2024年中考語文現(xiàn)代文閱讀：議論文之詞句段理解及作用知識梳理+對點訓(xùn)練

第04講議論文之詞句段理解及作用知識梳理+對點訓(xùn)練

【學(xué)習目標】

1.能夠理解議論文中詞語和句子的含義

2.能夠掌握議論文句段的作用

3.了解議論文語言的特點

【知識精講】

I議論文詞句含義理解

1.詞語在文中的含義

解釋文中詞語的含義，主要考查對詞語的語境義、指代義和比喻義等的考察，注意詞性

和上下文。

答題技法

①找到詞語所在句子，結(jié)合語境聯(lián)系上下文分析，注意詞性，可以采用替換法，詞性保

持一致。

②指代性的詞語或短語（這樣、這些、如此等），按照就近原則進行篩選，必要時進行

適當刪減整合。

③如果有比喻的修辭手法，先回答本義，再解釋比喻義（填空題除外）。

2.句子在文中的含義

句子在文中的含義，一般是具有深層含義或者特殊詞語的句子，可以結(jié)合該段的觀點來

思考。

答題技法

①找句子中的關(guān)鍵詞來理解

②用自己的話來組織語言。

I?？碱}型

(1)填空題：填寫文中詞語“XX”的意思(詞語、短語、成語等)

(2)括簡答文中某句的含義；

(3)如何理解文中某句話。

3.議論文特殊句段的作用(含標題)

I開頭段的作用

(1)開門見山，提出論點。

這種方法在議論文中最常見，它不需任何修飾和導(dǎo)入，直接提出文章的論點，使文章更

顯精練、簡潔。如《談骨氣》開篇即提出“我們中國人是有骨氣的”這一論點。

(2)引述名言警句，作為論點。

這種議論文的開頭，讓人眼前一亮，感覺新穎，而又深深信服。例如：《人的高貴在于

靈魂》一文先引用名言，然后加以闡釋，引出論點。

(3)講述故事，引出論點。

開篇講述一個跌宕起伏的小故事，用敘述性的語言，把情節(jié)表述清楚，然后由這個故事

引出文章的論點或論題。

(4)擺出生活現(xiàn)象，引出論點。

文章開頭先列舉日常生活中一些現(xiàn)象，然后引出一個正確的觀點。這種開頭更貼近生活

實際，議論更有針對性，也更有的放矢。

(5)運用比喻，引出論點。

在文章的開頭，運用一個或一組比喻，通過比喻的意思引出文章的中心論點。

I中心論點是怎樣提出的？

①擺事實講道理后歸結(jié)論點；

②開門見山，提出中心論點；

③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結(jié)出中心論點;

④敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸結(jié)出中心論點；

⑤作者從故事中提出問題，然后一步步分析推論，最后得出結(jié)論，提出中心論點。

文句、文段結(jié)構(gòu)上的作用（下面句子（或語段）在全文中起什么作用？）

A、總領(lǐng)全（下）文，引出下文；

B、總結(jié)上（全）文；

C、承上啟下（過渡）。

作為議論文段的作用，必須結(jié)合文體特征具體回答。

如開頭段作用往往起著引出中心論點（論題），那么，我們可以參考下面的兩個具體答

題規(guī)范格式的例子使用或變通使用：

①開頭通過寫的事例，提出中心論點。（或引出的論題）

②開頭通過引用名言，提出中心論點（或引出的論題）。

③開頭通過引用名人趣事（或的奇聞趣事），提出中心論點（或引出的

論題），引起讀者的閱讀興趣，增強了文章的趣味性。

I常考題型

1.某段畫線句能否去掉？為什么？

2.有人認為文章的某段完全沒必要寫/可以刪去，請就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3.請從語言表現(xiàn)力的角度，分析某段的作用。

I議論文語言

1.議論文語言的特點：

準確嚴謹：嚴謹、周密、科學(xué)；定語、狀語等修飾成分使用恰當

通俗易懂：口語化，俏皮有趣、深入淺出、幫助讀者輕松理解論點

生動形象：比喻、擬人；語言輕松活潑、幽默風趣，具有趣味性

鮮明：表述明確，態(tài)度鮮明，愛憎分明

概括：敘事較籠統(tǒng)，語言簡明扼要

2.語言特點賞析要點：

審清題意，分析題干要求,把握題干中詞語本身的詞性與含義。根據(jù)詞語所在的句子及上

下文內(nèi)容,結(jié)合句子中所使用的一些特殊的表現(xiàn)手法，分析詞語的作用。

思路分析：議論文語言，可從準確性和生動形象性兩方面分析。

（1）準確性則結(jié)合語境具體分析。從詞語的本義著手，明確其在時間、范圍修飾等方面

的限制，這些詞一般以副詞和形容詞居多，然后再結(jié)合議論文語言嚴謹、生動、簡明、準確的

特點和文章內(nèi)容概括總結(jié)。

（2）生動形象性則結(jié)合詞語的本義和語境義作答。若使用修辭方法，則可從修辭的角度

分析其用詞的鮮明、生動和感情色彩，并結(jié)合文章內(nèi)容說明這種修辭的作用。有時詞語的語

境義即為詞語的作用。

答題技法

（1）（不能刪去。）詞語在句子（文章）中的限制性作用+總結(jié)（詞語體現(xiàn)了議論文語

言的嚴密性/生動性）。

（2）（不能刪去。）解釋詞語意義（本義、語境義）+運用的修辭，生動形象地論證了……

觀點。

I?？碱}型

1.第⑥段畫線句中加點的詞語能否去掉？為什么？

2.揣摩第……段畫線句子，品析這句話的語言表達效果。

3.說說第……段畫線句子中加點詞語有何作用。

【例題講解】

有趣的人不茍且

①生活中，要是聽說某某是個有趣的人，讓人不免心馳神往，想要結(jié)識一番。有趣，

和枯燥、乏味相對，是一個人身上閃閃發(fā)光的品質(zhì)，是平淡生活里的“調(diào)味劑”。說一個人

有趣，是很高的評價。正所謂，好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。

②那么，何為有趣？（1）對“什么是趣”，

古今中外，尚無定論，只能見仁見智。在文人墨客筆下，人有人趣，物有物趣，自然景物有

天趣。趣者，存乎一心，大凡讓人心生快意、心曠神怡的，都莫不有趣。

③有趣的人，對生活抱有大愛。有時，即便身處逆境，他們也能過得興致盎然；即

便眼前滿是茍且，他們也總能找到詩和遠方。蘇軾就是個十足有趣的人。被貶官后，他沒有

愁腸百結(jié)，而是發(fā)現(xiàn)了生活的真和趣。在黃州，他把“價錢如泥土”“貴者不肯吃，貧者不

解煮”的豬肉，做成了色、香、味俱全的“東坡肉”，并撰文《豬肉頌》，講述燒制心得。

除了“東坡肉”，還有“東坡肘子”“東坡魚”“東坡餅”，都轟動一時，流傳甚廣。生活

拮據(jù)，蘇軾辟地耕種，以此為樂，寫出《東坡八首》《雨后行菜圃》等詩，怡然自得之情，

躍然紙上。

④有趣的人，有著強烈的好奇心。因為萬般好奇，凡事都想探個究竟、弄個明白，

自然就能找到常人一般難以發(fā)現(xiàn)的趣和樂。清人沈復(fù)在《浮生六記》中寫道：“余憶童稚時，

能張目對日，明察秋毫。見藐小微物，必細察其紋理，故時有物外之趣?！彼P下的文字也

是妙趣橫生，比如，“一日，見二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物拔山倒樹而來，蓋一

癩蝦蟆也，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然驚恐。神定，捉蝦蟆，鞭數(shù)

十，驅(qū)之別院?！比绱巳の栋蝗坏奈淖郑舴怯腥ぶ?，肯定抓耳撓腮、冥思苦想也寫不出

來。

⑤有趣的人，深藏大智慧。要從平淡的日子中咂摸出趣味，離不開對生活的敏銳洞

察，對人情世故的深刻洞悉，對知識閱歷的深厚積淀。魯迅先生是百年來中國第一好玩的人。

在那個風雨如晦的年代，魯迅嬉笑怒罵，皆成文章，針硬時弊，入木三分。而魯迅本人，卻

幽默、有趣得很。一次，友人給魯迅捎來一些柿霜糖，“吃起來又涼又細膩”。聽說有藥用

效果，他本想留著以后吃。誰料，“夜間，又將藏著的柿霜糖吃了一大半，因為我忽而又以

為嘴角上生瘡的時候究竟不很多，還不如現(xiàn)在趁新鮮吃一點。不料一吃，又吃了一大半。”

讀到此處，讓人忍俊不禁，掩卷而笑。

⑥有趣的人，不僅自己收獲快樂，也是別人的“開心果”。而人一旦無趣，就不免

面目可憎，讓人避之不及?，F(xiàn)在，成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的年輕人，平日以“斗圖”為樂，從各

類小游戲、小程序中尋求快意，而一旦合上電腦、鎖住手機，往往雙眼發(fā)脹，大腦茫然，趣

味盡失。這樣的趣，終非真趣。不妨學(xué)學(xué)前人，多發(fā)現(xiàn)、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方

方面面的知識，讓自己有趣，讓生活有味。

⑦人生快事莫如趣，而且許多成就都由“趣”字得來。所以，不如行動起來，從明

天起，做一個有趣的人。

第②段畫線句中的“莫不”是否可以刪去？為什么？

【答案】

不能刪。“莫不”表雙重否定，強調(diào)了大凡讓人心生快意、心曠神怡的都是有趣的，

體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。

“寒門再難出貴子”嗎

①近幾年來，“寒門再難出貴子”的說法時常見諸輿論。在例如頂級高校農(nóng)村娃比例漸

少、招聘市場越發(fā)偏愛城市青年的報道中，人們似乎發(fā)現(xiàn)，盡管中國人口素質(zhì)、教育水平有

了巨大提升，但物質(zhì)條件、生活閱歷方面的差距仍然是一大批“寒門青年”出人頭地的障礙。

情況是否如此有待驗證，但“寒門再難出貴子”的社會焦慮卻現(xiàn)實存在。

②誰才是今天社會中的“貴子”？富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如

果沒有一技之長，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過停留在人生的淺表。相反，

白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個社會的價值,

“貴子”的稱謂自然當之無愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國寒門學(xué)子何江，曾

講到自己成功的經(jīng)驗：“每到一個更大的地方、更大的平臺，你會發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，

而我相對來說，好奇心比較多，我就會有壓力去把它學(xué)會，讓自己不斷補足短處?！?/p>

③同時，網(wǎng)絡(luò)文化高度繁榮的今天，寒門青年逆襲的方式也更加多元。之前，網(wǎng)名為“搬

磚小偉”的湖北青年石神偉，憑借一系列自制的高難度健身視頻，在短視頻分享平臺上吸引

了超過百萬粉絲。這位寒門青年從留守兒童、網(wǎng)癮少年一路走來，用健身不斷磨練和改變自

己，傳遞著積極進取、拼搏向上的正能量，感動了無數(shù)網(wǎng)友。今天，許多像“搬磚小偉”這

樣寒門出身的“網(wǎng)紅”，借助網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了自身的價值，也為社會進步傳遞著正能量。有人感

慨，小偉的堅韌、低調(diào)和樸素，是這個時代的奢侈品，他是真正屬于今天的“寒門貴子”。

可以說，傳播結(jié)構(gòu)扁平化的互聯(lián)網(wǎng)，為不少寒門青年打開了一扇改變?nèi)松拇皯?，也?chuàng)造了

另外一種生命的可能。

④現(xiàn)代社會科學(xué)的研究表明，一個人的成功很大程度上與他擁有的社會信任和社會支持

力量相關(guān)。家庭出身、教育背景和工作平臺確實影響著一個人的成長路徑。然而在價值多元

化、傳播渠道扁平化的今天，不僅“貴子”的意涵有了更為豐富的面向，同時由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的

“強大朋友圈”，也時常能為寒門青年走向成功提供強大的社會支持力量。

⑤一篇流行于網(wǎng)絡(luò)的演講詞《寒門貴子》中，有這樣一段話：“我們大部分人都不是出

身豪門的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運給你一個比別人低的起點是想告訴你，讓

你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事?！边@并不是雞湯，而是說出了一個更為關(guān)鍵

的問題：在今天這樣一個充滿無限可能的時代，寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個關(guān)

于“命運”的話題，而是一個關(guān)于“奮斗”的故事。

簡要分析下面劃線短語其作用。

現(xiàn)代社會科學(xué)的研究表明，一個人的成功很大程度上與他擁有的社會信任和社會支持力

量相關(guān)。

【答案】“現(xiàn)代社會科學(xué)的研究表明”表明“一個人的成功很大程度上與他擁有的社會

信任和社會支持力量相關(guān)”是通過科學(xué)研究得出的結(jié)論，并非是編造出來的，這樣更具有說

服力，體現(xiàn)了議論文語言的準確性與嚴密性。

感謝對手

①清朝康熙皇帝在繼位執(zhí)政60年之際，特舉行“千叟宴”以示慶賀。在宴會上，

康熙端起酒杯說：“這杯酒敬我的敵人一一吳三桂、鄭經(jīng)、嚼爾丹，還有鰲拜?！毖鐣系?/p>

眾大臣目瞪口呆?？滴踅又f：“沒有他們就沒有今天的朕，我感謝他們?！?/p>

②“我感謝他們”，康熙向?qū)κ謧兙吹倪@杯酒讓人耳目一新。是的，我們應(yīng)該感謝

對手，無論是過去的、現(xiàn)在的，或者是將來的，因為是對手成就了我們。感謝對手，因為他

是清醒我們頭腦的亮睛石。

③“"，讓自己有一個寢食難安的強大對手，猶如將一把利劍懸

于我們的頭頂，使我們時刻保持清醒的頭腦。

④據(jù)說，沙丁魚中如果混入一條蜂魚，不愛動的沙丁魚為避免被酷魚吞食，就會不

停地奔命逃亡。危機逼迫它們運動，對于沙丁魚來說，繪魚作為對手帶來危機，同時也提升

了生存的能力。對于康熙來說，吳三桂、鄭經(jīng)、嚷爾丹、鰲拜就是他生命中的一條又一條危

險的“酷魚”。這些“齡;魚”，讓他在生命中的每個階段都如履薄冰、飽經(jīng)憂患、歷久彌堅，

終于成就一代偉業(yè)。感謝對手，因為他是提高我們素質(zhì)的磨刀石。只有對手，才會不斷地給

你壓力，逼迫你努力投入到斗爭之中，并想辦法成為勝利者。在同對手的對抗中，你才能真

正地磨煉自己。所以說，對手會使我們變得更加強大?！褜κ挚醋魑覀兦斑M的絆腳石，

—把對手看作使我們更加鋒利的“磨刀石”。

⑤感謝對手，因為他是檢驗我們實力的試金石。在敵對競爭中，對手的堅不可摧會

使我們認識到自己的弱小與不足，而對手的不堪一擊則會使我們充滿信心。沒有比較就不會

有進步。與對手狹路相逢、短兵相接時，敵方與己方的優(yōu)缺點會一覽無余。檢驗自身實力的

過程，同時也是超越對手的過程。如果缺乏這種檢驗，那我們就只能是井底之蛙，永遠不能

正確認識自己。

⑥比爾?蓋茨有一句名言：“微軟離破產(chǎn)永遠只有18個月！”微軟不但沒有倒閉，

反而譽滿全球?？梢?，只有將自己置于對手的包圍之中，你才能清醒地分析形勢，磨煉自己，

檢驗自己，提高自己。

談?wù)勀銓Φ冖薅萎嬀€句的理解。

【答案】

微軟要時刻保持危機感（將自己置于對手的包圍之中），要能清醒地分析形勢，否則將

會有快速破產(chǎn)、倒閉的風險。

母語是教育的起點

周國平

①尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的訓(xùn)

練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤”；教師應(yīng)當使學(xué)生從少年時代起就嚴

肅地對待母語，”對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情”。我完全贊同他的

見解。

②教育是心智成長的過程，而母語是心智成長最重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳,

我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會了思考、表達和交流。―后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分，—

一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)

的。認真對待語言，力求準確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心

智生活的嚴肅態(tài)度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常

認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近

乎懷有一種潔癖。

③如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會在語言

上體現(xiàn)出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們

也可以立刻斷定他偽文化。語言上的良好作風來自平時最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說寫公開發(fā)

表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、正確和文風的端正，不肯留下一個不修

邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習慣就化作本能了，這便是文字上的教養(yǎng)。

④媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是

向德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習母語，使得他們“尚未成型的心靈被印上了新聞審美

趣味的野蠻標記”。如果尼采生活在今天這個網(wǎng)絡(luò)時代，真不知他會作何感想。我本人認為，

網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠然是件好事，但也因

此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò)語文往往是在很短時間內(nèi)寫就的文

章，因此可能導(dǎo)致兩個后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發(fā)泄和時尚狂

歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習氣，成為錯別字和語病的重災(zāi)

區(qū)。

⑤所以，我提倡，各民族都該擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典

作品之中，它們理應(yīng)成為母語學(xué)習的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。

（摘自《中國教育報》，有刪改）

第②段加點字“潔癖”在文中的意思是

【答案】認真對待語言，力求準確地使用每一個詞。

【對點訓(xùn)練】

1.莫讓青春染暮氣

①似乎在一夜之間，80后一代集體變“老”了。先是懷舊。他們唱著“老男孩”，

感嘆消逝在記憶里穿著?；晟榔鲂南奶?，懷念看過的連環(huán)畫，還有那些年一起追過的女

孩。再是嘆老。一群在父母看來還是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大嘆“老了”

“心好累，感覺不會再愛了”……

②是什么，讓本該朝氣蓬勃的年輕一代變得暮氣沉沉？

③不可否認，那些看似“矯情”的吐槽，背后有著一言難盡的青春滋味。和父輩們

相比，青年一代有著無可比擬的生活條件和成長環(huán)境，但時代也制造了新形式的磨練。成長

于改革開放年代，他們的童年擁有動畫片和汽水，也有做不完的作業(yè)；他們比父輩擁有更加

寬廣的人生選擇，也面臨前所未有的激烈競爭；他們棲身上一代人從未經(jīng)歷過的網(wǎng)絡(luò)時代和

工業(yè)文明，也品嘗著城市化帶給個體的無助和壓力；他們踏入了一個有著空前流動性的社會,

也遭遇著精神上的迷茫和認同感的缺失……

④對身處這樣一個變革時代的年輕人而言，生活就像一部不斷加速的跑步機。它一

方面代表了某種值得追求的生活品質(zhì)，另一方面也意味著不提速就要被甩下來。更令人擔心

的是，你跑了半天，卻不知道目的地在何方，不斷地奔跑，換來的只是顯示屏上一連串的數(shù)

字。在這樣的處境中，不管是懷舊還是嘆老，表達的都是一種面對壓力時，對記憶中美好過

去的鄉(xiāng)愁。

⑤如果說“嘆老”只是情緒的釋放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了。

“早衰”的年輕人，有時會顯得和“成熟”很像，舉手投足都無比正確，接人待物都恰如其

分，說話談吐都深思熟慮。但總讓人覺得少了點什么。

⑥少了點什么呢？想來想去，原來是少了年輕人的朝氣和銳氣。年輕人不應(yīng)該是敢

想敢干嗎，不應(yīng)該是直抒胸臆嗎，不應(yīng)該是敢為風氣先嗎，為什么眼前的這個年輕人像是從

少年直接邁入了中年？

⑦奧地利作家茨威格在回憶一戰(zhàn)前太平時代的歐洲時，曾經(jīng)描寫過一個頗堪玩味的

現(xiàn)象：剛從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的年輕醫(yī)生都已蓄起大胡須戴上金絲邊眼鏡，而他們之所以這樣做，

僅僅是為了給患者留下“有經(jīng)驗”的印象。

⑧年輕人有朝氣，社會就有朝氣；年輕人有光明的前途可奔，社會的未來就一片大

好。掃除籠罩在社會上、徘徊在青年人心頭的暮氣，需要社會對他們敞開更多的機會之門，

提供更公平的競爭環(huán)境，更廣闊的上升空間。正如習近平同志所說，“為青年馳騁思想打開

更浩瀚的天空，為青年實踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺，為青年塑造人生提供更豐富的機會，為

青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件?！弊屇贻p成為資本而不是不足，讓銳意進取、活力四射的

青年精神成為社會風尚。

⑨“少年心事當挈云，誰念幽寒坐嗚呃?！鼻嗄暝跁r代的召喚前應(yīng)當奮起，更有擔

當和責任感。當代青年的父輩和兄長們，已經(jīng)率先垂范，用枕戈待旦的奮斗精神，換來了令

世界驚嘆的中國奇跡。時代轉(zhuǎn)輪的指針已經(jīng)落在當代青年人的身上，國家的命運也是青年的

命運，擔負起這一使命，青年人責無旁貸。

（1）第⑥段畫線句運用了的修辭手法，其表達作用是

（2）有人認為文章的第⑨段完全沒必要寫，請就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

（1）排比、反問；強調(diào)年輕人應(yīng)該有朝氣和銳氣，表達了作者對年輕人普遍“嘆老”這

一現(xiàn)象的憂慮和急切（/遺憾）之情（或表達了作者對青年人擁有朝氣和銳氣的強烈渴盼之

情）。

（2）有必要。因為該段是從青年人自身（個人主觀）這個角度來論述應(yīng)該如何“莫讓

青春染暮氣”（或:呼吁青年人應(yīng)該在時代的召喚前奮起，更有擔當和責任感），是對上段從社

會（客觀）角度論述的補充（或:進一步論證了本文的主要觀點，點明了寫作意圖），體現(xiàn)了論

證的嚴密性。

2.關(guān)于生活

傅浩

①畢生為民族解放而奮斗的愛爾蘭革命家毛德曾說:“我生活，別人僅僅是生存而B,

此話雖極自負，卻也能引發(fā)我們的思考；究竟怎樣才算是在“生活”？

②不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會生活之人的共同之處。庸碌之輩卻

只會過日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限。葉芝認為:美是由三類人造就的。

貴族造就了美的風度，因為他們在世間的地位使他們超乎生存的恐懼之上;農(nóng)民造就了美的故

事和信仰，因為他們無可喪失，故無所畏懼;藝術(shù)家則造就了其余的一切，因為他們天生就充滿

無畏的精種，葉芝的分類未必為一般人所認同，但他講的道理無疑是真實的?；騿?，聲色犬馬，

種種娛樂，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)

這樣的高級游戲才是超越生存之本能,才使人之所以為人。

③堅持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活，有錢如葛朗臺、阿

巴貢之流,一生主要的精力都消耗在了攫取財富之上，蠅營狗茍，患得患失,是為守財奴?？梢?，

能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)，對一種正當?shù)氖聵I(yè)或愛好執(zhí)著到了近乎癡迷的

程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切。偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項的關(guān)頭，

仍從容請求他們允許他畫完幾何圖形。

④考學(xué)、求職時，人人都想從事自己愛好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)?。更?/p>

悲的是，有的人壓根兒就沒有什么高尚的愛好,這說明他們對生活幾無興趣，他們只是被動地

生存，就像魚群、鳥群或羊群中的一只，追逐著群體的流動。所以，應(yīng)主動去探索自己愛好什么,

并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的祝福。

⑤豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛:他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì),

二層是精神,三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層,實現(xiàn)了真正的超越。

⑥“欲窮千里目，更上一層樓樓下的人是難以想象樓上的人所親見的風光的。

（1）請從語言表現(xiàn)力的角度，分析第（6）段的作用。

【答案】

（1）第⑥段引用《登鸛雀樓》王之渙的詩句將人生比喻為樓層，形象地表達了作者的

觀點，每個人都應(yīng)超越物質(zhì)層面的生存，追求精神乃至靈魂層面的真正的生活。令讀者回味

深思。

3.傳統(tǒng)文化的“傳”與“承

葛劍雄

①在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化，正面臨空前嚴峻的傳承危機。

②因為面臨危機，所以需要傳承。今天，我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化？我認為，“傳承”分

“傳”和“承”兩個部分?！皞鳌本褪怯涗?、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化，“傳”的基本含

義就是將其盡可能地保存原樣?！皞鳌钡膶嵸|(zhì)，就是盡可能使它延長，盡可能使它符合原來的

內(nèi)容。

③“傳”是無條件的，不需要進行選擇，也不需要考慮它有用沒用，盡最大可能先保存

下來再說。我們這樣講，有人會問，落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化,該不該保護？也要

保護。舉一個很極端的例子，希特勒當年屠殺猶太人的集中營，現(xiàn)在就被列為了世界文化遺產(chǎn)。

那么一個罪惡的地方，為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以保護留存呢？因為它是人類歷史的

一部分。如果這個集中營不保存下來，后人便不能夠通過它真切地感受那段歷史，了解人性還

能惡到那種程度。

④進一步思考，我們知道，后人的智慧并不一定比前人強,比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文

明的興衰,今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧，這些智慧我

們今天可能還無法理解，甚至以為是迷信，但并不代表我們永遠無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆

匆消亡而不加保存，那我們就永遠失去了理解古人智慧的機會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化

先盡量保存下來的重要原因。事實上，有些國家在這方面做得很不錯。

⑤目前，我們對傳統(tǒng)文化的保存，主要問題仍然是具有很強的選擇性、功利性。以非

遺為例，可以作為旅游資源開發(fā)的，或者可以拿到市場上換錢的，我們對它就比較熱心,反之則

比較冷漠。這樣一來，有現(xiàn)實利用價值的非遺可能會得到較好的保護，而暫時沒啥實際用處的

非遺便會無人問津。另外，一些非遺傳承人，為了在市場上賺錢養(yǎng)活自己,往往會隨意改變非遺

的內(nèi)容和形式，以滿足當代人的需要，這種保存也是不周全的。在傳統(tǒng)文化的保存我們可以向

一些國家學(xué)習。

⑥總而言之，傳統(tǒng)文化不僅是人類記憶和人類歷史的一部分，而且還可能蕊含著今人

還無從知曉的智慧,再加上由于失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)而正面臨消亡的危機，所以我們應(yīng)該無

條件地、盡最大可能地把傳統(tǒng)文化先保存下來，這就是傳統(tǒng)文化傳承中的“傳”。

(1)有人認為本文的題目有問題。請說說你的觀點，并且簡述理由。

【答案】

本文題目要求文章既從傳統(tǒng)文化的“傳”的角度展開，也要從“承”的角度展

開，并且要適當關(guān)注兩者的關(guān)系。本文只講“傳統(tǒng)文化的‘傳’”，文題并不準確。

4.讀人如讀書

①在《擇書的標準》一文中，曾談到讀書實際上是讀人，讀寫書人的才氣、天分、

性情和智慧，而不是讀他的身份和專業(yè)知識。其實這話也可以倒過來說，讀人也如讀書，與

人打交道，不必看重對方的身份，才學(xué)、性情、心智才是要緊的。

②雖說讀人如讀書，但在書房里讀人與在生活中讀人畢竟不是一回事。書房讀人如

單思暗戀，不管你如何心猿意馬、情不自禁，人家都坐懷不亂、無動于衷，生活中讀人卻是

人約黃昏，當面鑼對面鼓，當場就要過招。

③生活中讀人，有時候形勢比較明朗，比在書店挑書省心。譬如對方一見面便遞上

一張名片，上面寫滿了各種各樣的理事、會長、副會長之類的頭銜，甚至還細心周到地在“副

處長”后面注明“(沒有正處長)"，這樣的人，如同書店那些《如何獲得芳心》一類書籍，

一瞥之下，水落石出，無需再翻，三言兩語打發(fā)走人，肯定不會留下失之交臂的遺憾。

④有時候情況稍復(fù)雜一點兒，雙方得搭上幾句腔，才好做判斷。那情形有點兒像楊

子榮初上威虎山，一個說“天王蓋地虎”，一個答“寶塔鎮(zhèn)河妖”，一個問“臉紅什么”，

一個答“精神煥發(fā)”，再緊逼一句“怎么又黃了”，忙說是“防冷涂的蠟”。外人聽來是天

上一句，地下一句，不知所云，但對話者幾個回舍下來，屬哪一個溜子的，各自心知肚明。

譬之如讀書，便是讀序讀跋，雖然是一目十行，但值不值得讀，還是不難判斷。

⑤有時候局勢卻是撲朔迷離了。你剛要寒暄兩句說今天的天氣哈哈哈，他便馬上說

起防汛抗旱不能掉以輕心。你正慶幸遇上了一個心系天下，憂國憂民的志士，想跟他討論媒

體公布的SARS發(fā)病數(shù)的可信度，他卻誠懇地告訴你不要傳播小道消息。不談國是，那就說

點柴米油鹽的家常話吧。他又可以及時從“米”字切入，說起不為五斗米折腰的陶潛老先生，

進而說到自己并不想當官，很痛恨當官。這種人大抵都是有點兒身份的人。智商應(yīng)該不低，

只是性情不明，讀起來有些費力。實際上，他們比那些談“后現(xiàn)代”、“后后現(xiàn)代”的新潮

讀物還難讀，那些書好歹把該說的都說了，這種人卻是真真假假、虛虛實實、吞吞吐吐，讓

你一時云里霧里。

⑥說起身份和性情，我倒是有一幫所謂“販夫走卒者流”的朋友，因為我曾下過鄉(xiāng)，

又在水電工地做過多年苦力，原本就是個販夫走卒。直到現(xiàn)在，我還和當年生產(chǎn)隊的社員及

工地的工友過往甚密，對他們，有些百讀不厭的味道。他們中許多人不只是性情中人，而且

也很有天分，說著說著便蹦出一句機智詼諧或一針見血的妙凈，比書店那些厚如磚頭的《名

人名言》要耐讀得多。

⑦我曾說過我的藏書不多，其原因除了錢不夠多之外，還因為現(xiàn)在的寫書人不夠聰

明。實際上，我的朋友也不夠多，其原因卻是現(xiàn)在聰明人太多，這些人的臉一會兒紅，一會

兒白，一會兒“怎么又黃了"。當然我并不是不知道。那都是演戲化的妝，或者是“防冷涂

的蠟”。

⑧這樣的聰明人，不讀倒也罷。

第③段“失之交臂”在文中的意思是

【答案】當面錯過

【鞏固訓(xùn)練】

（一）閱讀下文，完成題目。

鐵肩擔道義，妙手著文章

①一段時間以來，個別媒體尤其是新媒體的“星”聞報道存在著一“熱”一“冷”兩種

現(xiàn)象。對娛樂明星的花邊軼事、生活八卦，一炒再炒，文字、圖片、視頻，甚至還用上了直

播、H5等新技術(shù)。與此形成鮮明對比的是，曾率部隊抗洪救災(zāi)保護42萬人生命財產(chǎn)的“流

淚將軍”董萬瑞、被譽為中國航天“總總師”的兩彈元勛任新民相繼離世，相關(guān)報道卻顯然

冷清不少。這種冷熱失衡的輿論現(xiàn)象，背后折射出同一的價值取向。

②娛樂明星知名度高、粉絲眾多，一舉一動都可能受到關(guān)注，很容易成為鏡頭的焦

點、版面的熱點，適度報道無可厚非。但是，個別媒體為了追求點擊率、視聽率，過度追捧

娛樂明星、網(wǎng)絡(luò)紅人，極力炒作個人隱私、情感緋聞，大肆宣揚紙醉金迷、花天酒地，使“星”

聞彌漫著庸俗、低俗氣息。娛樂化、物質(zhì)化的信息大行其道，享樂主義、奢靡主義傾向泛濫，

大大影響人們世界觀、人生觀、價值觀的培育和養(yǎng)成。

③這些為中華民族掌握自己命運、開創(chuàng)國家發(fā)展新路、為社會作出貢獻的人，才是

指引我們前行的明燈，才是真正的璀璨之星。但這些“星”往往甘于寂寞、埋頭奉獻，所從

事的領(lǐng)域也不為人熟知，而媒體或報道過少，或用心不夠，使人們很難了解、無從體味其中

蘊含的寶貴精神力量。事實證明，只要潛心挖掘、深入報道，他們就會走進公眾視野，成為

眾人學(xué)習的榜樣。徐遲的報告文學(xué)《哥德巴赫猜想》讓陳景潤成為明星，激發(fā)了國民勇攀科

學(xué)高峰的熱情；專題節(jié)目《大國工匠》講述了不同崗位勞動者匠心筑夢的故事，讓人感受到

默默堅守、孜孜以求的偉大；紀錄片《我在故宮修文物》展現(xiàn)了文物修復(fù)者的工作和生活場

景，讓很多人敬佩不已。

④追什么“星”，推出什么“星”聞，媒體責任重大。不能為取悅受眾而“失向”，

不能為吸引眼球而“失真”，不能為刻意迎合而“失態(tài)”，更不能讓廉價的笑聲、無底線的

娛樂、無節(jié)操的“爆料”淹沒我們的生活。媒體的價值引領(lǐng)，不是關(guān)注誰要結(jié)婚生子、誰又

離婚出軌，而是告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，應(yīng)多一些激

濁揚清、少一些嘩眾取寵，多一些積極向上、少一些庸俗格調(diào)，把更多鏡頭和版面投向那些

功勛卓著的民族英雄、苦干實干的科學(xué)巨星、令人敬重的學(xué)界泰斗，投向那些愛崗敬業(yè)的勞

動模范、崇真揚善的道德先鋒，讓他們的事跡和精神成為激勵全社會不懈奮進的強大力量。

⑤“鐵肩擔道義，妙手著文章”。新聞媒體只有牢牢把握正確導(dǎo)向，把那些筑夢路

上的巨匠大師和無名英雄從幕后推到臺前，用他們書寫的絢麗篇章去感動社會、去影響社會,

使之成為人人景仰和追逐的明星，才不辱成風化人、凝心聚力的職責和使命。

1.第一段“‘星’聞報道”中“星”加引號，其特殊含義及表達效果是。

2.第④段畫線句連用多個“不能”的表達效果是。

【答案】

1.指媒體在報道時聚焦的公眾人物。這里取"新”的諧音，故意用反常規(guī)的構(gòu)詞奪人

眼球。

2.產(chǎn)生整句效應(yīng)，語勢不斷增強，表達了對媒體一味迎合的強烈否定，引發(fā)社會對媒

體在聚焦公眾人物時應(yīng)有的價值取向的深思。

（二）閱讀下文，完成題目。

勸思篇

①人的本質(zhì)是什么？不是億萬原子分子構(gòu)成的“臭皮囊”，也不是DNA長鏈組成的遺

傳基因，而是深藏在每個人腦海中的“自我意識”一一思想，故而人應(yīng)該思想。

②笛卡爾說：“我思故我在”。人的存在區(qū)別于其他動物，在于人有思想。人有思想才

會創(chuàng)造工具，才會勞動。失去思想，人與動物何異？

③人的發(fā)展更需要思想。思想之威力無遠弗屆、無堅不摧。

④愛因斯坦的廣義相對論是純思想的產(chǎn)物，他發(fā)表狹義相對論后意猶未盡，經(jīng)過十年苦

思冥索又建立了廣義相對論，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)之基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，思想異常活躍的霍金

推論出黑洞理論，黑洞引力大到連光線也無法逃脫。這已為當代天文觀測所證實。

⑤不僅科學(xué)重思想，文學(xué)、藝術(shù)亦如是。文章之深度在于思想，我愛讀《阿房宮賦》，

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！遍_篇氣勢磅礴，正文寫景抒情字字珠磯，令人擊節(jié)

贊賞。但全文之靈魂還在結(jié)尾那一段富有哲理的議論，杜牧在思想！

⑥凡高博物館展出他的兩幅名畫：《吃土豆的人》中的人物再平凡不過，《麥田里的烏

鴉》中的群鴉是常見之凡鳥，為什么為世人所贊賞？是因為“心有靈犀一點通”！藝術(shù)之魅

力在于思想之交互。中國畫壇上也有類似的情形：羅中立《父親》臉上每一道如刀刻的皺紋，

吳冠中《苦瓜家園》中每一根糾結(jié)的藤蔓，都在促人深思。

⑦我有一個嗜好一一胡思亂想。夜闌人靜萬籟俱寂，思緒如離云出岫飄忽不定；時而又

如飛瀑流泉一瀉千里，雖然沒有獲得有價值的結(jié)果，但愚者千慮，必有一得，空手而歸，其

樂無窮。想什么呢？

⑧一是想個人?；叵雮€人的經(jīng)歷：幸福的童年，迷茫的青年，坎坷的中年；一生中曾有

幾個關(guān)節(jié)點，不同的選擇可以走完全不同的道路，往者已矣，來者可追。想得更多的是未來，

如何在有生之年盡情地奉獻和享受？

⑨二是想朋友。我有一些勤思好問的素心朋友，彼此間推心置腹無話不談，討論問題時

直言無忌，爭得面紅耳赤。猶如異體之撞擊，相互切磋砥礪迸發(fā)出的火花，激勵我想得更廣

更深。中宵反思，往往徹夜不眠。

⑩三是想宇宙萬物。牛仔褲為什么歷經(jīng)數(shù)百年而不衰？后現(xiàn)代畫是不是國王的新衣？新

詩如何才能媲美唐詩？五百年后的新新人類是什么樣子？以至于物質(zhì)本質(zhì)，宇宙演化，生命

起源……非關(guān)功利，只是好奇。

?任思想涉足大千世界之長河，讓涓涓流水在腳趾間滑過，雖然沒有拾到美麗的貝殼,

不亦樂乎？

3.第一段共五句。前四句借用修辭手法得出一個觀

點。

這個觀點與“故而……”構(gòu)成關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成本段觀點

【答案】

設(shè)問；人的本質(zhì)是思想；因果；人應(yīng)該思想。

（三）閱讀下文，完成題目。

“第二”的價值

劉根生

①一教授在課堂上問：世界第一高峰是哪座？大家脫口而出：珠穆朗瑪峰。又問：世界

第二高峰呢？臺下一片沉默。這種“記得第一，遺忘第二”的現(xiàn)象，乃至由此衍生的“只認

第一，不認第二”心理，在我們的社會上還較為廣泛地存在著。這在一定程度上影響了人們

的行為選擇。

②我們常說“不想當元帥的士兵不是好士兵”，但也不是所有的士兵都能當元帥。當我

們不能成為“第一”時，是否甘為“第二”？“第二”究竟具有什么樣的價值？自然界中，

在胡蜂憑借“身高馬大”襲擊蜜蜂蜂巢時，一只工蜂會沖上去死死纏住它，更多的工蜂則會

緊跟而上，工蜂最終靠集體力量戰(zhàn)勝胡蜂。第一只沖上去的工峰格外可敬，但其他工蜂的壯

舉同樣可貴。毫無疑問，正是眾多“第二”，成全和光大了“第一”的價值，共同鋪就了通

向勝利的道路。

③“風行草偃，從化無違”，社會道德的拔節(jié)既需要“風行”，也離不開“草偃”。江

蘇南京，聽到電臺播發(fā)有人搶劫奧迪車的消息，多名出租車司機協(xié)助警方圍追堵截，成功將

涉案車輛攔截。四川遂寧，看到有人搶劫，前后多人追了上去，終使搶劫者無路可逃。河北

保定，“良心油條哥”劉洪安拒絕用剩油炸油條，他帶了這個頭，越來越多的油條店不再重

復(fù)使用剩油，“良心經(jīng)營”之風蔚然。無數(shù)事實表明，正義所以能戰(zhàn)勝邪惡，光明所以能戰(zhàn)

勝黑暗，善美所以能戰(zhàn)勝惡丑，就在于眾多的“第二人”一起匯成正能量的洪流。

④做“第二”當然不是盲從，而是一種正向價值的選擇，擇其善者而從，擇其不善而改，

向著正能量靠攏。“上梁”歪則跟著歪，別人送禮請吃自己也不閑著，這樣的盲從只會使得

違紀違法綿延不斷。如果第一人擠占生命通道，眾多“第二人”視其不善而不從，生命通道

又怎會屢屢出現(xiàn)被擠占的局面？如果第一個人哄搶交通事故中散落的物品，“第二人”站出

來制止而不是搶得更猛，是不是就能隔斷哄搶的傳播鏈？那么，這個“第二人”擇定的價值，

就是正向價值，這才是我們需要大力提倡的“第二人”。

⑤“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！比松皇溃?/p>

何種人，成何種事，很大程度上取決于自己。無論從事什么職業(yè)，無論身處什么環(huán)境，見賢

思齊、起而行之，第二就是有價值的。

注：風行草偃，從化無違:典出《周書》。風吹草倒伏。比喻道德文教感化人，遵從教化不

違背。（選自《人民日報》有刪改）

4.第③段畫浪線的句子在文中有何作用？（4分）

?__________________________________________________________________________

②__________________________________________________________________________

5.第④段能否刪去？為什么？（4分）

【答案】

4.①作為事實論據(jù)論證了社會道德的拔節(jié)既需要“風行”，也離不開“草偃”

②兩個事例分別照應(yīng)后文“正義能戰(zhàn)勝邪惡，善美能戰(zhàn)勝惡丑”兩句議論。

5.不能刪去。第④段論證了做“第二”不是盲從，而是一種正向價值的選擇。突出強調(diào)

了中心論點中的要“見賢思齊”這層意思，使論證更突出重點。

（四）閱讀下文，完成題目。

說“尊嚴”

①人是萬物之靈！“靈”在哪里？

②如果按照《圣經(jīng)》中描述的那樣，人類的祖先和其他動物沒有任何區(qū)別。使人類脫離

動物界而成為萬物之靈的，是那枚禁果一一亞當和夏娃偷食了伊甸園中知恥識羞的禁果，從

而被注入了榮辱觀，得到了人類最寶貴的東西一一尊嚴。

③尊嚴的有無構(gòu)成了人類和其他動物的區(qū)別。動物界中，最聰明的莫過于我們的近親猩

猩，它們有語言、會思考，能夠制造和使用工具，但是唯獨不知道尊嚴為何物。它們沒有榮

辱觀羞恥感，即使被當作玩物，（）能得到一根香蕉，就可以視牢籠為天堂。這使它們終

于沒有邁出成為人類的關(guān)鍵的一步而被留在了動物界。

④美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，很好地詮釋了尊嚴的重要性：吃喝拉撒睡，這

是人類最低層次的，和動物沒有區(qū)別的生理上的需求；第二第三層次的需求也基本上和動物

所共有；變化來自于第四層一一尊重的需求，尊重產(chǎn)生尊重，這是人類所獨有的需求，無關(guān)

身份地位，我們每個人都渴望被尊重，被認同，渴望向這個世界展示自己的存在和價值，渴

望自己能夠有尊嚴地活著。是的，尊嚴的有無豐富了人類生存的意義。⑤尊嚴的有無還使人

類的生存價值得到了升華。戰(zhàn)國時代的孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，

此之謂大丈夫。”陶淵明“不為五斗米折腰”。春秋時齊國那個寧可餓死“不是嗟來之食”

的饑民，他們敢于對沒有尊嚴的生活說“不”，使人性的光芒在人類的文明史中熠熠生輝，

沒有了尊嚴，意味著身為人的價值唄否定；沒有了尊嚴，茍活的軀體無異于行尸走肉；沒有

了尊嚴，你就是一個可有可無的存在；沒有了尊嚴，你將什么都不是！

⑥維護尊嚴應(yīng)健全人格，首先要培養(yǎng)正確的自我觀念，要由客觀的自我定位。資深望重

者，不可小視后生晚輩；滿腹經(jīng)綸者，不可忘記山外有三；家有萬貫者，不可拋棄誠實守信；

位高權(quán)重者，不可忘卻義務(wù)責任；家境貧寒這，自當奮發(fā)圖強；才疏學(xué)淺者，應(yīng)當刻苦鉆研；

人生低谷者，應(yīng)當力爭上游；遭遇挫折者，應(yīng)當奮勇前行，正確認識自己，是維護尊嚴的基

礎(chǔ)。

⑦維護尊嚴，還要能夠悅納自我，能夠自我接納的人，做事往往遵從內(nèi)心感受，會更積

極樂觀，容易獲得更多的自信。美國歷史上偉大的總統(tǒng)林肯，由于他的相貌丑陋，常常被政

敵所譏笑。有一天，他的一位政敵遇到他，開口罵道：“你長得太丑陋了，簡直讓人不堪入

目?！绷挚衔⑿Φ貙λf：“先生，你應(yīng)該感到榮幸，你將因為罵一位偉大的人物而被人們

所認識?！蹦軌蜃晕医蛹{的人更能保持平等而開放的心態(tài)，形成積極和正向的認識，這事維

護尊嚴的必要條件。

⑧除了依靠個人的努力，維護尊嚴更要依靠眾人的努力和社會的進步。一個好的社會，

一個人性的社會，一個文明的社會，必定是尊重個人尊嚴的社會。尊重個人尊嚴，也就是尊

重社會和國家的尊嚴，歷史的教訓(xùn)告訴我們：當一個人的尊嚴遭到踐踏而無人問津的時候，

那只踐踏尊嚴的腳就有可能落在每個人的身上。因此，一個理想的社會，應(yīng)該能夠維護每一

個社會成員的尊嚴，無論是執(zhí)政掌權(quán)者，還是普通公民，都應(yīng)為此不懈地奮斗。

6.文章第①②段的作用是：

【答案】

用疑問句和《圣經(jīng)》故事開頭，意在引起讀者的思考和興趣，進而引出論題。

（五）閱讀下文，完成題目。

讀書要“精”到極致

①“立志宜思真品格，讀書須盡苦功夫。”我國古代學(xué)者因書籍難得，窮年皓首研治一

經(jīng)，雖受條件所限，難以遍覽群書，但讀一部就是一部，咀嚼爛熟，透入身心。

②在精選中擇好書。好書，能使人“通天下之精微、曉萬物之是非”。書之好，在文、

在理、在意?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，浩如煙海的書籍中，蘊藏著文明的記憶，集聚

著智慧的結(jié)晶。讀書不失為學(xué)習和了解人類歷史經(jīng)驗的一種捷徑。選擇一本好書，如同結(jié)識

一位摯友，“交談”之中體會人間五味、“相顧”之間看盡世事變遷、“聆聽”之際感悟個

中真諦。''讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，

邏輯、修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！弊x領(lǐng)袖論著，可以領(lǐng)悟精神實質(zhì)，提升

思維層次；讀人文社科，可以純正思想品性，陶冶品德情操；讀歷史典籍，可以通曉古今中

外，明辨是非善惡。

③在精品中得余味。對待讀書，要有“入山問樵”“入水問漁”的求知精神。讀書，是

將所學(xué)轉(zhuǎn)化為所得，將知識轉(zhuǎn)化為智慧，而精讀，無疑是最有效的學(xué)習方法?！芭f書不厭百

回讀，熟讀深思子自知?！痹凇爸R快餐”的時代，一些人抱怨精讀耗時太長、單位時間內(nèi)

獲取知識量太少，實則不然。只有真正內(nèi)化于心的知識才會有助于一個人的成長，而只追求

學(xué)習數(shù)量、不追求學(xué)習質(zhì)量的人，即使擁有那些“匆匆掠過”卻未消化吸收的知識，也對個

人成長沒有任何促進作用，雖“快”卻是“慢”了。唯懷有潛心鉆研的工匠精神，下足“細

功夫”讀書，對妙語珠字精摳細品，方能萬千筆墨胸中藏，讀有所思、讀有所感、讀有所獲。

④在精用中求實踐。古人云：“一語不能踐，萬卷徒空虛?！本檬亲x書的試金石，也

是讀書成果的“實戰(zhàn)場”。只會死讀書而不能有效運用的人，學(xué)問再多也是紙上談兵。會讀

書的人，把讀書得到的知識、積累的成果向?qū)嵺`行動轉(zhuǎn)化，與崗位需求對接，以學(xué)習力助推

戰(zhàn)斗力、保障力的生成。在用的過程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”的毅力

與決心，遠沽名釣譽之心，戒急功近利之意，去冒進浮躁之氣，才會避免陷入“蠻干、瞎干、

胡干”誤區(qū)，避免走進“空談”的尷尬窘境，著力解決“用得對、用得準、用得好”的問題。

⑤“世界上最動人的皺眉是在讀書時那苦思的剎那，世界上最自然的一刻是在讀書時那

會心的微笑。”讀書“精”到極致才能有“質(zhì)”的飛躍。

7.請分析第④段畫線句的作用。（4分）

【答案】

運用對比論證，將死讀書和會讀書的人的學(xué)習效果進行對比，突出論證了讀書需要在精

用中求實踐的重要性。

【解析】

本題考查的是議論文的論證方法。論證方法有兩種出題類型，這個點是需要知道的，否

則就不會答題，一是題干中直接問論證方法的作用，另一種是間接提問，如本題所示，問畫

線句的作用，其實是在考查論證方法，所以本題需要從論證方法方面去回答。由畫線句“只

會死讀書而不能有效運用的人”“會讀書的人”可知，這里是運用了對比論證的方法，然后

去概括對比的內(nèi)容，這一點一定要強調(diào)，否則扣掉一分，然后就是對比論證的作用，突出論

證了本段的分論點讀書需要在精用中求實踐的重要性。

（六）閱讀下文，完成題目。

貪多嚼不爛

史中興

①古話說,貪多嚼不爛。

②著名學(xué)者梁漱溟深諳此理。他的孫子梁欽寧接受訪談告訴我們，祖父一次一個人帶四

個孩子出去玩，他最小，只有四歲,最長的十一歲，下館子吃飯，祖父給四個孩子總共只要了二兩

米飯。他認為，小孩得病都是吃飽了撐的。如今吃的東西好了多了，胖墩也多了，肥胖成了一種

病，可證梁氏所言非虛。病從口入，你要健康，第一條就是管住你的嘴，眾多醫(yī)生千百遍地重復(fù)著

這樣的告誠。

③人們在長期社會生活中，也懂得這樣的告誠，養(yǎng)成自我約束的習慣，食品再豐富，不會把

盤子都搬過來，一天三頓就是三頓，不會沒完沒了地吃，一頓二兩三兩,不會八兩一斤，換上肚漢,

也不可能八十個饅頭、六十碗面。

④這種過飽過撐的情形在微信群里發(fā)生了。你出去看看，車船上、候機候車室里、開會

的會場里、商店的柜臺里，甚至醫(yī)生看病的診室里，有多少人在低頭刷屏,上班族辦公的上班族

辦公時間不便刷，就上廁所刷。辦公室以外，早晨一睜眼，晚上閉眼前，都刷個不停。我所

住的院子里幾個常去健身點的老人，近日不見，我轉(zhuǎn)身xUnmi,坐在長椅上刷屏呢！

⑤信息不脹肚子，脹腦子。你擁有幾個、幾十個微信群，一個群十來個人，就是幾十、幾百

個人,每天從早到晚，這么多人給你發(fā)信，你也必有所回應(yīng)，難怪有人一有空就刷屏，就是生怕漏

了誰的信，在群中掉隊落伍。這就迫使你從眼睛一睜忙到熄燈，全部休息時間都不敢閑著，你就

是24小時不閉眼不停手，它還是沒完沒了，你腦子不脹才怪呢！

⑥信息單一的年代，人們坐井觀天,不知今夕何夕，患上信息饑渴癥。如今人們愛上微信上

自國內(nèi)外大事，小至飲食起居，看病養(yǎng)生、辨假防騙,里面五花八門，什么都有，叫人怎么不愛它。

事情總是這樣，有一利就有一弊，愛之過甚，為其所累，就有可能轉(zhuǎn)化為恨，或者是愛恨交加。

⑦老友聚會，一位退休不久的,泡微信的牛人，竟熱情大減，訴說他泡微信的初衷，是讓自己

在朋友心目中是個眼觀四面耳聽八方的消息靈通人士，漸漸地,他應(yīng)接不暇了，潮水般的信息，

一波波從群里涌來，他把全部休息時間都賠上，還是擔心又漏了什么。最煩的是,有人曬私照，

傳小道，他覺得把肉麻當有趣，無聊，群里人卻齊聲點贊、回復(fù)、轉(zhuǎn)發(fā)，你不吭聲,人家就有看法

了。至于那些炒作的、推銷的，更是一種騷擾了，怎么辦呢？這位老弟的結(jié)論是戒微信不再沾

微信,不讓微信牽著鼻子走，弄得人七葷八素,丟了魂似的。

⑧這位老弟是不是從一個極端又走到另一個極端了呢？信息化時代，微信畢竟是給人際

交往帶來極大便利的工具。

⑨有自制力，掌控有度，微信是不會造成腦脹的。

8.結(jié)合上下文，從論證的角度簡要說說第⑦段的作用。

【答案】第⑦段列舉微友沉迷微信深受其苦而徹底放棄使用微信的經(jīng)歷作為事實論據(jù)，

一方面承接第⑥段證明做事超過限度就會轉(zhuǎn)利為害，另一方面自然引出下文對上微信不能因

噎廢食的議論。

（七）閱讀下文，完成題目。

守“拙”求進

①在中國文化中，尚拙是一大特點。“文以拙進，道以拙成”，“天下之至拙，能勝天

下之至巧”，講的都是對守拙的推崇。的確，做人守拙，以拙求進，往往是一個人有所成就

的基礎(chǔ)。

②“書讀百遍，其義自見”，是讀書求學(xué)之拙。多少人正是用這樣的笨功夫，實現(xiàn)了學(xué)

養(yǎng)質(zhì)的提升。“不積魅步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，是干事創(chuàng)業(yè)之拙。不下

苦功、不打牢基礎(chǔ)，就不可能在事業(yè)上采擷到成功的果實。“功成不必在我”，是為官從政

之拙，惟有這樣的胸襟和氣度，才能獲得人們心靈深處的掌聲。

③''責守明則謀政專，勤于正事必疏于邪門。”被譽為“組工干部榜樣”的王彥生是一

個堅持原則、淡泊名利、拙于交際的老實人。中國科學(xué)院院士、“中國粒子加速器之父”謝

家麟這樣評價自己:只顧埋頭拉車，拙于人事交往。凡勤于正事者大都會“拙于人事”，他

們交際能力差，一心撲在學(xué)習和工作上。這樣的拙使他們遠離世俗的誘感，

名利的困擾，專心致志做事?？梢哉f，守拙體現(xiàn)為一種淡泊名利的生活態(tài)度。

④守拙還體現(xiàn)為一種堅韌執(zhí)著的精神追求。袁隆平放棄城市的生活，選擇艱苦的農(nóng)學(xué)，

扎根稻田數(shù)十年，心無旁鷲進行水稻雜交研究，創(chuàng)造了一個又一個非凡的奇跡。34年前，

年逾六旬的山西農(nóng)民石雙硯立志要開荒種綠，他每天起早摸黑，刨石板、種樹苗，三十多年

過去了，他帶領(lǐng)村民把遍地荊棘、一片荒涼的蒼龍嶺改造成了綠意蔥籠的“常青林”。當初，

在很多人看來，他們的選擇并不明智，但他們最終憑借“繩鋸木斷，滴水穿石”的堅韌精神

實現(xiàn)了夢想。

⑤把守拙作為一種生活態(tài)度和精神追求，就能擺脫私欲的羈絆，視名利淡如水，看事業(yè)

重如山；能排除世俗的干擾，靠真本事立身，靠干實事進步。可見，守拙不僅是一種品格,

也是一種智慧。

⑥與拙相對應(yīng)的是巧。在追求成功的道路上，我們并不排斥巧，但巧應(yīng)該是心血和汗水

的結(jié)晶，是無數(shù)質(zhì)拙的積累。一些人夢想成功，卻不愿與拙為伍，而偏愛與巧同行。不愿辛

勤耕耘，總想著一蹴而就、一鳴驚人，企盼天上掉餡餅；不想憑自身努力證明自己，總想著

投機取巧，尋求''責人”提攜相助，甚至干出種種弄虛作假、欺世盜名的勾當?！安菸炗幸?/p>

終非火，荷露雖團豈是珠。”走捷徑，?；^，不僅于事業(yè)無補、與成功無緣，最后還把做

人的原則和本分也丟了，弄得個被人不齒的結(jié)果。

⑦有人說，若要行遠，必先修其近:若要登高，必先修其低。近不修，則無以行遠

路；，。顯然，其修主要還不是體力上的，而是心力上的。有志者區(qū)別于投機者

的就在于有志者總是憑著自己的心力去做事，不浮不躁，不驕不餒，最終贏得勝利。

⑧守拙，歸根結(jié)底是要當老實人、做本分事，遵循客觀規(guī)律，信守天地良心。如是，我

們不僅會獲得內(nèi)心的寧靜，抵達心中的夢想，不經(jīng)意間自己也會成為一道風景。

9.第⑥段在文中有何作用？請具體闡述。

【答案】選文主要論述了不愿與拙為伍，投機取巧的人與成功無緣，與前文的論述形成

對比，與第⑦段中關(guān)于有志者和投機者的論述相照應(yīng)，更全面、有力地論證了本文的觀點“做

人守拙，以拙求進，往往是一個人有所成就的基礎(chǔ)”。

（八）閱讀下文，完成題目。

大眾文化與青少年思想教育

①時下，有些孩子只想看電視，不想看書本；有些只想打網(wǎng)絡(luò)游戲，無心讀書；有些忙

著追星，無暇學(xué)習，以致出現(xiàn)了“學(xué)生網(wǎng)民”“純消費族”等等。這些現(xiàn)象凸現(xiàn)了一個問題：

在大力加強青少年思想教育的今天，我們應(yīng)該如何認識和處理大眾文化與青少年思想教育的

關(guān)系。

②所謂大眾文化，是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律

去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。其中網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化、

廣告文化是核心內(nèi)容。大眾文化就內(nèi)容來說，是良莠不齊的。有時色情、暴力、消費主又、

享樂主義充斥其間，但有些內(nèi)容也是健康向上的。1984年央視春晚，香港流行歌手張明敏

演唱的一首《我的中國心》很快風靡大陸，對愛國主義教育起了很好的作用。我們可以批判

大眾文化，但不要盲目拒絕大眾文化，更不能在與大眾文化隔離的情況下對青少年進行思想

教育。

③在處理大眾文化與青少年思想教育的關(guān)系中，首先必須正確引導(dǎo)。有些家長強制命令

子女不上網(wǎng)、不崇拜明星，有些學(xué)校下一道“禁帶手機”令，這樣簡單粗暴地對待大眾文化，

容易引起青少年的反感，產(chǎn)生極端行為。對青少年的思想教育，要在雙方人格平等的基礎(chǔ)上，

交流溝通，引領(lǐng)青少年分清大眾文化中哪些是健康有益的，哪些是不良有害的，從而形成正

確的認識和行為。例如在青少年崇拜偶像時，要引導(dǎo)青少年學(xué)習劉翔、姚明等那些為國爭光

的明星。

④其次，必須貫徹適度原則。（）大眾文化有很強的娛樂性，如網(wǎng)絡(luò)游戲，豐富了

人們的生活，（）沉湎其中，會對青少年的思想健康產(chǎn)生負面影響。（）對于娛樂

性的網(wǎng)絡(luò)游戲，可以允許青少年接觸，（）不能放任自流。家長和學(xué)校應(yīng)該主動承擔監(jiān)

控的責任，這對于加強青少年的思想教育是大有裨益的。

⑤再次，必須提高青少年的自制力。青少年要學(xué)會自我約束,提升思考能力和思想素養(yǎng)，

在內(nèi)心塑造一個良好的精神世界，就能自覺抵御大眾文化中的不良傾向，健康成長。

⑥對青少年進行思想教育的過程中，要正確認識并理性處理大眾文化。要根據(jù)青少年的

特點，因勢利導(dǎo)，提高青少年明辨是非的能力，使之自覺做到去其糟粕，取其精華。

（選自《文匯報》，本文有刪改。）

10.分析第①段的作用。

【答案】羅列現(xiàn)實中的具體現(xiàn)象，引出論題：在大力加強青少年思想教育的今天，我們

應(yīng)該如何認識和處理大眾文化與青少年思想教育的關(guān)系；引發(fā)關(guān)注與思考。

（九）閱讀下文，完成題目。

規(guī)則意識的培養(yǎng)

①近日，中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)，對2001名受訪者開展的一項調(diào)查顯

示，69.0%的受訪者感覺人們的規(guī)則意識比過去增強了。62.4%的受訪者建議人們從生活細節(jié)

入手，從小培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識，61.0%的受訪者建議學(xué)校給予正確引導(dǎo)。從近年社會的反

響來看，培養(yǎng)規(guī)則意識要從娃娃抓起。

②規(guī)則意識，是指發(fā)自內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行為準繩的意識。規(guī)則是現(xiàn)代社會每個公

民都必備的一種意識，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。小至一個家庭，大至一個國家，概莫能外。一個

社會的正常運轉(zhuǎn)，離不開每個公民對各種規(guī)則的尊重和遵守。

③樹立良好的規(guī)則意識，是每個公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。美國幼兒教育專家艾米?莫

林如此總結(jié)“從小培養(yǎng)孩子規(guī)則意識”的意義：一切按照規(guī)