě)簫聲的句子是

，

。（3）《赤壁賦》中寫(xiě)曹操破荊州后率領(lǐng)軍隊(duì)沿江而下的盛況的句子是

，

。（4）《赤壁賦》中用

，

兩句寫(xiě)出曹操志得意滿、趾高氣揚(yáng)在船頭飲酒吟詩(shī)的情景。

2.簡(jiǎn)答（1）在這篇賦中，貫串全文的線索是什么？（2）作者開(kāi)始游赤壁時(shí)，景色如何？用原文回答。給我們營(yíng)造了怎樣的意境？（3）本文怎樣體現(xiàn)了儒、釋、道三家思想的整合和蘇軾獨(dú)特的文化品格？3.類(lèi)文拓展秋聲賦〔宋〕歐陽(yáng)修歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：”異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗崳骱釉谔?，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！庇嘣唬骸班嫖眨〈饲锫曇?。胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行為金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！薄班岛?！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈。百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黝然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。（1）下列句子中對(duì)標(biāo)紅詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.蓋夫秋之為狀也狀：情狀B.煙霏云斂霏：很盛的樣子C.豐草綠縟而爭(zhēng)茂縟：繁茂D.天之于物，春生秋實(shí)實(shí)：果實(shí)（2）下列句子中“為”字的用法和意思與例句相同的一項(xiàng)是（）例：夷則為七月之律A.常以肅殺而為心B.如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉C.而為秦人積威之所劫D.故其為聲也（3）翻譯文中畫(huà)線句子。①初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃；如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。②奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？（4）根據(jù)全文總結(jié)概括作者是從哪幾個(gè)方面描繪“秋狀”的。

參考答案1.（1）如怨如慕如泣如訴（2）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（3）舳艫千里旌旗蔽空（4）釃酒臨江橫槊賦詩(shī)2.