明朝至清朝前中期的統(tǒng)治專項(xiàng)訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

PAGE明朝至清朝前中期的統(tǒng)治一、選擇題1.(2023·高考北京卷)清乾隆帝曾詔諭山東巡撫，稱其奏折所述事宜為日常公事，不合體制。此后，乾隆帝多次曉諭各省督撫，此類公事應(yīng)當(dāng)使用題本文書，經(jīng)內(nèi)閣等部門呈送；只有“案關(guān)重大，決不待時(shí)者”才可用奏折。由此判斷()A．奏折最早出現(xiàn)在乾隆年間B．奏折制度有利于制衡皇權(quán)C．奏折具有機(jī)密高效的特點(diǎn)D．奏折需要經(jīng)內(nèi)閣中轉(zhuǎn)呈送2.(2023·高考遼寧卷)1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應(yīng)稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見伊等全未留心?！贝酥I意在()A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)C．調(diào)整民族關(guān)系 D．規(guī)范文書體例3.康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是()A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué) D．保存歷史文獻(xiàn)4.清軍入關(guān)后即封禁東北。順治十八年(1661)奉天府尹張尚賢上奏曰：合河?xùn)|河之邊海以觀之，黃沙滿目，一望荒涼，此外患之可慮者。獨(dú)寧遠(yuǎn)等三地人民湊集，然僅有佐領(lǐng)一員，不知于地方如何料理。合河?xùn)|河西之腹里以觀之，有土無人，全無可恃，此內(nèi)憂之甚者。此奏意在()A．說明東北自然環(huán)境惡劣B．呼吁東北邊務(wù)亟待充實(shí)C．強(qiáng)調(diào)東北地勢(shì)易攻難守D．彈劾東北官員疏于管理5.(2024·廣東統(tǒng)考模擬)明代內(nèi)閣大臣長(zhǎng)期以皇帝直接任命為主。明神宗萬歷十九年(1591年)，吏部尚書陸光祖上疏，主張今后閣臣人選悉由廷推。自此，由部院大臣與科道官員會(huì)同推舉人選、奏請(qǐng)皇帝點(diǎn)用成為入閣定制。這一變化使得()A．中央行政中樞發(fā)生轉(zhuǎn)移B．決策效率出現(xiàn)遲滯問題C．部門斗爭(zhēng)逐漸趨于和緩D．皇權(quán)受到一定程度制約6.1936年，在云南玉溪縣(今玉溪市)鄭和十七世孫鄭紹明家里發(fā)現(xiàn)了《鄭和家譜》，記載了鄭和出使事跡：“和才負(fù)經(jīng)緯，文通孔孟，特選皇廷……所至諸國(guó)名：占城國(guó)、爪哇國(guó)、暹羅國(guó)……于諸番國(guó)并海外，公干教化諸番王等無不祗順(恭敬)……又乃稱和公之德而揚(yáng)和公之行，可謂使于四方，不辱君命者矣?！边@表明鄭和下西洋()A．以宣揚(yáng)明朝國(guó)威為目的B．拓展海洋的政治愿望C．沖擊傳統(tǒng)對(duì)外貿(mào)易政策D．順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流7．明朝及清初，官員向皇帝奏事，公事用“題本”，私事用“奏本”，兩種文書都具有公開性。自康熙起，奏折這一新的文書形式出現(xiàn)，上奏者不得泄密，且不經(jīng)其他機(jī)構(gòu)、官員，直達(dá)御前，以后其使用的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并可“風(fēng)聞”上報(bào)。這一新的文書形式客觀上有利于()A．提高政府決策效率 B．突出內(nèi)閣中樞地位C．?dāng)U大王朝統(tǒng)治基礎(chǔ) D．扭轉(zhuǎn)乾綱獨(dú)斷局面8．(2024·廣州高三統(tǒng)考階段練習(xí))明朝在西藏建立僧官封授制度，命政教首領(lǐng)人物管理各自的地方。清朝賜封宗教首領(lǐng)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼名號(hào)，規(guī)定轄區(qū)及權(quán)限，設(shè)立駐藏大臣處理西藏事務(wù)。乾隆皇帝時(shí)提高駐藏大臣地位，西藏僧俗事務(wù)直屬中央管理。這表明中央政府()A.堅(jiān)持僧俗結(jié)合的行政方式B.對(duì)西藏的管理趨于嚴(yán)密C.實(shí)行邊疆內(nèi)地一體化治理D.重視邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)9．朱元璋頒布《皇明祖訓(xùn)》規(guī)定：“皇親國(guó)戚有犯，在嗣君自決。除謀逆不赦外，其余所犯，輕者與在京諸親會(huì)議，重者，與在外諸王及在京諸親會(huì)議，皆取自上裁。其所犯之家，止許法司舉奏，并不許擅自拿問。”此規(guī)定()A．遏制了藩王勢(shì)力的增長(zhǎng)B．削弱了司法機(jī)構(gòu)的權(quán)力C．開創(chuàng)了律例合編的體例D．體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的理念10．鄭和船隊(duì)在古里(位于印度半島)駐扎時(shí)間長(zhǎng)，成交額高。船隊(duì)賣出大量絲綢、瓷器、銅鐵，購(gòu)進(jìn)象牙、寶石、香料等。同時(shí)，鄭和等人做了大量商務(wù)考察工作以期未來。據(jù)此可知，鄭和下西洋()A．旨在宣揚(yáng)帝國(guó)國(guó)威 B．刺激海外白銀流入C．確保朝貢貿(mào)易延續(xù) D．促進(jìn)絲綢之路發(fā)展11．(2024·惠州高三統(tǒng)考階段練習(xí))清軍機(jī)處設(shè)立后，皇帝的命令，凡涉及“誥誡巨工、指揮方略、查核政事、責(zé)問刑罰之不當(dāng)者”等機(jī)密事項(xiàng)，不通過內(nèi)閣明發(fā)，而由軍機(jī)大臣密封，交兵部捷報(bào)處直接寄給接受命令的官員個(gè)人。此舉()A．強(qiáng)化了君主對(duì)官僚機(jī)構(gòu)控制B．提升了政府的治理能力C．實(shí)現(xiàn)了中樞機(jī)構(gòu)的有效制衡D．減少了皇帝的決策失誤12．乾隆在對(duì)外問題上，一面主動(dòng)將外貿(mào)從四口集中到廣州以便管理，同時(shí)也承認(rèn)“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古”。應(yīng)“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”。據(jù)此可知()A.清朝財(cái)政收入嚴(yán)重依賴對(duì)外貿(mào)易B.清朝自主限制防范西方C.清朝積極推動(dòng)?xùn)|西方的文化交流D.清朝了解世界發(fā)展大勢(shì)二、非選擇題13．[2023·永州市高三三模]閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一中國(guó)古代儒商和儒商文化的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒商初步形成，儒商文化隨之出現(xiàn)；宋代儒商得到新生，儒商文化開始復(fù)興；明清時(shí)期儒商發(fā)展走向興盛，儒商文化成為主流商業(yè)文化。傳統(tǒng)儒商文化是中國(guó)古代儒商把儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)法則相整合所形成的經(jīng)營(yíng)理念、管理思想、行業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。傳統(tǒng)儒商文化為當(dāng)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的思想資源。材料二傳統(tǒng)儒商奉行儒家仁學(xué)思想，根據(jù)時(shí)代要求和社會(huì)需要對(duì)其加以闡發(fā)，以仁道和仁愛作為商業(yè)或企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心價(jià)值觀。儒商特別重視義利之辨，主張?jiān)谝粤x為先和為本的基礎(chǔ)上取利和求利，強(qiáng)調(diào)公利優(yōu)先，反對(duì)唯利是圖。宋代以后誠(chéng)信作為儒者的德行要求開始被商人吸收內(nèi)化，對(duì)其加以發(fā)展并付諸實(shí)踐，成為規(guī)范商業(yè)經(jīng)營(yíng)的倫理準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說的“茍日新，日日新，又日新”，充分體現(xiàn)出儒家勇于追求和銳意創(chuàng)新的精神，這種思想為傳統(tǒng)儒商所吸收和秉持，形成儒商本于天道的創(chuàng)新進(jìn)取和永不言敗的職業(yè)精神。儒商“好儒重文，倜儻有儒者風(fēng)范；其人孝友禮讓，仁義慈善，重族誼、鄉(xiāng)里、故舊，恤孤弱，厚人倫，好善樂施，急公好義，熱心社會(huì)公益活動(dòng)”?！陨喜牧险幾孕靽?guó)利《中國(guó)古代儒商發(fā)展歷程和傳統(tǒng)儒商文化新探》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代儒商文化復(fù)興的歷史背景。(6分)(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒商群體的共同特征并說明儒商文化的現(xiàn)實(shí)意義。(8分)明朝至清朝前中期的統(tǒng)治一、選擇題1.(2023·高考北京卷)清乾隆帝曾詔諭山東巡撫，稱其奏折所述事宜為日常公事，不合體制。此后，乾隆帝多次曉諭各省督撫，此類公事應(yīng)當(dāng)使用題本文書，經(jīng)內(nèi)閣等部門呈送；只有“案關(guān)重大，決不待時(shí)者”才可用奏折。由此判斷()A．奏折最早出現(xiàn)在乾隆年間B．奏折制度有利于制衡皇權(quán)C．奏折具有機(jī)密高效的特點(diǎn)D．奏折需要經(jīng)內(nèi)閣中轉(zhuǎn)呈送解析：選C。題干材料中乾隆帝強(qiáng)調(diào)日常公事使用正常題本文書，經(jīng)內(nèi)閣呈送即可；只有“案關(guān)重大，決不待時(shí)者”即軍國(guó)要?jiǎng)?wù)和緊急事務(wù)才可用奏折直接傳遞給皇帝，故選C項(xiàng)。奏折制度最早出現(xiàn)于康熙年間，雍正年間已普遍使用，排除A項(xiàng)；奏折制度是皇帝加強(qiáng)對(duì)中央和地方控制的制度設(shè)計(jì)，排除B項(xiàng)；奏折由官員直接呈送給皇帝，皇帝批閱后返回，中間不經(jīng)過其他中轉(zhuǎn)、收發(fā)環(huán)節(jié)，排除D項(xiàng)。2.(2023·高考遼寧卷)1749年，乾隆皇帝諭曰：“蒙古、漢人，同屬臣民，如有書寫之處，應(yīng)稱‘蒙古’‘內(nèi)地’，不得以‘蒙’‘漢’字面混行填寫，已屢經(jīng)降旨。今馬靈阿奏折，猶以‘夷’‘漢’二字分別名色，可見伊等全未留心。”此諭意在()A．加強(qiáng)中央集權(quán) B．維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)C．調(diào)整民族關(guān)系 D．規(guī)范文書體例解析：選B。材料中乾隆皇帝的諭旨要求在文書中不得用“蒙古”“漢人”稱呼蒙古族和漢族，而應(yīng)稱“蒙古”“內(nèi)地”，體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古族和漢族一視同仁的民族政策，此諭意在維護(hù)國(guó)家一統(tǒng)，B項(xiàng)正確。材料沒有涉及中央與地方的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是清朝統(tǒng)治者對(duì)蒙古族和漢族一視同仁的民族政策，而不是調(diào)整民族關(guān)系，排除C項(xiàng)；規(guī)范文書體例是對(duì)材料的誤讀，排除D項(xiàng)。3.康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進(jìn)行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是()A．承續(xù)華夏傳統(tǒng) B．倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)蜟．弘揚(yáng)程朱理學(xué) D．保存歷史文獻(xiàn)解析：選A。清朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，康熙年間注重吸納山林隱逸、博學(xué)鴻儒，同時(shí)編修明史，修纂儒經(jīng)傳注，這些舉措集中在文化領(lǐng)域，本意在于傳承華夏文化傳統(tǒng)，A項(xiàng)正確。疑古辨?zhèn)沃傅氖菍?duì)先前的學(xué)說存疑考辨，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；“舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士”等舉措和弘揚(yáng)程朱理學(xué)并不一致，排除C項(xiàng)；保存歷史文獻(xiàn)與舉薦人才不符，而且清初實(shí)行“文字獄”，對(duì)古代文獻(xiàn)多有刪改禁毀，排除D項(xiàng)。4.清軍入關(guān)后即封禁東北。順治十八年(1661)奉天府尹張尚賢上奏曰：合河?xùn)|河之邊海以觀之，黃沙滿目，一望荒涼，此外患之可慮者。獨(dú)寧遠(yuǎn)等三地人民湊集，然僅有佐領(lǐng)一員，不知于地方如何料理。合河?xùn)|河西之腹里以觀之，有土無人，全無可恃，此內(nèi)憂之甚者。此奏意在()A．說明東北自然環(huán)境惡劣B．呼吁東北邊務(wù)亟待充實(shí)C．強(qiáng)調(diào)東北地勢(shì)易攻難守D．彈劾東北官員疏于管理解析：選B。由材料“合河?xùn)|河之邊海以觀之，黃沙滿目，一望荒涼，此外患之可慮者”“合河?xùn)|河西之腹里以觀之，有土無人，全無可恃，此內(nèi)憂之甚者”可知，奉天府尹張尚賢在上任后看到奉天境內(nèi)一片荒涼的景象，從內(nèi)憂外患的角度向朝廷上奏希望加強(qiáng)東北邊務(wù)，故選B項(xiàng)。材料并非強(qiáng)調(diào)東北地區(qū)自然環(huán)境惡劣，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)奉天地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，一片荒蕪，并未說明東北的軍事地位，排除C項(xiàng)；奉天府尹張尚賢并未彈劾東北官員，排除D項(xiàng)。5.(2024·廣東統(tǒng)考模擬)明代內(nèi)閣大臣長(zhǎng)期以皇帝直接任命為主。明神宗萬歷十九年(1591年)，吏部尚書陸光祖上疏，主張今后閣臣人選悉由廷推。自此，由部院大臣與科道官員會(huì)同推舉人選、奏請(qǐng)皇帝點(diǎn)用成為入閣定制。這一變化使得()A．中央行政中樞發(fā)生轉(zhuǎn)移B．決策效率出現(xiàn)遲滯問題C．部門斗爭(zhēng)逐漸趨于和緩D．皇權(quán)受到一定程度制約解析：選D。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，內(nèi)閣大臣由皇帝直接任命為主變?yōu)橛刹吭捍蟪寂c科道官員會(huì)同推舉人選、奏請(qǐng)皇帝點(diǎn)用，使得皇權(quán)受到一定程度制約，D項(xiàng)正確。6.1936年，在云南玉溪縣(今玉溪市)鄭和十七世孫鄭紹明家里發(fā)現(xiàn)了《鄭和家譜》，記載了鄭和出使事跡：“和才負(fù)經(jīng)緯，文通孔孟，特選皇廷……所至諸國(guó)名：占城國(guó)、爪哇國(guó)、暹羅國(guó)……于諸番國(guó)并海外，公干教化諸番王等無不祗順(恭敬)……又乃稱和公之德而揚(yáng)和公之行，可謂使于四方，不辱君命者矣。”這表明鄭和下西洋()A．以宣揚(yáng)明朝國(guó)威為目的B．拓展海洋的政治愿望C．沖擊傳統(tǒng)對(duì)外貿(mào)易政策D．順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流解析：選A。據(jù)材料信息可知，明朝政府仍然固守傳統(tǒng)的宗藩體制，鄭和下西洋以宣揚(yáng)明朝國(guó)威為目的，故選A項(xiàng)。鄭和下西洋的主要目的是宣揚(yáng)國(guó)威，且中國(guó)古代的統(tǒng)治者大多缺乏“海洋意識(shí)”，排除B項(xiàng)；鄭和下西洋仍屬于朝貢貿(mào)易的范疇，排除C項(xiàng)；明政府固守傳統(tǒng)的宗藩體制觀念，這與時(shí)代發(fā)展潮流是背道而馳的，排除D項(xiàng)。7．明朝及清初，官員向皇帝奏事，公事用“題本”，私事用“奏本”，兩種文書都具有公開性。自康熙起，奏折這一新的文書形式出現(xiàn)，上奏者不得泄密，且不經(jīng)其他機(jī)構(gòu)、官員，直達(dá)御前，以后其使用的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并可“風(fēng)聞”上報(bào)。這一新的文書形式客觀上有利于()A．提高政府決策效率 B．突出內(nèi)閣中樞地位C．?dāng)U大王朝統(tǒng)治基礎(chǔ) D．扭轉(zhuǎn)乾綱獨(dú)斷局面解析：選A。據(jù)材料“且不經(jīng)其他機(jī)構(gòu)、官員，直達(dá)御前”信息可知，奏折制度流程少、服務(wù)于君主專制，客觀上有利于提高政府決策效率，故選A項(xiàng)。材料明確指出，奏折不經(jīng)其他機(jī)構(gòu)，無法突出內(nèi)閣的中樞地位，排除B項(xiàng)；據(jù)材料可知，奏折服務(wù)于君主專制，君主專制的加強(qiáng)不利于王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；君主專制的加強(qiáng)，本身就是乾綱獨(dú)斷的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。8．(2024·廣州高三統(tǒng)考階段練習(xí))明朝在西藏建立僧官封授制度，命政教首領(lǐng)人物管理各自的地方。清朝賜封宗教首領(lǐng)達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼名號(hào)，規(guī)定轄區(qū)及權(quán)限，設(shè)立駐藏大臣處理西藏事務(wù)。乾隆皇帝時(shí)提高駐藏大臣地位，西藏僧俗事務(wù)直屬中央管理。這表明中央政府()A.堅(jiān)持僧俗結(jié)合的行政方式B.對(duì)西藏的管理趨于嚴(yán)密C.實(shí)行邊疆內(nèi)地一體化治理D.重視邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)解析：選B。據(jù)材料可知，明朝命政教首領(lǐng)人物管理西藏各地，清朝設(shè)立駐藏大臣，僧俗事務(wù)直屬中央管理，這表明中央政府對(duì)西藏的管理趨于嚴(yán)密，B項(xiàng)正確。9．朱元璋頒布《皇明祖訓(xùn)》規(guī)定：“皇親國(guó)戚有犯，在嗣君自決。除謀逆不赦外，其余所犯，輕者與在京諸親會(huì)議，重者，與在外諸王及在京諸親會(huì)議，皆取自上裁。其所犯之家，止許法司舉奏，并不許擅自拿問。”此規(guī)定()A．遏制了藩王勢(shì)力的增長(zhǎng)B．削弱了司法機(jī)構(gòu)的權(quán)力C．開創(chuàng)了律例合編的體例D．體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的理念解析：選D。朱元璋以祖訓(xùn)形式，強(qiáng)調(diào)宗室“藩王”“國(guó)戚”觸犯法律，不得由一般司法機(jī)構(gòu)緝拿審問，而是由皇室商議，最終由皇帝裁定，在皇權(quán)政治和家國(guó)一體的政治體制下，嚴(yán)明約束皇親國(guó)戚，體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的理念，故選D項(xiàng)。明朝初年，藩王勢(shì)力較大，排除A項(xiàng)；明朝司法機(jī)構(gòu)正常職權(quán)并未受到削弱，只是不得觸犯皇族權(quán)威，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)律例合編的體例，排除C項(xiàng)。10．鄭和船隊(duì)在古里(位于印度半島)駐扎時(shí)間長(zhǎng)，成交額高。船隊(duì)賣出大量絲綢、瓷器、銅鐵，購(gòu)進(jìn)象牙、寶石、香料等。同時(shí)，鄭和等人做了大量商務(wù)考察工作以期未來。據(jù)此可知，鄭和下西洋()A．旨在宣揚(yáng)帝國(guó)國(guó)威 B．刺激海外白銀流入C．確保朝貢貿(mào)易延續(xù) D．促進(jìn)絲綢之路發(fā)展解析：選D。據(jù)題干信息可知，鄭和下西洋過程中直接從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，且做了服務(wù)于之后商業(yè)發(fā)展的一些考察工作，從而促進(jìn)了海上絲綢之路的繼續(xù)發(fā)展，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)在題干中未體現(xiàn)，排除；題干并沒有提到是買入多于賣出，還是賣出多于買入，排除B項(xiàng)；朝貢貿(mào)易是在中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行的對(duì)外貿(mào)易，題干體現(xiàn)的是在中國(guó)境外進(jìn)行的貿(mào)易，二者不屬于同一范疇，排除C項(xiàng)。11．(2024·惠州高三統(tǒng)考階段練習(xí))清軍機(jī)處設(shè)立后，皇帝的命令，凡涉及“誥誡巨工、指揮方略、查核政事、責(zé)問刑罰之不當(dāng)者”等機(jī)密事項(xiàng)，不通過內(nèi)閣明發(fā)，而由軍機(jī)大臣密封，交兵部捷報(bào)處直接寄給接受命令的官員個(gè)人。此舉()A．強(qiáng)化了君主對(duì)官僚機(jī)構(gòu)控制B．提升了政府的治理能力C．實(shí)現(xiàn)了中樞機(jī)構(gòu)的有效制衡D．減少了皇帝的決策失誤解析：選A。材料所述為清朝的廷寄制度，繞開內(nèi)閣的“明發(fā)上諭”，直接由內(nèi)廷寄發(fā)至官員個(gè)人，易于保密，且傳遞迅速，便于強(qiáng)化君主對(duì)官僚機(jī)構(gòu)的控制，A項(xiàng)正確。12．乾隆在對(duì)外問題上，一面主動(dòng)將外貿(mào)從四口集中到廣州以便管理，同時(shí)也承認(rèn)“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古”。應(yīng)“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)”。據(jù)此可知()A.清朝財(cái)政收入嚴(yán)重依賴對(duì)外貿(mào)易B.清朝自主限制防范西方C.清朝積極推動(dòng)?xùn)|西方的文化交流D.清朝了解世界發(fā)展大勢(shì)解析：選B。據(jù)題干中乾隆帝的做法可知，清朝對(duì)西方既有所學(xué)習(xí)，又有所防范，故選B項(xiàng)。乾隆帝時(shí)期限制對(duì)外貿(mào)易，清朝財(cái)政收入以農(nóng)業(yè)稅、商業(yè)稅為主，排除A項(xiàng)；清朝實(shí)行閉關(guān)自守政策，限制東西方文化交流，排除C項(xiàng)；乾隆帝的做法說明其不了解世界發(fā)展大勢(shì)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．[2023·永州市高三三模]閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一中國(guó)古代儒商和儒商文化的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒商初步形成，儒商文化隨之出現(xiàn)；宋代儒商得到新生，儒商文化開始復(fù)興；明清時(shí)期儒商發(fā)展走向興盛，儒商文化成為主流商業(yè)文化。傳統(tǒng)儒商文化是中國(guó)古代儒商把儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)法則相整合所形成的經(jīng)營(yíng)理念、管理思想、行業(yè)準(zhǔn)則和行為規(guī)范。傳統(tǒng)儒商文化為當(dāng)代儒商文化建設(shè)提供了寶貴的思想資源。材料二傳統(tǒng)儒商奉行儒家仁學(xué)思想，根據(jù)時(shí)代要求和社會(huì)需要對(duì)其加以闡發(fā)，以仁道和仁愛作為商業(yè)或企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心價(jià)值觀。儒商特別重視義利之辨，主張?jiān)谝粤x為先和為本的基礎(chǔ)上取利和求利，強(qiáng)調(diào)公利優(yōu)先，反對(duì)唯利是圖。宋代以后誠(chéng)信作為儒者的德行要求開始被商人吸收內(nèi)化，對(duì)其加以發(fā)展并付諸實(shí)踐，成為規(guī)范商業(yè)經(jīng)營(yíng)的倫理準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典《大學(xué)》所說的“茍日新，日日新，又日新”，充分體現(xiàn)出儒家勇于追求和銳意創(chuàng)新的精神，這種思想為傳統(tǒng)儒商所吸收和秉持，形成儒商本于天道的創(chuàng)新進(jìn)取和永不言敗的職業(yè)精神。儒商“好儒重文，倜儻有儒者風(fēng)范；其人孝友禮讓，仁義慈善，重族誼、鄉(xiāng)里、故舊，恤孤弱，厚人倫，好善樂施，急公好義，熱心社會(huì)公益活動(dòng)”?！陨喜牧险幾孕靽?guó)利《中國(guó)古代儒商發(fā)展歷程和傳統(tǒng)儒商文化新探》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析宋代儒商文化復(fù)興的歷史背景。(6分)(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒商群體的共同特征并說明儒商文化的現(xiàn)實(shí)意義。(8分)解析：第(1)問，由材料一“宋代儒商得到新生，儒商文化開始復(fù)興”得出宋代商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮；由材料一“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒商初步形成，儒商文化隨之出現(xiàn)”結(jié)合古代商業(yè)的發(fā)展得出商人群體擴(kuò)大，商人的政治和社會(huì)地位提高；由材料一“明清時(shí)期儒商發(fā)展走向興盛，儒商文化成為主流商業(yè)文化”得出重農(nóng)賤商的觀念和社會(huì)風(fēng)氣有所改變；由材料一“宋代儒商得到新生，儒商文化開始復(fù)興”結(jié)合兩宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮得出儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)興起，為建構(gòu)符合時(shí)代要求的儒商文化提供思想基礎(chǔ)；由材料一“明清時(shí)期儒商發(fā)展走向興盛，儒商文化成為主流商業(yè)文化”結(jié)合明清商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商人社會(huì)地位提高的史實(shí)得出大量士人“棄儒就賈”，促成了儒士