《竇娥冤》教學(xué)課件

在我國古代文學(xué)的人物殿堂里，有這樣一些奇女子：“舉身赴清池”的劉蘭芝、“感天動地”的冤竇娥、“怒沉百寶箱”的杜十娘、“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉。她們以其鮮明的個性和抗?fàn)幘?，在溫和嬌柔的背后閃耀著中國古代女子桀驁不馴的鋒芒?！陡]娥冤》是中國古代戲曲的頂峰之作，王國維曾盛贊該劇“列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：查閱資料，了解作者、背景與文體知識。思維發(fā)展與提升：閱讀全文，簡要了解故事情節(jié)，厘清課文人物關(guān)系。審美鑒賞與創(chuàng)造：品味戲劇語言，感受戲劇魅力。文化傳承與理解：認(rèn)識惡劣社會秩序?qū)θ诵缘拇輾?，培養(yǎng)學(xué)生向善的心靈。

中國古典戲曲是中華民族文化的一個重要組成部分，她以富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人民群眾所喜聞樂見。

在世界劇壇上中國古典戲劇也占有獨(dú)特的位置，它與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱為“世界三大古劇”。

中國古典戲曲在其漫長的發(fā)展過程中，曾先后出現(xiàn)了宋元南戲、元代雜劇、明清傳奇、清代花部四種基本形式。文體知識1324時(shí)代容量大小戲劇沖突的性質(zhì)及效果表現(xiàn)形式戲劇的分類現(xiàn)代劇歷史劇話劇歌劇舞劇多幕劇獨(dú)幕劇悲劇喜劇正劇戲劇沖突人物形象戲劇語言三大要素（包括人物語言和舞臺說明）元曲散曲雜劇套曲小令（散曲＋科介＋賓白）（一宮調(diào)一曲子）（一宮調(diào)數(shù)曲子）

元雜?。何覈d起的一種將歌曲、賓白、舞蹈諸要素結(jié)合起來的戲曲形式，它有自身的的特點(diǎn)和較嚴(yán)格的體制，并形成了韻散結(jié)合的、結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本。關(guān)于元曲唱唱+演元雜劇結(jié)構(gòu)：四折一楔子。

雜劇通常由四折組成，分別是開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，個別的有五折、六折或多本連演。不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括較多的場次，類似于現(xiàn)代戲劇的“幕”。折音樂組織的單元、故事情節(jié)發(fā)展的自然段落有的雜劇還有“楔子”，通常在第一折之前，相當(dāng)于現(xiàn)代劇的序幕，用來說明情節(jié)，介紹人物。楔子元雜劇劇本①唱：按一定的宮調(diào)（樂調(diào)）、曲牌（曲譜）寫成的韻文。

元雜劇規(guī)定，每一折戲，唱同一宮調(diào)的一套曲子。②科：關(guān)于動作、表情和舞臺效果的舞臺指示，又稱科范、科介。③白：“賓白”，是劇中人的說白部分。賓白又分以下四種：

對白：人物之間對話；

獨(dú)白：人物自敘；

旁白：背過別的人物,自敘心理話；

帶白：唱詞中的插話。

元雜劇角色大致可分為末、旦、凈、雜四類。末是男角，末包括正末、小末、沖末、副末。男主角叫正末，外末、副末是次要的男演員，沖末是首次上場的男演員。沖末：竇天章。老年男子叫外末，如監(jiān)斬官。末旦是女角，包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。女主角叫正旦，外旦、貼旦是次要女演員。旦凈俗稱“花臉”“花面”，有凈、副凈、二凈之分。多扮剛勇人物或喜劇角色，如張飛，李逵。賽盧醫(yī)（凈）、張?bào)H兒（副凈）。凈雜是雜角，如孤（官員）、袛dī從（侍從）、孛bó老（老頭：張?bào)H兒爹）、卜兒（老婦：蔡婆）、徠lái兒（小孩）、細(xì)酸（書生）、邦老（盜賊流氓）等等。雜元雜劇角色大致可分為末、旦、凈、雜四類。關(guān)漢卿

代表作《竇娥冤》馬致遠(yuǎn)

代表作《漢宮秋》白樸

代表作《梧桐雨》鄭光祖

代表作《倩女離魂》元曲四大家四大悲劇四大愛情劇《竇娥冤》——關(guān)漢卿《漢宮秋》——馬致遠(yuǎn)《梧桐雨》——白樸《趙氏孤兒》——紀(jì)君祥《拜月亭》——關(guān)漢卿《西廂記》——王實(shí)甫《墻頭馬上》——白樸《倩女離魂》——鄭光祖元曲主要成就《夢華錄》改編自元代戲劇家關(guān)漢卿的《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》作者簡介

關(guān)漢卿，號已齋叟，金末元初大都（現(xiàn)北京）人，元代雜劇的代表作家，也是我國戲劇史上最早的最偉大的戲劇作家。他與鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)齊名，被稱為“元曲四大家”。

關(guān)漢卿一生“不屑仕進(jìn)”，生活在底層人民中間,一生創(chuàng)作的雜劇有六十多種，數(shù)量超過了英國的“戲劇之父”莎士比亞，被稱為“中國的莎士比亞”。代表作主要有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《單刀會》等。1956年，他的名字同孔子一起被列入世界文化名人之列。

《竇娥冤》取材于《東海孝婦》，孝婦很早死了丈夫，又沒有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到，婆婆因不想拖累她，上吊自縊。而孝婦卻因此入獄，并屈打成招，最終被太守殺死。孝婦被斬時(shí)，許下三宗愿，如系冤殺，血將倒流、六月飛雪、大旱三年。孝婦被殺后三年，郡中果然大旱，直至新太守親自祭奠孝婦之墓并表彰其德行，天才下起雨來。干寶在《搜神記》中記載孝婦死時(shí)青黃色的鮮血沿著長竹竿向上流，到了竿頂才沿著幡流下。東海孝婦的故事對后世影響深遠(yuǎn)，關(guān)漢卿在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了中國十大悲劇之一的《竇娥冤》。作品原型創(chuàng)作背景

元朝的統(tǒng)治者是蒙古貴族和官僚，被統(tǒng)治者是勞苦大眾。元代統(tǒng)治者不僅對勞動者殘酷盤剝，而且實(shí)行民族分化政策，以利于鞏固其統(tǒng)治地位。他們將全國人口分為四等。統(tǒng)治者和地主階級緊密勾結(jié)，共同壓迫各族人民。在殘酷的階級壓迫和民族壓迫下，各族勞動人民過著悲慘的生活。貪污橫行，冤案不計(jì)其數(shù)。元世祖死后，他的孫子鐵穆耳即位，就是元成宗。元成宗時(shí)期，貪贓枉法的情況越來越嚴(yán)重。有一次，查出有貪污行為的官吏一萬八千多人，冤案五千多件。《竇娥冤》的冤案就發(fā)生在這樣一種社會背景下。故事梗概劇情簡介楔子竇父趕考，蔡婆收媳。第一折蔡婆討賬，盧醫(yī)害命；張家逼婚，竇娥爭理。第二折蔡婆患病，竇娥進(jìn)湯；驢兒下毒，昏官逼招。第三折竇娥蒙冤，哭別蔡婆；罰下三誓，昭示清白。第四折竇娥托夢，控訴于父，冤情昭雪，懲惡揚(yáng)善?！罢媸潜雀]娥還冤哪！”竇娥是什么人？她因?yàn)槭裁词茉吭┑绞裁闯潭?？什么使她受冤？任?wù)一：誰識竇娥女自主學(xué)習(xí)：

直擊行刑現(xiàn)場，圍觀的你看到竇娥的哪些表現(xiàn)？目睹此過程的你，認(rèn)為竇娥是個怎么樣的女子？竇娥的表現(xiàn)：任務(wù)一：誰識竇娥女表現(xiàn)一：竇娥斥責(zé)天地鬼神（開頭到“只落得兩淚漣漣”）表現(xiàn)二：竇娥與婆婆訣別（“劊子手云”到“負(fù)冤銜屈”）表現(xiàn)三：竇娥發(fā)下三大誓愿（“劊子手做喝科”到結(jié)束）情節(jié)結(jié)構(gòu)第一層【端正好】【滾繡球】第二層【倘秀才】至【鮑老兒】第三層【耍孩兒】至【煞尾】任務(wù)一：誰識竇娥女表現(xiàn)一：竇娥斥責(zé)天地鬼神【滾繡球】

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。1.竇娥的情緒變化？信賴—懷疑—控訴—悲憤2.為何要斥責(zé)天地？對封建神權(quán)的質(zhì)疑，對統(tǒng)治者的控訴?！髲?qiáng)、反抗3.賞析這段文字的藝術(shù)手法。用典、反問、對比、反復(fù)、呼告、借代、直抒胸臆任務(wù)一：誰識竇娥女表現(xiàn)二：竇娥與婆婆訣別

竇娥在臨刑前是如何對待她婆婆的?“俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去呵，枉將他氣殺也么哥”“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公”“婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱”“念竇娥從前已往干家緣”“念竇娥伏侍婆婆這幾年”善良孝順不畏強(qiáng)權(quán)“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”——魯迅竇娥越善良，越顯其冤屈，越發(fā)悲劇，批判越有力度。任務(wù)一：誰識竇娥女表現(xiàn)三：竇娥發(fā)下三大誓愿誓愿內(nèi)容時(shí)間地點(diǎn)監(jiān)斬官態(tài)度誓愿目的結(jié)合文本填寫下列表格并思考三樁誓愿是否可以調(diào)換？血濺白練六月飛雪抗旱三年瞬間法場答應(yīng)一段時(shí)間荒野不信三年山陽怒喝希望在場的人了解她的冤屈希望上天了解她的冤屈希望上天懲治壞人時(shí)間越來越長范圍越來越廣態(tài)度越來越強(qiáng)烈任務(wù)一：誰識竇娥女表現(xiàn)三：竇娥發(fā)下三大誓愿思考：竇娥之前斥責(zé)上天的行為與現(xiàn)在求助上天的行為是否矛盾？談?wù)勀愕目捶?。這是矛盾的，這是時(shí)代的局限性造成的。1.表明竇娥的反抗不徹底。她對上天的斥責(zé)、懷疑實(shí)質(zhì)是對封建社會神權(quán)的質(zhì)疑，但竇娥在最后求助的對象仍然是上天，體現(xiàn)了她的局限性。2.表明社會黑暗、官場的腐敗、百姓求助無門的社會現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)找到真正的解決辦法，只能借助于上天的力量的無奈。3.升華悲劇內(nèi)涵。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)，善良美好的竇娥無法洗清冤屈，說明這是一個無法昭雪的注定的悲劇。（1）倔強(qiáng)、具有反抗精神。

竇娥對神權(quán)的大膽譴責(zé)，實(shí)質(zhì)上是對封建統(tǒng)治的強(qiáng)烈控訴和否定。（2）善良孝順、不畏強(qiáng)權(quán)。

竇娥十分孝順，面對婆婆沒有埋怨，只有擔(dān)心；面對張?bào)H兒夫子的威逼利誘的行為，寧死不屈，不畏強(qiáng)權(quán)。竇娥不是一個獨(dú)特化的人物，而是在馮建社會中被壓迫、剝削的婦女典型代表，是社會底層善良堅(jiān)強(qiáng)、有些許反抗精神的婦女典型，是一個時(shí)代的縮影。任務(wù)一：誰識竇娥女任務(wù)二：誰知竇娥冤圍觀了竇娥的冤死，你感慨頗多，這樣一個善良孝順的女子竟有如此悲慘的一生，回顧竇娥的一生，竇娥的悲劇有沒有可能避免，她命運(yùn)有沒有可能被改變？改寫：假如竇娥……人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)假如......結(jié)局......結(jié)論根源、沖突個人與他人的矛盾個人與社會的矛盾個人與自我的矛盾任務(wù)二：誰知竇娥冤魯迅曾說：“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，你認(rèn)為造成竇娥悲劇的原因有哪些？悲劇的根源是什么？主觀原因：（個人性格）善良，為婆婆替罪?？陀^原因：（流氓恣肆）①張?bào)H兒的陷害②官府的昏庸③竇娥父親為了科舉制度拋棄女兒④竇娥婆婆放高利貸引狼入室⑤竇娥身份，從小做童養(yǎng)媳（司法不公）（科舉制度）（高利貸制度）（童養(yǎng)媳制度）元代社會黑暗邪惡摧毀美好黑暗充斥人間任務(wù)二：誰知竇娥冤“在這樣一個沒有道德，沒有公理，沒有光明世界的迫害下，竇娥的毀滅是必然的。也因此激發(fā)起了一切有識之士的深仇憂患與強(qiáng)烈不滿，引起了他們維系綱常、端正人倫的強(qiáng)烈責(zé)任感。復(fù)興道德教化、挽救社會頹風(fēng)成為一種時(shí)代意識。關(guān)漢卿的偉大，就在于把這種時(shí)代意識，藝術(shù)化、審美化為尖銳無比的喜劇沖突，從而將他的憂患轉(zhuǎn)化為觀眾的憂患，把他的不滿轉(zhuǎn)化為觀眾的不滿。”——《中國戲曲發(fā)展簡史》悲劇價(jià)值探究你覺得下面三種結(jié)局哪一種更好？說說理由。有人認(rèn)為三樁誓愿的浪漫主義手法最利于表現(xiàn)主題，于是讓戲在高潮處（第三折）結(jié)束。結(jié)局一：明代人葉憲祖改編《竇娥冤》為《金鎖記》：竇娥丈夫并未夭折，而是赴京趕考途中落水被救。三年后又入京參加科舉考試，一舉狀元及第。而竇娥在行刑時(shí)，因天降大雪，提刑官驚駭，急令刀下留人，竇娥得以不死。最后竇天章平反冤獄，竇娥得以昭雪獲釋，與丈夫舟中相遇，父女夫妻歡慶團(tuán)圓。正是“翁做高官婿狀元，夫妻母子重相會”。結(jié)局二：竇娥的父親竇天章中狀元后，作為巡吏，到地方查案，竇娥鬼魂顯靈，托夢父親，最后洗雪了冤情。結(jié)局三：原作結(jié)局任務(wù)三：良知與悲憫悲劇價(jià)值探究第一種結(jié)局亞里士多德指出:“悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好，同時(shí)又是與我們相似的人物。通過它們的毀滅引起憐憫和恐懼，來使感情得到陶冶，即產(chǎn)生凈化的作用?！笨?fàn)幣c拼搏而不得之后的被毀滅，更具有震撼人心的力量，這也是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。第二種結(jié)局則完全改變了作品的悲劇性質(zhì)，使之成為一部悲喜劇，沒有對黑暗社會的批判性。不符合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，不了解關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然符合了人們的愿望，但削弱了原劇的表現(xiàn)力，而流于一般戲曲的大團(tuán)圓結(jié)局的俗套。悲劇價(jià)值探究第三種結(jié)局中國古典悲劇以悲苦為主，用否極泰來的方式實(shí)現(xiàn)悲喜劇的交融，從而創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美。劇中悲劇性的沖突是在正義之我與邪惡之他人的層面上展開的，這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對抗。并且必定有為善的命運(yùn)多舛，作惡的得意一時(shí)的情境出現(xiàn)。如果這種設(shè)置從頭到尾都沒有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制。于是正定勝邪便成為一種必然結(jié)局，所以《竇娥冤》也添了一個補(bǔ)恨的尾巴，用大悲大痛之后的小喜來沖淡悲劇意識，以達(dá)到一種哀而有節(jié)的審美效果。任務(wù)三：良知與悲憫

對于中國古典戲曲的“大團(tuán)圓”結(jié)尾，魯迅頗有微詞，他認(rèn)為這樣結(jié)尾是一種“欺而瞞”，迎合了不敢面對現(xiàn)實(shí)的“凡事總要‘團(tuán)圓’，正無須我們焦躁”的自欺欺人的心態(tài)。

王國維：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲研饜閱者之心，難矣?！保ā端卧獞蚯贰罚┤蝿?wù)三：良知與悲憫

悲劇的力量不在于其痛苦而慘烈的情節(jié)，而是讓我們對他人的不幸抱有同情，心懷悲憫，擯棄