小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)中外教育史知識(shí)點(diǎn)

中國(guó)古代教育

官學(xué)制度的確立與“六藝”教育形成

一、古代學(xué)校萌芽

（一）、學(xué)校類(lèi)型

1、《禮記》《周禮》記載中的五帝時(shí)代的大學(xué)，即“成均”

2、虞舜時(shí)代的“庠”，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”（養(yǎng)老兼教育）

3、夏代的“序”，《禮記·王制》記載：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”（軍事教育—面向貴族）

4、商代的“學(xué)‘，”瞽宗’《禮記·王制》記載：”殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)“（大學(xué)、小學(xué)，表明商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡學(xué)生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段）

《禮記·明堂位》記載：”瞽宗，殷學(xué)也“。（商代大學(xué)特有名稱(chēng)，以禮樂(lè)教育為主要內(nèi)容）

夏代的學(xué)校：（政教合一，學(xué)校的雛形）

（1）類(lèi)型庠：養(yǎng)老兼教育場(chǎng)所

序：習(xí)射的場(chǎng)所，后來(lái)成為軍事教育機(jī)構(gòu)—奴隸主貴族教育教育子弟的場(chǎng)所

校：軍事體育性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)—面向平民甚至奴隸進(jìn)行教育

（2）教育內(nèi)容：軍事技能訓(xùn)練；宗教教育（3）培養(yǎng)目標(biāo)：能征善戰(zhàn)的武士

商代學(xué)校：（固定的校舍—比較正規(guī)的學(xué)校教育場(chǎng)所）

（1）類(lèi)型庠

序

學(xué)：大學(xué)（右學(xué)），小學(xué)（左學(xué)），表明商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡學(xué)生在教育上的不同要求，劃分了不同的教育階段

瞽宗：商代大學(xué)特有名稱(chēng)，以禮樂(lè)教育為主要內(nèi)容，面向奴隸主貴族子弟

評(píng)：我國(guó)從原始社會(huì)末期到奴隸制社會(huì)初期已經(jīng)逐漸建立起了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)——學(xué)校，但是學(xué)校的教育內(nèi)容仍然與當(dāng)時(shí)的政治、軍事、宗教等活動(dòng)結(jié)合在一起。

二、西周的學(xué)制系統(tǒng)

（一）、國(guó)學(xué)

1、專(zhuān)為奴隸主階級(jí)的子弟而設(shè)立。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”

2、按入學(xué)年齡來(lái)分，國(guó)學(xué)又分為小學(xué)和大學(xué)

3、天子設(shè)立的大學(xué)規(guī)模大，分為五學(xué)

A辟雍居中，成為太學(xué)

B成均居南，學(xué)習(xí)樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞（由大司樂(lè)主持）

C上庠居北，學(xué)習(xí)典書(shū)、詔書(shū)

D東膠居?xùn)|，學(xué)習(xí)射箭、武工

E西雍居西，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)禮儀

4、諸侯大學(xué)規(guī)模小，比較簡(jiǎn)單，只有一學(xué)

（二）、鄉(xiāng)學(xué)

按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)劃，為一般奴隸主子弟和部分庶族子弟開(kāi)設(shè)，規(guī)模簡(jiǎn)單，只有小學(xué)一級(jí)。（鄉(xiāng)三物、六藝）

（三）、教學(xué)地點(diǎn)與教師——學(xué)在官府、以吏為師

政教合一、官師一體的政治制度

唯官有書(shū)：古典的典章文物，都藏于官府

唯官有器：禮、樂(lè)、射、舞所用的器具，都藏于宗廟

（四）、教育內(nèi)容——”六藝”

1、禮：類(lèi)似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。

2、樂(lè)：類(lèi)似綜合藝術(shù)課，樂(lè)的內(nèi)容很廣，形式多樣。

3、射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人，不能稱(chēng)男子之稱(chēng)。

4、御：是駕車(chē)，駕車(chē)要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以所駕車(chē)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練。

5、書(shū)與數(shù)是文化基礎(chǔ)課。書(shū)是指書(shū)寫(xiě)文字，西周的書(shū)寫(xiě)工具是刀筆、竹木，字體為大篆。

6、數(shù)、是指計(jì)算、算法。（書(shū)數(shù)被稱(chēng)為小藝）7、評(píng)價(jià)

六藝的教育內(nèi)容是由培養(yǎng)“修己治人”的總目標(biāo)決定的，它包含多種因素。集中式思想道德教育，也重視文化基礎(chǔ)知識(shí)教育，既重視武備，也重視文事。

（五）、家庭教育

1、重視“胎教”

西周貴族重視胎教。傳說(shuō)“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！?/p>

2、家庭教育內(nèi)容

既重視知識(shí)教育、也重視品德與日常行為習(xí)慣的教育，而且與幼兒的實(shí)際生活緊密結(jié)合。

3、教育機(jī)構(gòu)——家庭

私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想奠基

一、官學(xué)衰落與私學(xué)的興起

（一）、官學(xué)衰落的原因

1、世襲制度造成貴族不重視教育。

2、貴族統(tǒng)治力量的衰落。

3、王室、諸侯忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)亂，無(wú)暇顧及學(xué)校教育。

（二）、私學(xué)興起的原因

1、社會(huì)的變動(dòng)打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面，有利于學(xué)術(shù)的擴(kuò)散與下移。典章文物與官師流落民間——供

2、士階層的興起。社會(huì)上不少人為了在政治、經(jīng)濟(jì)上謀求發(fā)展，迫切需要掌握文化知識(shí)——求

3、官學(xué)的衰廢

（三）私學(xué)的歷史特點(diǎn)

1是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的

2私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首，包括農(nóng)工商等自由民發(fā)奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟，特別是自由民上層的發(fā)展，是其重要的社會(huì)推動(dòng)力量

3是由私家根據(jù)社會(huì)或個(gè)人需要而設(shè)立的，它是分散的，學(xué)在四方的。

4政教分設(shè)，教育從政治機(jī)構(gòu)中分離出來(lái)，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。

5入學(xué)以自由受教為原則，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍。

6官師分離，教師是專(zhuān)業(yè)化的腦力勞動(dòng)者，以傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)人才作為自己謀生的途徑。

7思想自由

8教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各派的政治觀點(diǎn)、道德思想。9不一定有固定教育場(chǎng)所，以教師為中心，可以流動(dòng)，設(shè)備也簡(jiǎn)單，雖然制度上不夠規(guī)范，但它具有較大的靈活性。

10以多種目標(biāo)、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級(jí)的利益服務(wù)。

（四）、私學(xué)產(chǎn)生的意義

1、沖破了“天子命之教，然后為學(xué)‘的舊傳統(tǒng)，是學(xué)校從王宮官府中沖出來(lái)。

2、私學(xué)擴(kuò)大了教育對(duì)象?？鬃犹岢坝薪虩o(wú)類(lèi)”，并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)各家私學(xué)遵循的原則。

3、教育內(nèi)容與方式得到了發(fā)展。在教育內(nèi)容上突破了“六藝”的范圍，加入了各學(xué)派的政治、道德觀點(diǎn)和新知識(shí)、新技能；教學(xué)方式靈活，沒(méi)有固定的教學(xué)場(chǎng)所。

2、要熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)隱無(wú)私

“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱爾乎，吾無(wú)行而不與二三子者”

3、以身作則，身教重于言教

即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”

4、教學(xué)相長(zhǎng)5、溫故知新

（八）、孔子的歷史貢獻(xiàn)

1、創(chuàng)辦私學(xué)2、提出教育的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)重視教育3、提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建體制提供人才準(zhǔn)備

4、重視古代文化的繼承與整理5、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展教育理論，揭示教育規(guī)律（有教無(wú)類(lèi)、啟發(fā)式教學(xué)、因材施教）6、倡導(dǎo)尊師愛(ài)生，樹(shù)立了一個(gè)理想教師的典型形象。

五、孟子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)

A施仁政的政治主張：仁政的中心是“重民‘，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家有三寶：”土地、人民和政事“，能否得民是國(guó)家興亡的關(guān)鍵。

B性善論的人性論：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，但性善只是“善端”,”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，尤其有四體也”。

2、教育的社會(huì)作用——得民心

得民心是仁政的關(guān)鍵，教育是得民心的最有效手段?！吧普蝗缟平讨妹褚?。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心”。這是因?yàn)椤耙粤Ψ苏?，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服，如七十子之服孔子也‘。

3、教育在人發(fā)展中的作用——求放心

教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)人本身的善端，即“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而矣”。

（二）、教育目的——明人倫

1、“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠，養(yǎng)也；序，射也；校，教也。夏曰校、殷曰序、周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。2、人倫的內(nèi)容

父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序，朋友有信

（三）、道德教育內(nèi)容和原則

內(nèi)容：仁義禮智，以“仁”、“義”為核心。

原則：

1、持志養(yǎng)氣

A孟子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要注意尚志、持志，而士的最高志向應(yīng)該是“居仁由義”

B與持志相應(yīng)，孟子也重視“養(yǎng)氣”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”

2、反求諸己：重視道德教育中的自我修養(yǎng)

“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。

3、改過(guò)遷善：繼承孔子思想，強(qiáng)調(diào)遷善的精神

4、磨練意志：孟子強(qiáng)調(diào)道德和才智都是在艱苦條件中鍛煉出來(lái)的。

5、存心寡欲

（四）、教學(xué)原則與方法

1、自求自得：孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，依靠學(xué)生自求自得。（深造自得）

2、專(zhuān)心有恒：孟子十分注重培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)心致志、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。3、啟發(fā)引導(dǎo)：教師的作用是啟發(fā)學(xué)生的思維，指引前進(jìn)的方向與目標(biāo)4、循序漸進(jìn)，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。（盈科而進(jìn)）

六、荀子的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)

A唯物主義的宇宙論：他批判的吸收了道家的“天道自然‘思想，以”天地之變，陰陽(yáng)之化’來(lái)解釋自然界的各種變化；認(rèn)為與中間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

B唯物主義認(rèn)識(shí)論：拋棄了道家的不可知論，肯定了世界是可以認(rèn)識(shí)的，即“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。他認(rèn)為人的人是器官包括感官和心兩部分，感官接觸外界事物，獲得的是“聞見(jiàn)之知”，心在體內(nèi)，總管五官，對(duì)聞見(jiàn)之知進(jìn)行審查，獲得的知識(shí)叫“征知”。荀子肯定認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，經(jīng)過(guò)心的審查，分析異同，作出結(jié)論，才可為真知。并且認(rèn)為行是知的目的與檢驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)

C性惡論：“人之性惡，其善者偽也”。

2、教育在人的發(fā)展中的作用——化性起偽

人的道德觀念并非本性固有，而是“積偽‘的結(jié)果

3、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

A環(huán)境對(duì)人的影響：他把環(huán)境對(duì)人的影響稱(chēng)為“漸”或”注錯(cuò)”

“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”

B人不是被動(dòng)的接受環(huán)境的影響，而是通過(guò)主觀努力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育和學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘?。他把這種個(gè)人的努力稱(chēng)為“積”或“積偽”。

4、教育的社會(huì)作用——兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)

他在《強(qiáng)國(guó)》篇中說(shuō)“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，謂一之，則兵勁城固、國(guó)富民強(qiáng)”

（二）、教育目的：從士到圣人的各種治術(shù)人才（三）、教育內(nèi)容：六經(jīng)（四）、教學(xué)理論

1、在學(xué)思關(guān)系上，孟子強(qiáng)調(diào)思，荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)。“吾嘗終日而思，不如須臾之所學(xué)。無(wú)嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)?！?/p>

2、荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把行看成是最終目標(biāo)。“不聞不若聞之也，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>

3、指導(dǎo)學(xué)生態(tài)度與學(xué)習(xí)的方法

A積學(xué)積善。荀子認(rèn)為知識(shí)是不斷積累的，善行是不斷養(yǎng)成的?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?/p>

B虛壹而靜，專(zhuān)心有恒。荀子特別反對(duì)不能專(zhuān)注，用心浮躁。他說(shuō)“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。

C防邪近正。

（五）、論教師

1、荀子十分重視教師的地位和作用

“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也”

2、荀子認(rèn)為教師的作用是與國(guó)家的命運(yùn)相連的

“國(guó)將興，并將貴師而重傅；貴師而重傅，則法存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”

3、從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強(qiáng)調(diào)尊師。在師生關(guān)系中，教師具有絕對(duì)的權(quán)威。

4、對(duì)教師的要求

第一、要有尊嚴(yán)，使人敬服第二、要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)第三、要有傳授知識(shí)的能力而不違反師道第四、能體會(huì)禮法的精微道理，且能加以闡發(fā)

七、墨家的教育思想

（一）、教育的作用

1、教育的社會(huì)作用：通過(guò)“上說(shuō)下教”，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的政治理想

2、教育在人的發(fā)展中的作用:強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)精神

3、墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響作用，提出“素絲說(shuō)‘

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染?！?/p>

（二）、教育的目的——賢士或稱(chēng)為兼士

賢士的主要品質(zhì)就是兼愛(ài)

（三）、教育內(nèi)容

1、以兼愛(ài)為核心的道德教育2、文史知識(shí)的學(xué)習(xí)及邏輯能力的培養(yǎng)3、重視實(shí)用技術(shù)和武藝的學(xué)習(xí)

（四）、教育教學(xué)的原則

1、志功合一原則：是墨子施教以一貫之的總原則，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一

2、主動(dòng)性原則：墨子要求教師要主動(dòng)、積極的去解決問(wèn)題，提出“叩則鳴，不叩必鳴”的主動(dòng)性原則

3、實(shí)踐性原則：墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉，要求學(xué)生“強(qiáng)力而行”的刻苦磨練精神

4、量力性原則：墨子提出“學(xué)必量力”的重要原則。（首次明確提出）

5、創(chuàng)造性原則：墨子批判儒家的“述而不作”的保守精神，提倡“述而且作”，“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。

八、法家的教育思想

（一）、教育作用

1、理論基礎(chǔ)：人性利己說(shuō)，法家認(rèn)為人性是自私的，是趨利避害的。

2、教育的作用：法家強(qiáng)調(diào)法制對(duì)改造人自私的本性很重要

（二）、“以法為教”和“以吏為師”

1、商鞅提出以“耕戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的教育，反對(duì)儒家的禮治教育，要求“更禮以教百姓”，“燔詩(shī)書(shū)而明法令”，置官吏“為天下師”。

2、韓非子發(fā)展了商鞅的思想。提出“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。

九、《禮記》中的教育思想

（一）、《大學(xué)》中的教育思想

1、《大學(xué)》作者：樂(lè)正克

2、《大學(xué)》中提到的大學(xué)教育綱領(lǐng)

A“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（三綱領(lǐng)）

B何謂“